淨空法師：遇到苦惱的事情，萬緣放下，一心念佛，肯定能把法喜念出來

遇到苦惱的事情，萬緣放下，一心念佛，把你的法喜念出來

有同修問我，歡喜的時候念佛，苦惱的時候怎麼辦？遇到苦惱的事情、遇到災難的事情，萬緣放下，一心念佛，把你的法喜念出來，肯定會念出來的。為什麼？記住經上這句話，要用得上，常常用上，「凡所有相，皆是虛妄」。

　　社會上千變萬化這個相，你看到了、你聽到了，一定要曉得虛妄的。這相在哪裡？相已經過去了，過去再不回來。昨天，能把昨天找回來嗎？上午，能把上午再找回來嗎？找不回來了。一分一秒的過去了，全過去了，過去的再不回頭，你還去想它幹什麼？想阿彌陀佛。到極樂世界能看到過去，妙！在我們這邊看不到，為什麼？我們這邊是阿賴耶，阿賴耶是生滅法，它回不了頭。到極樂世界，不生不滅，到極樂世界，時空沒有了，那你就能看到過去，也能看到未來。看到過去，你也不會悲傷，頂多嘆一口氣，迷惑顛倒。迷了才會幹錯事，才會受惡報，覺悟了就不會了。所以別當真，一定要守住自己清淨、平等、覺就對了，這是真正學佛人。清淨心、平等心處理一切法，在佛家叫法，處理一切法，決定沒有過失。

節錄自二零一四淨土大經科註　　（第一二三集）
淨空法師主講

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淨空法師：道宣律師的故事－不能學了戒就去到處量別人

我曾經看到有學戒的，樣子持得很像，穿袍搭衣，托缽吃飯，都是些形相，心清不清淨？不清淨。怎麼不清淨？他貢高我慢，對於一些破戒的，沒有像他那個樣，他瞧不起，他毀謗人破戒，將來你們都墮地獄，這是心不清淨。心不清淨，那個戒白學了，學戒的目的是得清淨心、得恭敬心、得真誠心，他三個都沒有。不學戒的時候他還老實一點、還謙虛一點，學了戒瞧不起人。這什麼原因？為什麼中國古人學戒能得清淨心，現在得不到，原因在哪裡？古人有根，今人沒有根。古人什麼根？古人從小培養出來的孝、敬，他有這個根，所以那個戒管用，真正幫助他得清淨心。現在沒有孝、沒有敬，心浮氣躁，學會了一點就拿這個當作尺碼子到處量別人，不合標準就批評他，造口業！

　　佛門裡頭有道宣律師的故事，道宣是律宗的祖師，中國戒律開山第一位，終南山律宗的初祖，道宣律師。大菩薩示現，表演這一招給後人看。窺基大師那時候是大法師，講經教學的，這是貴族出家的，他本來不願意出家，玄奘大師看中他，叫他出家，他提出三個條件。他習氣很重，從小過的是宮廷富貴的生活，他的叔父尉遲敬德，唐太宗的大將。從小生活過慣了，不能吃苦，我出家要帶一車金銀財寶，玄奘大師同意了，叫「三車法師」，帶一車書籍，喜歡讀書，還有一車美女，人家諷刺他，不能持戒，叫三車法師。今天這個法師從終南山經過，通知道宣律師，他要到山上來訪問，來看看。道宣律師說非常歡迎，趁這個機會來教訓教訓他。

　　道宣律師持戒之精嚴感動天人，他日中一食，中午這一餐飯，天人送供養。他就想明天表演一下，明天中午窺基大師到這來，親眼看到天人供養我，炫耀一下，這持戒的好處。第二天窺基大師來了，到中午，天人沒有來送供養，大失所望。招待窺基大師他們一行下山。到第二天中午，天人來送供養，他就責備，昨天你為什麼沒來送供養？他說昨天大乘菩薩在這個地方，滿山都是護法神，我進不來。道宣律師聽了之後，身上流冷汗，慚愧。佛門裡有這麼個故事。這個裡頭都講表法的意思，大乘菩薩持的是心戒，《梵網心地戒品》，他不動心。眼見色沒有起心動念，哪來的分別執著？耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味都不起心不動念，這誰的境界？法身菩薩的境界。他需不需要飲食？不需要。不需要為什麼還要這樣表演？表演給眾生看，我要不這樣做，大家不敢學佛；我這樣做，這佛法好學，我也可以學，接引眾生。

　佛法是圓融的，圓人說法，無法不圓；圓人修法，也是無法不圓。從戒裡頭得定、得慧，從慧裡面有戒、有定，都是圓滿的，戒定慧三學一體，不懂這個道理就錯了。

節錄自二零一四淨土大經科註　　（第一二三集） 淨空法師主講

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淨空法師：放下萬緣不是不工作

想不想一生成就？想不想往生淨土？要是想，不難，真信切願，一向專念，求生淨土，個個都能成就。縱然過去造了很多罪業，不要緊，這一句阿彌陀佛，經上講的我們要相信，念一聲佛號消八十億劫生死重罪。你要相信，佛不是說大話，不是欺騙人，句句都是老實話，相信的人有福了。特別是生在現前這個時代，什麼都不要想，不要受社會這些變化所干擾、所影響，無論什麼境界，順境逆境、善緣惡緣，統統都是一句阿彌陀佛。萬法歸一，一就是這一句佛號，一切法統統歸到這一句佛號，這一句佛號代替一切法，你心就清淨，念佛功夫就得力。你要是還受外面境界干擾，還放不下外面境界，你的功夫怎麼會得力？不得力，那古人講的，只是阿賴耶裡面落一個念佛的種子，做為他生後世遇到緣繼續再幹的這個好處，這一生不能成就。

　　這一生要成就，要放下，萬緣放下，也就是我常常勸勉大家的，不受外面環境干擾。外面環境一定來干擾，干擾怎麼？隨緣。你說好，很好；你說不好，也很好，一切都隨緣。隨緣，怎麼叫隨緣？不著相叫隨緣。著相不是隨緣，著相就造業，無論是善法是惡法，只要著相。著相是什麼？你把這個放在心上，這叫著相。阿賴耶識有善有惡，著善的相，將來來生生三善道；著惡的相，來生果報是三惡道，你決定逃不了。怎麼就不著相？不管它是善是惡，都不要放在心上，心上只放阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也不放，這叫不著相。你心裡著的相是阿彌陀佛，念念都是西方極樂世界，念念都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，決定得生。如果你有壽命不要了，那你就三年決定往生，是真的，不是假的。

　　過去幾年，黃忠昌大家還記得他，這個小伙子三十才出頭，聽我講經，念佛三年往生，他試試看。在深圳閉關，向小莉居士護他的關，二年十個月，還差兩個月圓滿，他預知時至往生了。真的，不是假的。壽命有，不是沒有，不要了，求阿彌陀佛帶他走，佛就真的帶他走了。黃忠昌能做到，人人都能做到，你怕什麼！念佛人有沒有災難？沒有，災難來了到極樂世界去了，災難不來也去了，所以不受災難。要明白這個道理。

　　法會，世尊釋迦牟尼佛，跟阿難尊者這些人舞台表演，表演給我們看，我們要能看懂，得真實的利益，自自然然能放下萬緣。放下萬緣不是不工作，照樣工作，照樣穿衣吃飯，一樁事情也沒少。怎麼放下？心裡不著相，心裡只有阿彌陀佛，一切時一切處，不要忘記阿彌陀佛，所有一切善業、惡業都是假的，凡所有相皆是虛妄，可別認真，什麼都好。恆順眾生，隨喜功德，功德就是不把外面境界放在我心上，這就是功德。心上只有阿彌陀佛，那叫專修淨土，決定往生。不難！

節錄自二零一四淨土大經科註　　（第一二二集） 淨空法師主講

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淨空法師：不要把明天的事情放在心上，它還沒到

惠能大師見性，性是什麼樣子，他第一句就告訴我們，「何期自性，本自清淨」，就是自性清徹，它本來就是這樣的，永遠是這樣的，從來也沒有受染污過。那染污是什麼？染污是你自己的幻想，不是真的被染污。真的沒有染污，自己想到染污了，那一大堆的念頭是染污，放下念頭，恢復清淨。所以一定要曉得，妄心是假心，不是真的。一念不覺，從真心生出一個妄心，叫阿賴耶。如果是真的染污了，你還能洗得乾淨嗎？不可能。你的心被染污了，這句話不是真話，也不是假話，你要會聽。你放下妄念，清淨心就現前；放下浮躁，平等心就現前。

什麼叫功夫？功夫就是在日常生活當中你能放得下，每天能吃得飽穿得暖就夠了，不要把明天的事情放在心上，不要把明年的事情放在心上，它還沒到。佛給我們講事實真相，沒有三世，也沒有十方，遍法界虛空界是一體，同體大悲，無緣大慈，是從這生出來的，真誠的愛心。我們所有境界都是自己念頭產生的，自己對自己負責，業因果報，自作自受，沒有任何一個人主宰你，是你自己主宰自己。

　　經教道理搞通，它的好處是什麼？幫助你放下。你為什麼放不下？把這些虛妄當作真實，這叫迷，這叫惑，迷惑。統統搞清楚、搞明白，不迷了。不迷，曉得全是假的。體是真空，不可得；相是生滅，也不可得。體跟相都不可以得，都不要去想，就對了。想統統是妄想，真心離念，沒有念頭，起心動念就是阿賴耶。什麼是阿賴耶？什麼叫迷？起心動念是迷，起心動念叫根本無明。六道從這來的，十法界也從這來的，所以你要是不迷了，不迷就沒有念頭，十法界跟六道全沒有了，它是迷裡頭產生的幻相。佛教給我們，把一切境界看作夢中佛事，夢幻泡影。這個夢幻泡影就是比喻十法界，包括六道。六道是一場惡夢，四聖法界是一個美夢，都是夢。六道輪迴裡頭只有苦沒有樂，只是苦樂多少，三善道樂多苦少，三惡道苦多樂少，如此而已。自性裡頭沒有苦樂，因為它一念不生。有念就是無明，沒有念，無明就破了。無明也不是真的，所以自性清徹。

節錄自二零一四淨土大經科註　　（第一二二集） 淨空法師主講

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淨空法師：你們的戒律好多條，我的戒律就一條

你們的戒律好多條，我的戒律就一條



我把四弘誓願搞清楚、搞明白了。你們問我走什麼路子，我接受阿彌陀佛的教誨，我走阿彌­陀佛的路子。阿彌陀佛路怎麼走？四弘誓願我只修兩願，前面兩願。眾生無邊誓願度，我有­這個願望，我盡心盡力，能做多少就做多少，一點都不勉強。



用一句佛號斷一切煩惱，念頭才動，不管它是善念、是惡念，第一個念頭起來了，第二個念­頭阿彌陀佛，不容許妄想冒出來，不容許有雜念生起來。你們的戒律很多，好多條，我的戒­律就一條，阿彌陀佛，這就是我的戒律。海賢做成功了，我也是走這個路子，簡單明瞭，三­聚淨戒全在一句佛號當中，念念是阿彌陀佛，沒有起心動念，沒有分別執著，清淨平等我得­到了。這個道理要懂，你才真正學到佛，佛的祕訣你掌握到了。



不但世間法放下了，佛法也放下，所有一切經論，過去喜歡這個、喜歡那個，現在全放下了­。現在就剩一句阿彌陀佛，一部《無量壽經》，一部註解，這是幫助別人的，我要把淨土介­紹給別人，這是我的材料。我問我自己，我自己連這個都沒有，我自己就一句佛號，跟海賢­老和尚完全一樣，念念不捨這句佛號，這我幹的。一絲毫懷疑沒有，這才是真信，有懷疑不­行。願願念念都是求生淨土，對這個世間沒有留戀。這個世間是究竟苦，極樂世界是究竟樂­，我們要放下究竟苦，我們要取究竟樂，人人都能做得到，平等法，問題就是你想不想，你­要想你就會得到。





在這個世間，無論是順境，無論是逆境，平等對待，和睦相處。怎麼平等？統統等於零，「­一切有為法，如夢幻泡影」，這在作夢，夢醒了之後，夢中境界沒有了，永遠找不到。所以­知道一切法不是真的，是假的，假的放在心上就變成障礙，真的放在心上就是智慧，假的放­在心上是煩惱。放真的不放假的，什麼是真的？阿彌陀佛是真的。你把這個放在心上，肯定­生智慧，這就是阿彌陀佛的加持。等到你得到一心了，就生智慧。沒有得到一心之前，碰到­問題了，豁然聰明了，不迷惑了，那是什麼？那是彌陀名號加持你。





所以念佛，會念跟不會念差別很大。會念就是海賢老和尚這三個條件。根性要開始培養，養­什麼？老實、聽話、真幹。意見很多的人不聽話，他有他的想法，他有他的看法，佛的話他­不聽，他也不相信。十年過去了一事無成，覺不覺悟？還沒覺悟，再過十年還是一事無成，­那個時候後悔來不及了。學習的態度，這是神聖的教育，神聖的教育要用神聖的真心去學，­你才學得會；你用妄心，邊都找不到。傳戒的法師沒有說錯，你們聽錯了意思，錯會了意思­。時間太短，他也沒有辦法詳細給你解釋，這個麻煩可能糾纏你一輩子。





怎麼解決？現在很多人有這問題，我告訴你一個解決的方法，黃念祖老居士有一篇不很長的­講演，好，《淨修捷要報恩談》，我們這個地方有這個光碟，大量拷貝，你們對於持戒念佛­有問題，可以看這個。根性利的人一遍就懂了，你問題解決了；根性差的人，希望你看三遍­，看三十遍，你問題解決了。





學戒律的目的是什麼？有人問我，讓大家知道戒律很重要。我們怎麼持戒？一句阿彌陀佛統­攝三聚淨戒，我們是這種持法。戒律的作用，防非止過，我口口聲聲念念都是阿彌陀佛，阿­彌陀佛有什麼非？阿彌陀佛有什麼過？心裡只有阿彌陀佛，過沒有，非沒有，那不就是圓滿­的持戒了嗎？這個法子多高明，多簡單！它不在枝枝葉葉上，像棵大樹，不在枝葉，它在根­本上。黃念老在《淨修捷要報恩談》裡頭說得好，也講到這個問題，講得很詳細，講得很透­徹。



節錄自二零一四淨土大經科註　　（第一一五集） 淨空法師主講



黃念祖老居士《淨修捷要報恩談》

https://www.youtube.com/watch?v=NJs_sYzXEbw

淨空法師：出家人的壽命長，出家人的身體好，什麼原因？

他毀謗我我能忍，這就考驗我，沒有這種人我怎麼知道我有忍辱。我能忍，沒有怨恨心，沒­有不高興的念頭，這是關鍵，看功夫。忍辱仙人被歌利王割截身體，一絲毫怨恨都沒有，他­成佛了，歌利王幫助他提前成佛，這他感恩。他跟歌利王說，我成佛第一個度你，釋迦牟尼­佛成佛了，第一個得度的憍陳如尊者，憍陳如就是當年的歌利王，這都是我們的榜樣，我們­應該學的。





說幾句難聽的話要嘔氣幾天，那怎麼行？這不能往生。人家來考試的，考及格通過了你就高­升了；不及格就往下墮落了，然後才知道，順境逆境都是好境界。順境不生貪戀，順境裡頭­有貪戀，你就被它破壞你的功夫，又把你拉下去。要知道順境比逆境還厲害，因為你沒有警­覺，歡歡喜喜就跟人家墮落了，逆境你有警覺心，你生氣。所以，逆境不生怨恨，順境不生­貪戀，我們的功夫一直往上升，你所感受到真的法喜充滿，常生歡喜心。





出家人的壽命長，出家人的身體好，什麼原因？他真幹。幹什麼？忍辱波羅蜜。順境不貪戀­是忍辱，逆境不瞋恚也是忍辱，都是忍辱，忍者心安，這心安，那是多麼大的享受。現在世­間人心不安，生活在恐慌之中，他不安，心浮氣躁。你心安理得，得大自在，這是現前的受­用，這就是菩提涅槃之門。



節錄自二零一四淨土大經科註　　（第一一八集） 淨空法師主講



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淨空法師： 『於諸眾生，視若自己』，學佛菩薩就要從這裡學

再看下面這句『於諸眾生，視若自己』。「表同體之悲」，這一句話很重要。諸佛菩薩心目­當中的眾生，都把他看作跟自己一樣，不是自己的兄弟姐妹，是自身，同體大悲。我們要學­佛菩薩，學佛菩薩就要從這裡學，就從這個地方學起。他是誰？他就是我，他有難就是我有­難，他不正常就是我不正常。我要怎樣幫助他，幫助他的心念念不忘，幫助他的事要有智慧­觀察他能接受多少，不要讓他生煩惱。他能接受一分幫他一分，能接受十分幫他十分，這叫­什麼？這叫應機。他能接受三分，你幫助他兩分，對不起他，他還可以接受一分；你幫助他­四分，超過了，有一分他不能接受的。這個心態好，這是菩薩心腸，菩薩看整個宇宙是一體­。惠能大師說得好，「何期自性，能生萬法」，萬法是整個宇宙，整個宇宙從哪裡來的？自­性生出來的。自性是一體，所以遍法界虛空界一切法，人事物（今天所說的動物、植物、礦­物）、虛空法界，都是自己一體。





佛在經上最常用的比喻是作夢，因為每個人都有作夢的經驗。夢中境界從哪裡來的？我們心­現的。醒悟過來的時候，有沒有想一想，剛才整個夢境是我心變現的，跟六祖大師開悟講的­話，悟的境界完全相同。所以《金剛經》上，末後一首偈，「一切有為法，如夢幻泡影」，­雖然說了四個字的比喻，其實夢是主要的一個，其他是陪襯的，一場夢。既然是一場夢，希­望你做美夢不要做惡夢，你看菩薩多慈悲，從惡夢當中把你轉變回來，轉惡夢為美夢。作夢­中佛事，菩薩做這個事情，有沒有放在心上？沒有。為什麼不放在心上？不可得，道理在此­地。不可得你一定要有得，你就被污染了，你心就不清淨。所以一定要知道，無論做什麼事­情，斷惡修善都不可著，這是大乘，這是與性德相應。一著相就壞了，著相怎麼樣？著相就­是凡夫，你是六道的眾生，你出不了六道；不著相了，小乘，能超越六道。



節錄自二零一四淨土大經科註　　（第一一八集） 淨空法師主講

淨空法師：我們替自己想的太多，為眾生想的太少；對世法想的太多，對佛法想的太少。

我們起心動念，從早到晚是惡念多，還是善念多？為眾生的念多，還是為自己的念多？你仔細想，這是什麼？這是因，因能感果。我們替自己想的太多，為眾生想的太少；對世法想的太多，對佛法想的太少。所以不管怎麼修，第一個反映出來的是三惡道，這個事實真相不能不知。如果我們知道，警覺性就提出來了。警覺什麼？我死了以後入三途、入地獄，怎麼辦？這才是事實真相。

你要怕地獄苦，現在有一個方法，拼命念佛，分秒必爭，為什麼？我要脫離地獄苦。往生到極樂世界，真正脫離地獄。所以往生的人離究竟苦，得究竟樂。極樂世界沒有苦，得究竟樂。無量法門，八萬四千法門，唯獨這一門我們可以做到，為什麼？帶業往生。

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淨空法師：念佛人不能往生，是因為心裡還有很多操心的事情，把佛忘掉了

https://www.youtube.com/watch?v=uok5M8ZI2vw

淨空法師：念佛人不能往生，是因為心裡還有很多操心的事情，把佛忘掉了

決定求生淨土，決定專念彌陀，這是大智慧。不是真實智慧的人他懷疑，他認為這個法門之外還有更好的法門，他還要去找。找到最後找不到，連帶業往生他也沒分，這叫真正可惜！這是哪些人？是不少的念佛人。

李老師早年在世，常常給我們這些學生提醒，古時候念佛人，萬修萬人去，是真的不是假的；現在的念佛人，一萬個念佛人，這當中真正能往生的，也不過是三個五個，六十年前說的話。六十年後今天來講，一萬個念佛人真正能往生的，有沒有三、五個？沒有。應該說什麼？一、二個。什麼原因？現在人的煩惱、習氣、業障比六十年前的人重。六十年前還有三、五個，現在大概只有一、二個，這是我們不能不知道的。

原因呢？原因就是你沒有決定，心裡還有很多操心的事情，把念佛忘掉了，妄念太多、妄想太多。都是與自己不相干的事情，何必要去想它？何必要念著它？為什麼不念佛？為什麼不把佛放在心上？世出世間一切雜務，放在心上統統造成對念佛的障礙，確確實實它障礙你往生，我們不能不知道，不能不記住。

下面，「又《勝鬘寶窟》曰：決定謂信也」。半信半疑，說是我真信了，真相信，我真願往生，可是許許多多事情放不下，說實在話那都是不信。檢驗我們是不是真的明白、是不是真的相信，章嘉大師教我的標準，你是不是真做到。真正做到，你相信了，真正做到，你明白了。做到是什麼？放下了。明瞭是看破，真看破了，哪有不放下的道理？沒有放下，沒有看破，不要自己以為看破了，沒有。這怎麼辦？這就要用教來幫助我，經典，它起作用。我讀得不夠，我了解得不夠，才會有這些現象發生；真明白、真了解，不可能發生這個現象，你會生活得很快樂、很幸福，法喜充滿。心裡只有一個方向，西方極樂世界，只有一個目標，親近阿彌陀佛，除這之外什麼都沒有，這是真正的彌陀弟子。

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淨空法師：愛要放下，慈悲不能放下

特別是在六道，跟一切眾生結的怨緣不相同。這些怨緣他會干擾你，他不希望你離開六道，為什麼？離開六道，這緣就斷了，他沒辦法報復。報恩、報怨、討債、還債，你到極樂世界去，他沒辦法了。他來障礙你、來找麻煩，就是欠的這些恩怨債務，是欠的這個東西；這個東西說老實話還不清，生生世世還了又結，永遠還不清。

事實真相我們要了解，我們要清楚，於是對於親情要放下。慈悲不能放下，慈悲是愛。愛要放下，慈悲不能放下。慈悲是從理性裡面流出來的愛，這個愛裡頭沒有情執，這個愛是清淨的愛，這個愛是平等的愛、是真愛，永恆不變的愛叫慈悲，這是自性。從自性裡流出來的愛心，佛稱它作慈悲，不用愛字，這裡頭有道理。

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淨空法師：說別人不善，自己已經先造三惡道的業

阿彌陀佛教導我們，把你的心裡只供養一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，這也算是正念。好！你能夠把阿彌陀佛放在心上，除阿彌陀佛之外，生活當中、工作當中確實沒有一個念頭放在心上，事情幹，幹完就完了，不放在心上。斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，只有一個阿彌陀佛的相，這是淨宗無比殊勝的法門，全都歸阿彌陀佛。將來你到哪裡去？肯定是極樂世界，決定親近阿彌陀佛，不能不知道，殊勝無比。修行，你懂得這一句的意思，你就會修了。

等持，等到什麼程度？海賢老和尚入這個境界，他看到遍法界虛空界統統都是阿彌陀佛，這叫等持。我們看到這是善人、那是惡人，不平等，還在分別，還在執著。老和尚也見到，晚上念佛的時候，床上、床下，房子裡頭、房子外面全是眾生，在聽我念阿彌陀佛。這些都是境界現前，自己要更精進，不放在心上，才真正利益眾生，放在心上，對眾生的利益很有限。不放在心上，功德的利益是圓滿的，為什麼？你跟性德相應。放在心上，你跟阿賴耶相應，跟末那、跟意識相應，那就是輪迴心，輪迴心造輪迴業，輪迴業就是善有善果、惡有惡報，生生世世沒完沒了。

你要是搞清楚、搞明白了，你感覺得太可怕，為什麼不念佛？為什麼不把佛放在心上？對於任何人不能批評，批評是批評你自己，為什麼？你心裡先有這個念頭，不善的念頭，你才說別人不善。你看看，說別人不善，自己心已經變成不善，還在說話之先。換句話說，你已經造三惡道的業，為什麼？心裡有三惡道，有貪瞋痴慢疑就是有三惡道。必須心裡沒有，心裡只有阿彌陀佛，你才能往生極樂世界。念念跟極樂世界相應，念念跟阿彌陀佛相應，這還得了！諸位能把我這一句聽懂了、聽明白了，你這次到圖文巴沒有白來。

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淨空法師：水裡蓮花不稀奇，火中的蓮花才可貴

修行要在生活當中修，離開生活到哪裡修？山上挖個洞，去那裡修，修個十年、二十年，一下山馬上就迷惑，貪瞋痴慢出來了。不行！真正修行，紅塵裡頭修，火中的蓮花才可貴，水裡蓮花不稀奇。烈火當中，這就是現在的社會，烈火，在這個裡頭不染著，保持你的清淨平等，這個功力超過古人。因為古人誘惑沒這麼大，他那個火不旺，現在的火非常旺，愈旺愈殊勝。古佛也佩服你，你經過這樣的鍛鍊，在他們不行。在五欲紅塵裡頭鍛鍊，練到什麼？練到樣樣都不沾染，你就通過了。順境裡面沒有貪戀，順境、善緣沒有貪戀；逆境裡面，逆境、惡緣沒有瞋恨，這叫修行。念經念佛，每天磕頭，算不算修行？不見得。真正修行，七情五欲看破了，不再沾染了。跟大家在一起有說有笑，有歡樂也有悲哀，那是什麼？恆順眾生。如果不恆順，佛不能學，都學成木頭了，都沒有感情，變木頭了。佛菩薩，你看他有情有義，他把這個世間法做得那麼圓滿，心地乾乾淨淨，一塵不染。這叫正法，這叫真正修行。所以佛法在世間，不離世間覺，關鍵就在這個字；那人在世間，他在世間迷。佛跟眾生就這兩個差別，佛不離世間覺，世人不離世間迷。迷在裡頭，起心動念，分別執著；覺了，不起心、不動念、不分別、不執著，這叫極樂世界。極樂世界有樂，沒有煩惱，沒有習氣，沒有分別執著。

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第四五八集） 淨空法師主講

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淨空法師：吃飯不被酸甜苦辣鹹所轉，生平等心，起喜悅相

譬如我們吃飯，蔬菜酸甜苦辣鹹，我們要是吃的時候，離一切相，即一切法，酸甜苦辣鹹都不知道、都沒有，算不算開悟？不算。為什麼？你是白痴，怎麼酸甜苦辣鹹都不知道。那知道呢？知道，你是凡夫。那你怎麼辦？清清楚楚、明明白白，智慧；如如不動，不被酸甜苦辣鹹所轉。轉是什麼？我喜歡這個，不喜歡那個。能夠把酸甜苦辣鹹看作平等法，全是假的，沒有一樣是真的，心現識變，這真懂得了。入到口裡有沒有產生變化？有，不是我們的變化，我們是隨著物質酸甜苦辣鹹起念頭；他不是的，他這裡是生平等心，起喜悅相，法喜充滿。我們嘗到的味道是酸甜苦辣鹹，他嘗到的是妙法，不一樣。這個道理我們要懂，並不難懂。

飲食起居什麼都好，沒有一樣不好，不要挑剔。老和尚生日，大家給他做了一桌素菜，他一口都沒吃，這是不是執著？不是的，這是憐憫眾生，做這個示現。希望大家把這種嗜好放下，恢復平常，平常心是道，教我們這個，做的人沒做錯。老和尚的表情，一生都是歡歡喜喜，只有這一次很不歡喜，為什麼？人走奢侈是險道，會增長貪心，貪心沒有邊際，那個麻煩就大。所以持戒要精嚴，生活愈簡單愈好，養心。心好，身體就好，精神就好，養心，不要重視物質。

這個連現在的科學家都懂得。最近的這一、二十年，量子力學家提出來以心控物，我們的念頭可以控制物質環境。這個在佛法裡頭，就是經上常說的「境隨心轉」、「一切法從心想生」，都是講這個道理。只要心善，只要心正，真誠，就能轉動所有物質現象，最貼近的，自己的身體，然後我們生活周邊的環境。

這個道理，科學家到最近這十幾年、二十年才發現，佛在經上三千年前就講得很清楚、很明白，現在人看不懂。古人看得懂，為什麼？古人心清淨，現在人心的欲望超過古人千倍萬倍，這是事實。古人心沒有欲望，隨遇而安，什麼都歡喜，得到沒有歡喜相，失去也沒有悲傷，心永遠保持在平靜。

節錄自二零一四淨土大經科註　　（第104集） 淨空法師主講

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淨空法師：欺我騙我，小事，我到極樂世界是大事

為什麼出不了六道輪迴？不肯用真心，佛法對這樁事情講得最透徹，講得最清楚。我們起心動念去計算別人，最後的結果是算到自己，為什麼？墮三惡道了。為什麼不用真心待人？

用真心待人，用真心念阿彌陀佛，可以往生極樂世界一生成佛。這是真正的大便宜，一點都不吃虧，圓滿成就了，永遠離開六道十法界。不但離開六道，離開十法界，一生決定證得佛境界。往生到極樂世界就證得，不用自己修行，阿彌陀佛本願威神、無量劫修持的功德加持給我們，我們真能得到。

真正了解事實真相，搞清楚了，搞明白了。真正搞明白的人沒有一個不是一心求生淨土，真搞清楚、真搞明白，對這個世間毫無留戀。這個世間要離開，離開是智慧，真實智慧，智慧的選擇。到了西方極樂世界，不必等成佛，成佛得有一段時間，立刻就能回到這個世間，來幹什麼？來救苦救難，像觀世音菩薩一樣。到極樂世界得佛力加持，你作阿惟越致菩薩，你的智慧神通道力跟觀世音菩薩平等，就來了。這是什麼？這是大慈大悲。不到極樂世界，你沒有智慧、沒有神通、沒有道力，你想幫幫不了；到極樂世界，這種德能統統恢復，你雖然沒有成佛，如來果地上的智慧、德能、神通你全具足，你有能力幫助大家。住在這個世間，時間長短得大自在，想長住就長住，想走立刻就可以走，他怎麼會不自在！生死自在，還有哪一樣不自在？世間眾生講自在，障礙重重，並不自在。成佛、成阿羅漢，真正得自在。

經上講的外道，我們得認識清楚，外道是誰？可能是自己，不是別人。我們在心外求法，這叫外道。我們反過來，不向外求，向自性當中求，這就對了，這就是菩薩。極樂世界是自性變的，阿彌陀佛也是自性變的，《中峰繫念法事》裡面說得好，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」。我們求阿彌陀佛，要求自性的阿彌陀佛，自性外頭沒有阿彌陀佛。極樂世界是自性變的，也不是自性外。既然是自性變現的世界跟佛陀，哪有求不得的道理！所以發菩提心，一向專念，你就求到，你就見到了，就得到。向心外求，沒這回事情，得不到的。

往生雖然容易，容易到什麼程度？臨終最後一念是真心，就能往生。有人念佛念一輩子，最後一念不是真心，他沒去成。我們明白這個事實真相，就要明瞭用真心是正確的，不用真心是錯誤的。不要怕別人欺我騙我，不怕，欺我騙我，小事，我到極樂世界是大事。我可不可以欺騙別人？不可以，我要用真誠心處事待人接物。為什麼？真誠心跟極樂世界相應。我不想再搞輪迴了，輪迴是妄心成就的，我不想再搞。極樂世界是真心成就的，我得用真心不用妄心。從現在起，生活、工作、待人、接物，對一切人、一切事、一切物，用真心。

什麼是真心？《十善業道》是真心。不殺，不傷害一切眾生；不盜，不欺騙一切眾生，不佔一切眾生的便宜；不淫，在家學佛不邪淫；不妄語，說真話，不要騙人；不兩舌，不挑撥是非，不製造動亂；不綺語，不花言巧語欺騙眾生；不惡口，說話柔和，讓人聽到感到很舒服，不粗魯；不貪、不瞋、不痴。這個與極樂世界相應，與阿彌陀佛完全相應，要真幹！我就回頭了。幹多久你會見到效果？三個月。你真幹，念念不忘這十條，真修真行，三個月之後，你會感到你煩惱少了，智慧增長了，看問題、聽人說話能聽得懂意思，聽經會聽出道理出來。半年，信心堅定。真好！

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第五一八集） 淨空法師主講

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淨空法師： 一切希求的全放下了，包括身體健康也不放在心上，真健康。

一切希求的全放下了，包括身體健康也不放在心上，真健康。

你對於你所愛的有沒有希求？對於討厭的，你有沒有不希求想？有，有就不行。你希求的頭一個，身體健康希不希求？財色名利希不希求？對這個有希求，不行，你沒放下。真搞清楚、搞明白，這一切希求的全放下了，包括身體健康也不放在心上，真健康。為什麼？境隨心轉。你對這個身體裡頭沒有希求跟不希求的想法的時候，身體所有細胞回歸正常，帶著病毒的細胞統統都好了。

最怕的是什麼？怕的是你天天想它，天天想它就是天天養它，它不斷在發展、在膨脹，這個很麻煩。這個道理講起來很深，我們見到過，我們聽說的更多。連現在量子力學家都告訴我們，物質環境從哪來的？念頭生的。我們身體是物質，物質從哪裡來？從心想生，我們天天想它就生它，不想它就不生它。

佛菩薩有沒有念頭？沒有，佛菩薩不起心不動念。他們現身說法，現身是應眾生之感，眾生有求，我們求阿彌陀佛，佛現阿彌陀佛身；我們求觀世音菩薩，佛現觀世音菩薩身。雖然現身，他有沒有起心動念？沒有。所以那個身叫金剛不壞身。

我們今天的身很糟糕，我們天天想它，念念不忘，這個身就變成業障身。業就是起心動念，就是分別執著。我們真正要恢復像如來菩薩那樣的健康、那樣的自在，這念頭放下，不能有，這念頭是錯誤的，不是正確的。世間人認為是正確的，佛菩薩認為是錯誤的。

佛菩薩教導我們，放下起心動念你就成佛了，放下分別執著你是菩薩，放下見思煩惱你是阿羅漢。證果怎麼證的？放下就證得。所以經上說了，祖師大德常說，「放下就是」。放下之後雖然提起，那時候的提起跟我們現在提起不一樣，那個時候的提起裡頭沒有妄想分別執著，我們今天提起，就是提起妄想分別執著。

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第五一二集） 淨空法師主講

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淨空法師：我一生都讓，我有的都讓給你，不跟人爭

我一生都讓，我有的都讓給你，不跟人爭

量大福就大，不能包容的人沒有福報，能包容一切的人福報大，這個道理中國古人都明白。尤其是包容一些冤親債主，毀謗我的人、障礙我的人、陷害我的人要包容。他為什麼毀謗我、為什麼障礙我、為什麼陷害我？他對我有誤會，他跟我沒有接觸過，他不了解我，才會有這些事情發生。如果他常常跟我在一起，他就了解、他就明白了，這些疑慮全部都化解了。所以我們一定要懂得，人性本善，人之初，性本善，要原諒他的習性，要尊重他的本性。習性，他從小生下來環境就不好，特別是現在這個時代，祖宗傳下來的倫理道德全沒有了，他沒有見過，也沒有聽人說過，他怎麼會知道？

現在人所看到的都是名聞利養，而且大家都在競爭，爭名奪利，沒有看到忍讓的。所以你講忍讓他不相信，世界上哪有這種傻人？他認為忍讓是傻瓜，這個人不正常。有聰明才智一定去競爭，競爭提升到鬥爭，鬥爭再提升是戰爭，要爭到底。

聖賢教育、佛菩薩教育、宗教教育都教我們忍讓，都教我們要與人和睦相處，平等對待。他對我不平等，我對他平等；他不忍讓我，我讓他，就沒有衝突了。為什麼要讓？《金剛經》上一句話說，說穿了，「凡所有相，皆是虛妄」，既然是虛妄，為什麼不讓？不是真的。所以讓，讓到底，決定有好處，我一生都讓，你問我要什麼，我有的都讓給你，決定不跟人爭。

如果與人競爭，這個與佛法根本教義相違背，佛法不爭，中國傳統聖賢教學也不爭。孔老夫子他所教的他做到了，他的學生總結夫子有五德，這五德就是溫良恭儉讓。這五個字孔子做到了，圓圓滿滿做到，自然表現出來，沒有一點造作，溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓，做到了。回頭看看釋迦牟尼佛有沒有這五德？有，佛也具足五德。世出世間聖人基本的德行，這五種，我們接受聖賢教育要不做到，那不叫人笑話嗎？這五個字做不到，所以《弟子規》就做不到，《感應篇》做不到，《十善業》也做不到，那學佛變成學者，只會講，做不到。只會講沒用處，於了生死出三界不相干；換句話說，依然搞六道輪迴，這就錯了。

我們要真幹、要真落實，住在這個地方，三年不能感化這個小村鄰居，我們就沒有資格再住在這個地方，我們的老師看到你搖頭。真正行溫良恭儉讓，你的鄰居必定感染，你住在這個地方三年，這個小村、小鎮統統都學會了，自自然然的。我移民到澳洲，在圖文巴住了十一年，修行證果的沒看見，往生就是證果，誰有把握往生？沒有一個人敢說。但是在這個小城裡頭，唯一一點安慰的，就是我們為人行事感動了這個小城。這個小城對於淨宗學院讚歎，小城的居民說出淨宗學院的人都是好人，這個批評得來不容易，在這個時代。我們在這個地方，要求自己的同學存好心、說好話、行好事、做好人，要幫助小城、幫助社會，遇到困難的時候我們全心全力幫助他，十年如一日。我有個願望，希望這個小城將來能夠變成全世界和諧示範城市。

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第四九六集） 淨空法師主講

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淨空法師：學佛的人不能往生，大多都是造的口業把自己修習的功德漏失了

你修修了多少年，你的心清淨了沒有？學佛，我們的心一年比一年清淨，也就是染污一年比一年輕，你有進步。如果染污一年比一年嚴重，你什麼都沒有學到。你學的是什麼？學的是佛學常識，佛教裡面的知識，這個東西不管用，於了生死出三界沒有關係；換句話說，你將來壽命到了，你還是搞六道輪迴，你出不去。清淨心出去了，往生極樂世界要清淨心，心淨則佛土淨。這個人一生作惡，心完全是染污，臨命終時豁然聞到淨土法門，一念清淨心，他就能往生。為什麼？他最後那一念心他是清淨心走的，他不是染污的心，不是分別執著的心。一念清淨，清淨心是真心，純真無妄。這個例子很多，是不是他很僥倖？不是的。怎麼回事？他過去生中修的善根深厚，在最後這個關鍵的時候，他宿世的善根現前，他能把現前這些煩惱統統放下，不再執著，統統放下，一念清淨他真的往生。所以我們對於任何，就是惡人都不敢輕慢，真的，中國古人所謂是蓋棺論定，他還有一口氣，都不能夠隨便批評他。斷氣時候最後那一念他是純善，他不能往生，他生天道，上則為天王。

所以，我們從佛陀教育裡頭得到的真理、真相，是什麼？真心，學佛沒有別的，就是學用真心，不能用妄心。要記住，妄想、分別、執著是妄心，這三種統統具足就是六道凡夫。學用真心，不用妄心，從哪裡學起？從不妄語學起，首先學這個，跟一切人說真話，不說妄語。這也是世尊在《無量壽經》裡頭特別強調的。我們在許多經論當中，常常看到身口意三業，是這個排列法，身口意。但是本經，我們學過的第八品，佛教我們善護三業，他把口擺在第一。第一句「善護口業，不譏他過」，「善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」。你看，佛把善護口業擺在第一，因為口造業最容易。

學佛的人不能往生，大多都是造的口業把自己修習的功德漏掉，漏失了。所修的少，漏失的多，所以依舊搞三途苦報。說話不能不謹慎，多說一句話不如少說，要把時間用在念佛上，念佛重要，分秒必爭。這一秒鐘可以念一句佛號，不能把這一秒鐘空過，你能做到這個，你沒有不往生的。

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