淨空法師：菩提心的落實

 

淨宗講菩提心，菩提是覺悟，覺是真的，迷是假的。《觀經》上講得很清楚，菩提心的體，真誠心，叫至誠心。至誠，至是到極處，真誠到極處，這是菩提心的體。真誠到極處，那是什麼樣子？你看這個心的作用，說起心動念，心的作用。心起作用，不外乎一個對自己，一個對別人，對自己叫自受用，對別人叫他受用。對自己，古德註解得很多，總而言之，不離好善好德。那個善跟德的標準是什麼？說法很多，菩提心是大乘共有的，各宗各派都講菩提心，所以說法有很多種。

 

淨宗依我們這部經典，就在經題上，「清淨平等覺」，這個就是菩提心的自受用。我們自己念佛希望得什麼受用？希望得清淨心。清淨心裡面沒有雜念，沒有妄想，平等心裡面沒有高下；也就是清淨心裡頭沒有染污，平等心裡頭沒有傲慢。沒有染污，智慧就現前；沒有傲慢，智慧就更大，智慧增長，到最後大徹大悟，明心見性，那就是覺。所以清淨平等覺，覺就成佛了。這自受用！清淨平等覺裡頭有真樂，孔子讀聖賢書，行聖賢道，他說，「學而時習之，不亦說乎」，悅是快樂。佛家講「法喜充滿」，欲罷不能，愈學愈想學，讀經，愈讀愈想讀，捨不得放手；念佛，愈念愈想念，停不住，他得到法喜了。

 

菩提心對別人，是「無緣大慈，同體大悲」，看一切眾生跟看自己沒有兩樣。我希望別人怎樣對我，我就要怎樣對待別人，這是慈悲心對他基本的行法，修行的方法，要有一個成就一切眾生的心。

 

《還源觀》上的四德就是菩提心，你看第一，它所講的「隨緣妙用」，我們淨宗隨緣妙用，什麼緣都可以隨，妙用在哪裡？心裡頭沒有離開阿彌陀佛，念念有阿彌陀佛，妙用！一分一秒都把它抓住。我這一生就見到一個人，章嘉大師，他接見人的時候念佛，他金剛持，我們能覺察得到，他口裡頭微微在動，沒有聲音。跟大家談話，他功夫就斷了，談完之後，他又接著起來了。我們很注意、很留意，發現他是持咒，沒有中斷的。所以他心是定的，定生慧，無論問他什麼問題，他不要去考慮，用不著思索，隨口就給你解答了，隨問隨答，妙用！好像他什麼都知道，你想什麼方法你難不倒他。他的心永遠是定的，他的動作永遠是緩慢的，你看到他非常穩重，心浮氣躁在他身上你完全看不到。所以我們親近他，受他的影響，受他的這個氣分，現在人叫磁場，進入他的磁場，自然心就定下來了，我們的心就會收斂。不是真正定下來，他不跟你講話。

 

「威儀有則」，這是什麼？這是大慈大悲。今天的人，仁義禮智信都沒有了，那我們要做什麼？我們就要把仁義禮智信做出來。仁者愛人，義者循理，起心動念、言語造作合情合法合理。禮者，禮節，現在人不講禮節了。李老師講的，雖然他不講禮節，人家對他有禮他歡喜，對他無禮他不高興，這是人之常情。所以李老師編這個《常禮舉要》，在現前這個社會還能行的，這是一個很簡單、很淺的一個標準，至少我們要能把它做到。學謙虛，學尊重別人，先人後己，基本的這些概念。我們比李老師想得更圓滿一些，我們希望什麼？把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》落實，這就威儀有則了。我們做個樣子給別人看，別人說，這樣子不錯，好！好，大家一起學。

 

第三個「柔和質直」，學誰？學彌勒菩薩，對待任何人滿面笑容。特別在今天的社會，今天社會人沒有笑容，這什麼原因？他心不快樂，他有憂慮，他有煩惱，他笑容生不出來。那我們對他布施笑容，笑面迎人，這種暴力的氣氛，它就能夠化解，社會的衝突，化解社會衝突要用這個方法。敵對雙方談判，大家先有笑容，這會一定開得成功，一定有很好的結果。每個人板著面孔，像面對仇敵一樣，這怎麼會成功？這怎麼能化解問題？別人就是用敵對的心來看我，我這個笑容對他，已經把他那個敵對的心給融化掉了。他不理我，我更不願意理他，這衝突決定不能化解。和顏愛語、心地真誠就能感動人心。

 

最後一條，那是總的原則，「代眾生苦」。我們做出這些好樣子給眾生看，目的是什麼？幫助眾生破迷開悟，幫助眾生離苦得樂，不為別的。

 

這個經，淨宗修學方法就這八個字，「發菩提心，一向專念」。菩提心，蕅益大師講得最好，講得簡單、講得明白，一點都不囉嗦，真信有西方極樂世界，有阿彌陀佛，決定不懷疑。這個事情難！不是容易事情。李老師多年勸導我，我都沒辦法完全接受，只能夠讓我對淨土生恭敬心，我不想學。你就知道多難！講十幾年《華嚴》，講《楞嚴》、講《法華》，從這些大經大論認識淨土。看這些大菩薩，都是我們從內心裡頭非常敬佩的菩薩，文殊、普賢、彌勒菩薩，看到他們都是求生淨土，親近彌陀。我們被感動了，才知道這個法門不可思議。我們業障深重，不是這些大經大論的洗滌，這信心發不出來。我們信心發出來了，比一般人信心就強，比一般人聽講這部經，或者是學習這部經，就比他們深入。可是自己心裡很清楚，這個經義理深廣沒有邊際，我們現在是淺嘗法味，我們還深入不夠，跟祖師大德比，差很遠，跟我們上一代比，我們都比不上，絕不能把它小看了。

 

現在我們總算是肯定了，不但是世尊四十九年所說一切教，這第一經，我敢完全肯定；十方三世一切如來教化眾生，這也是第一經。彌陀的弘願不可思議，彌陀無量劫累積的功德不可思議，更難得的，他用本願功德加持一切往生淨土的眾生，讓他們生到極樂世界就轉八識成四智。雖有四土，它是平等法界，這是一切諸佛剎土裡頭沒有的。只要有這個信、有願，一向專念阿彌陀佛，沒有一個不成就，而且成就都非常輝煌。

 

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第六集）　　2012/10/25 淨空法師主講

淨空法師：天天要用經教提醒自己

 

如果不能幫助眾生離苦得樂，這個人沒有慈悲心，他搞的是什麼？自私自利，搞的是自己名聞利養，完全搞的是自己的利益。能不能成就？能，短時間的成就，曇花一現的成就。到他成就圓滿的時候，也就是他惡貫滿盈，死了以後到哪裡去？三途地獄去了。這些事情自己一定要搞清楚、搞明白，為什麼？求升反墮這種事情，自古至今不知道有多少人，太多的例子，我們會不會走上這條路，不敢保證。

 

所以我勸勉同學，決定要認真深入經藏。我們自己如果把經教丟掉了，不要丟久，三個月，你就有資格到地獄去了。為什麼？迷了。我們天天用經教提醒自己，提醒自己，自己明白了，古人有句話說，我看得破，我忍不過。這忍不過可麻煩大了，看破了也沒用，還是要到無間地獄去。為什麼？忍不過。

 

所以，名要忍、利要忍、情執要忍，時時刻刻提醒自己，要不忍就是地獄。印光大師一生，每天面對著一個死字，他警惕自己。我看現在的人那個死他不怕，應該把死字換成地獄，每天面對著地獄。死已經不起作用了，印光大師那個年代起作用，這個年代不起作用。一定要把地獄擺在面前，把十殿閻王擺在面前，也許會起一點作用。一定要拔一切眾生苦，凡是對眾生不利的事情一定要遠離，遠離無安眾生心故，這個很要緊。這都一定要常常高度警覺，提醒自己，念念想著眾生苦，看到眾生苦，我們的警覺心可以提升。

 

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第十八集）　　2012/11/13　淨空法師主講

 

 

淨空法師：會被魔、被鬼干擾，就是心不正

 

有很多人念佛，為什麼還被魔擾？有，不但有，很多。你仔細用經文去對照，把他被魔干擾的原因找出來，他不是真信、他不是真願，他也不是真念，所以魔能夠干擾他。為什麼？護法神離開他了，不在他身邊。

 

下面講，「如《十往生經》云」，這佛說的，「佛言：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者」，真願，「彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。若行若坐，若住若臥，若晝若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也」。

 

我們要認真相信佛說的話，決定沒有疑惑。如果我們信願有問題，念佛有夾雜、有妄念，雖然想求生極樂世界，還留戀這個世界，或者還常常想到天道，這個我們的信願不堅固，才會招來魔的擾亂。如果我們信心堅定，不會有這些事情。

 

瑩珂法師作惡多端，他自己承認，他劣根性很嚴重，禁不起誘惑；也就是名聞利養、財色名食都會嚴重的干擾他，他就造罪業。這樣的人，魔不干擾他嗎？他生起一念正信，真正知道，不能往生決定墮阿鼻地獄，這個把他自己嚇到了。他要不是一心專念，怎麼能感應佛來？所以關鍵還是自己心真不真，念誠不誠，關鍵在此地。真心誠意，護法菩薩保佑你，護法聖神保佑你，魔就不得其便。

 

古聖先賢有句話說得非常好，叫「邪不勝正」。我們會被魔、被鬼干擾，就是我們的心不正。心一端正，這魔鬼自然就離開了，再不會來了。甘貴穗這個例子我們就很明顯，她的心正，她不願意搬家，願意接受來考驗，考驗一段時期，鬼自然就沒有了，他就不來了。這是真正發心，你發心，佛就派遣二十五位菩薩。真正皈依三寶，經上講的，三十六位護法神日夜保護你。你受五戒，每受一戒，有五位護戒神，五戒統統具足，有二十五位護戒神，也是日夜保護你。得真受，不是假的，戒壇上受的那個不作數，老和尚給你傳授的三皈是結緣三皈，你要真發心！三皈依可不得了，三十六位護法神，比這個講得多，比受五戒也講得多。為什麼？三皈是根本大戒，是修行人最高的指導原則，無論你修哪個法門，統統跟它相應。

 

「皈依佛，覺而不迷」，就是從迷惑顛倒回歸自性覺，叫皈依佛。這個一定要知道，他是皈依自性佛。「皈依法」，是從邪知邪見回過頭來依正知正見，這叫皈依法。「皈依僧」，僧是清淨，從染污回過頭來依自性清淨心，這叫皈依僧。你要這樣的三皈依，就有三十六位護法神保佑你；你要是失掉了，護法神就走了，就離開。今天幾個人受了三皈依，他的方向是覺而不迷、正而不邪、淨而不染？沒做到！沒做到，那個三皈是假的不是真的，受戒也是假的，也不是真的。佛法，無論是大乘小乘、顯教密教，一切要從真實心中作，不能做假的，做假的錯了。這些話我們要多聽、多讀，常常記在心上，做真佛弟子，不要做假的。

 

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第九集）　　2012/10/26 淨空法師主講

 

淨空法師：修行人的魔考

 

多少人，修行人，都是很好的修行人，都落在魔網裡頭，都跟魔去了。原來都是好心，為什麼去了？禁不起誘惑。古人所謂的高名、厚利、美色這三樁東西，你能逃得過嗎？好名的人敵不過高名，給你很高的地位、很高的官爵，你就投降了，就跟它走了。好利的人給他財富，他就變心了。好色的人，吳王夫差之所以滅亡就是好色，得到西施。實際上西施去做間諜的，他愛上了，西施是要他命的，是滅他國的，你說愚不愚痴？這是世間法。出世間法的危害更大，你這一生能作佛，它把你拉回來再去搞六道輪迴，比西施厲害。西施只叫夫差亡國，只叫他送命。這個是，你看作佛了，把你拉回來去搞六道輪迴。你還以為是好事，這就真叫糊塗到所以然。作佛的機會多難遇到，百千萬劫難遭遇，不是很容易遇到的。百千萬劫遇到一次，你能不珍惜它嗎？可是這樣的人太多太多了。

 

我們唯一的一個方法，這個經天天讀、天天講，講給人聽就是講給自己聽，別人能聽幾分我們不知道，自己分分自利。只有天天講天天提醒自己，才能敵得過這些誘惑，我們一被誘惑就全功盡棄了。這一生當中遇到這些殊勝的緣分，遇到好的老師、好的同參道友、好的因緣，能聞到這樣殊勝的經典，真不容易。重重難關我們都破了，都過去了，如果在境緣當中稍稍不小心就墮落了。受到別人讚歎，是什麼心情？如履薄冰，如臨深淵。跟古人去比比我們差太遠了，不值得人家讚歎，不敢承當。不能跟現在人比，不能跟往後人比，他不如我們，我們跟前人比。跟前人比我們就會謙虛，不敢有絲毫傲慢態度，真不容易。其他的法門，全憑自力，末世修行障難太多了，我們自己一生所經歷的還不夠多嗎？《楞嚴經》中所說的，這說修禪，禪定當中有五十種陰魔干擾。這五十種陰魔分配在五陰，色、受、想、行、識各有十種，五十種。這個修行人，正見稍稍偏差一點就完了，修行到最後成魔道，他不是成佛，他成魔了；成魔他自己不知道，他自己以為成佛。

 

「故該經云：不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪」，這是世尊在《楞嚴經》上教給我們的，如何去對付這種魔境。自己這境界現前，不要去理會它，就沒事情。譬如說，夢中見到佛、定中見到佛，你很歡喜，覺得自己功夫不錯，我見到佛了，別人都沒有見到，我比他們高。這就上了魔的當，你已經中了邪。為什麼？佛在《般若經》上講了，「凡所有相，皆是虛妄」。所以禪宗說，「魔來斬魔，佛來斬佛」，為什麼？凡所有相皆是虛妄，不管什麼境界現前，都不要去理它，如如不動。

 

我在舊金山的時候， 甘 太太有一個女兒，小女兒甘貴穗，以後出家了，出家我沒有跟她見過面。我知道她在舊金山那個時代，她是一個公司裡面的小主管，跟她媽媽一起學佛，學得很不錯。也在台中親近過 李 老師，那個時候她好像高中才畢業，我認識她的時候。以後在美國讀書，拿到博士學位。她租了一個房子，鬼屋，每天晚上這個鬼就出現。她告訴我，這個鬼在未出現之前先就有那個氣味，很難聞的氣味，然後鬼就出來了。出來的時候，就向她面前一步一步逼近，要她命的。她就念佛，大聲念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛，鬼就不動了。不念他就往前面走，念了，他就不動，距離自己大概是一、 二公尺 ，很近。念到天快亮了，鬼就走了。每天晚上都來，她真有膽量。我就問她，我說妳為什麼不換個房子？她說不要換，這對我有好處，天天逼我念佛，這不是壞事。他不逼我，我沒有那麼樣用功念佛，逼著我精進。這個難得，一般人受不了，她能夠禁得起考驗。

 

「可見行人稍有執著，便失正見，即入魔途，求升反降，甚至墮入泥犁」，這是地獄。這是修學別的法門，靠自力，稍稍有分別、有執著就入魔的境界了。幾個人有正知正見？這是我們不能不知道的。我們求升反而墮落，嚴重的墮到地獄。

 

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第九集）　　2012/10/26 淨空法師主講

淨空法師：如何應對靈異的事情

 

在這個時代，靈異的事情很多，中國、外國到處都有。我們第一次到東北去，是跟韓館長一道，她是大連人。大陸開放之後，她回到老家看看她的兄弟姐妹，家鄉還有一些父老，順便我們到瀋陽去玩、到長春去玩，這兩個大城市。在長春住的這個旅館是很新，是個相當高級的旅館，我跟她住在同一層樓。第二天早晨起來她告訴我，這旅館不乾淨。我說挺乾淨的，哪裡不乾淨？原來她說這個地方鬼很多，晚上找她，很多很多去找她。她問我怎麼樣？我說我晚上睡得很好，一夜睡到天亮，什麼事也沒有。她說他為什麼找我？我說他當然找妳，他找我沒用。為什麼？我在這個道場說話不算數，沒人聽我的，這個道場人聽妳，妳發號施令，他不找妳找誰？她說找我幹什麼？找妳超度。一句話提醒她了。妳趕緊發願，回到台灣去，給他做超度佛事，他就不找妳麻煩了。我們要知道，長春在國共戰爭的時候是被圍城，圍得緊緊的，不讓城裡人出來。城裡人全是餓死的，到時候人吃人，好像三十多萬人統統死掉了。這個戰爭多可怕，這些人死的時候多怨，那個怨恨心多重！所以趕緊給他做一場佛事超度他們。

 

這些事到處都有，中國、外國。我們在洛杉磯住的時候，有一個同修，他跟我們住在達拉斯。他的岳父岳母住在洛杉磯，他們給他買一棟房子，房子也是鬼屋。有人曉得鬼屋，所以它價格很便宜。他說真的他這個房子常常門自己開了，裡面桌椅板凳都好像有人在坐，白天晚上都可以聽到，真有。他說有一天他的老岳父在洗澡，看到外面有人，他知道是鬼。那個鬼是什麼？以前住在這個房子裡面死去的，沒離開。問他，你叫什麼名字？他就居然答應了一聲，把他可嚇壞了，衣服也沒穿就往外邊跑。這不是假的是真的。

 

我們了解這些事實真相，就要警告自己，自己遇到這些，我們功夫還差一等，心還是不清淨，信心還沒有達到標準。如果有六十分的標準，大概就沒事了。真是古人所說的，「行有不得，反求諸己」，自己不能有名利心，不能有不善的念頭，學佛一定要依教奉行。

 

佛教給我們的，你看，一入門就教你三皈依，覺正淨，這三個標準，成佛之道。一個得到了，三個全得到，好比一個房子三個門，無論從哪個門走進去，都是圓滿得到，一而三，三而一。一般禪宗、性宗走覺門，講求大徹大悟，明心見性。像華嚴、法華，這些叫教下，教下多半走的是正門，正知正見。它是慢慢向上提升，沒有覺門那麼快，一聞千悟，這是有階級的，十信、十住、十行、十迴向、十地慢慢向上提升，路子雖然長，很穩當。第三個就是淨門，專修清淨心，淨土是淨門，密宗是淨門。法門無量無邊，最後入門的只有這三門，到最後到大殿了，只有這三個門，隨便從哪個門都能進去，得到的是圓滿的。沒進去是三門，進去之後是一而三，三而一。所以，法是平等法。

 

淨宗無比殊勝難得，真正是三根普被，利鈍全收，諸佛菩薩讚歎，龍天善神福佑。念佛人是最有福的人，如果還遇到奇奇怪怪事情，心行不正，自己有問題，修正心念就恢復正常了。

 

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第九集）　　2012/10/26 淨空法師主講

淨空法師：希望冤親債主都成為我們的同參道友

 

今天你有權有勢，你殺人不要償命，可是死了之後，你到鬼道、到地獄道，被殺的人要問你索命，你的麻煩就來了。如果你的福報不夠大，在你晚年的時候，被殺的這些人都在你的周邊。在你周邊，你周邊就陰氣很盛，你頭腦就迷惑，常常幹出壞事，加重你的罪業，這就是冤親債主來索命、來討債的。所以懂得因果，不敢做。

 

現在這個社會墮胎的風氣很盛，墮胎是殺人，殺自己的兒女。兒女到你家裡來投胎，跟你有緣，佛經上講得很清楚，緣四大類，報恩、報怨、討債、還債，這四種。這個小孩要是來報恩的，過去你對他有恩德，他這一世遇到你，來報恩的，孝子賢孫。你把他殺掉了，這報恩就變成冤仇，恩變成仇，他再來的時候是報仇的，你說你麻不麻煩！討債還債的，原本是債務關係，你現在把他殺掉，債務之外還加上仇恨，你決定跑不了。死了之後，各種地獄的罪你都得要去受，你受不完的罪，最後還要還命，欠命的要還命，欠債的要還錢。

 

殺生吃肉，這現在社會好像是正常的現象，你完全看錯了。佛經上說，你吃牠半斤，你來生還牠 八兩 。為什麼？你欠牠的。你吃羊肉，來生你投羊胎，你被牠吃；你吃雞肉，來生你變成雞，也被牠吃，就這麼吃來吃去，冤冤相報，沒完沒了。想想我們一生吃了多少眾生肉，哪一輩子才能還得完？你就害怕了。

 

要怎樣才能不還？現在學佛懂得了，把我們所修學的功德統統迴向給他們，把過去這個怨結化解。希望這些冤親債主都變成我們同參道友，我們一起來學習，將來大家統統往生極樂世界。除這個辦法之外，沒有第二個辦法。

 

許許多多人給你講的這些方法都不是真的，都不能化解問題；化解問題只有這一法，脫離六道輪迴，脫離十法界。我脫離了，我一定要發心幫助他們脫離，我這一生所吃的、所殺的，我一定幫助他，我一定救度他們脫離苦海，這些眾生才肯原諒你，才肯接受化解怨恨的條件。

 

我們自己修得不好，他來找麻煩，為什麼？你說的話不算數，你做不到。你真正修行，他歡喜，他來做你的護法，為什麼？你成就就是他成就，我們共同成就，所以他歡喜做你的護法神。

 

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第二十二集）　　2012/11/19 淨空法師主講

淨空法師：為什麼有些人念佛，還會有冤親債主和魔難來找？

 

「念佛之人，有彌陀所遣之廿五菩薩，於一切時處，擁護加持，又有大勢至菩薩等，威德攝受，復為一切諸佛之所護念。故得遠離魔難，安穩修持」。這幾句話我們要記住，是真的不是假的。世出世間最吉祥的事情無過於念佛，最殊勝的事情無過於念佛，一切這些災難、魔障都不會干擾你。

 

如果有魔障來干擾，你要認真反省，問題不在外面，一定是自己信心不足，還有懷疑；願心不足，對這個世間還有貪戀，所以菩薩保佑你、諸佛護念你，你自己這裡有障礙，出問題了。如果自己信心十足，堅定不移，這話句句是真的。

 

我們有些人說，我們念佛，佛菩薩說加持，不靈，還是有冤親債主來找我，還是有很多魔難來找我。從這裡起疑惑，喪失了信心，怨佛菩薩不靈，不保佑、不加持。這是罪上加罪，不知道錯在自己本身，佛菩薩沒錯。中國古人教人，「行有不得，反求諸己」，是非常有道理。只要出了問題，問題不在外頭，自己認真反省，把自己的毛病改正過來，問題就解決了。怨天尤人，一點點小事情就怨天尤人，這個罪過就重、罪過就大，這就錯了。

 

前面我們讀過，《十往生經》裡頭佛說的，這個就在前面，佛說，若有眾生念阿彌陀佛，發願求生淨土，阿彌陀佛就派遣二十五位菩薩擁護這個人。行住坐臥，無論是晝夜，一切時、一切處，這二十五位菩薩護持他，不令惡鬼惡神得其便也。這個話，我們應當諦信佛言，要真正相信。何況還有大勢至菩薩，在我們這個世間只要看到是真正念佛求生淨土的人，他都攝取不捨，決定幫助他遠離三惡道，得生淨土。

 

《彌陀經》上說的，「聞是經受持者」，受持是真幹，「及聞諸佛名者」，這個諸佛名就是阿彌陀佛，這個人「皆為一切諸佛之所護念」。又「念佛之人，有四十里光明燭身，魔不能犯」。真正一個念佛人居住在這個地方，他的光照四十里，四十里之內，這裡頭人都沾他的光、都蒙他的福，這個地區沒有魔難。所以這一段說，這是這一段的總結，「故得遠離魔難，安穩修持。仗他力故」，這個他力就是阿彌陀佛本願威神的加持，「化險為夷，稱為易行道」。

 

修學這個法門，只要真信，沒有懷疑、沒有雜念，一心一意專修，很容易成就。

 

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第十集）　　2012/10/26　淨空法師主講

淨空法師：跟冤親債主訂約

 

 

深明三輩往生之因，還有造作惡業，造作極重的罪業，臨終懺悔都能往生。但是，殺生、偷盜、邪淫這個不行，為什麼？

 

佛能夠幫助你，來接引你，你那些冤親債主不答應，他糾纏著你，障礙你往生。

 

殺生太多，這些眾生問你討命。所以造這種罪業，臨時來不及。

 

要早呢？早行。早什麼？自己認真修行，功德迴向給冤親債主，冤親債主不障礙你，不找麻煩，你就能往生。你跟他訂約，我往生之後一定來度你。我要不往生，你們也度不了，也出不了六道輪迴，我往生之後一定先來度你。這樣才能把問題解決。

 

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第六集）　　2012/10/25　淨空法師主講

 

 

淨空法師：掌握一個最高的原則，就不會被人欺騙了

 

昨天我們看到一個信息，北方念佛法門裡頭有邪知見出來了，宣傳有比現在這個經論上所講的方法更快速的方法。光念《無量壽經》不行，還要加別的經咒；光念佛還不行，也要再加一些東西，那個速度就更快、更有把握。這都是妖言惑眾，邪法轉生。「邪見增盛」，都是邪知邪見，心浮氣躁。

 

諸位一定曉得一個最高的原則，你能掌握住，你就不會被人欺騙了。有智慧的人心是清淨的，有智慧的人心裡頭沒有雜念、沒有妄想，他與自性相應。世尊大小乘經裡頭常說，我們也常常提醒，這句話非常重要，「一切法從心想生」。心愈雜，境界就愈亂，五花八門，擾亂你的情緒，擾亂你的覺觀。所以佛提出制心一處，叫無事不辦。

 

天親菩薩在《往生論》裡面告訴我們，最後一切諸法都歸一法句，歸一了，一法句。一法句是什麼？「清淨智慧，無為法身」。清淨智慧，無為法身，我們在前面，就是昨天讀過了，就是阿彌陀佛與這個名號；阿彌陀佛是清淨法身，這句名號是智慧的圓滿。這個我們不能不知道，掌握這個原則你就不會受人欺騙。

 

哪有在這麼好單純法裡頭還得再添加東西？一添加就錯了、就亂了、就不純了。我們看到許許多多念佛真正成就、往生瑞相不可思議的，就是一句佛號，他連經都不念。不認識字，沒有能力讀經，經不要讀了，就一句名號行了，鍋漏匠一句名號成就的。我們看到幾個，極樂寺的修無師，一句名號成就的，也是不認識字，沒出家之前做泥水匠。人老實、心地善良，聽話、真幹，他就成就了。

 

我們輕易受人家幾句話一說，心就動了，就沒主意了，這是什麼？總而言之一句話，這個人叫不老實。不老實的人吃虧，真的是心浮氣躁。

 

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第五集）　　2012/10/24　淨空法師主講

即將走入歷史的部落格，感恩有您的共同參與(老和尚菁華開示的連結)

 　　從2010年3月創設部落格發表了第一篇文章開始，至今三年多的日子裡，也已累積了一千四百多篇文章。當初規畫這個部落格的原意是提供給收看華藏衛視的同修們，多一個可以互相交流討論的空間；後來有感於老和尚一再叮嚀我們「一門深入，長時薰修」的重要，於是發願每日節錄剪接一段老和尚的重要開示，上傳至此處來，方便時間不多的同修，如果沒辦法整集收看老和尚的講經，尚可以藉由剪輯好的視頻做重點的反覆修學。

 

　　　這三年多來末學常自我懷疑，真的會有同修來此修學得益嗎？但又轉念一想，其實這三年來得益最大的是自己，正因這個願心逼迫自己不能懈怠，每天都要看老和尚的開示，每天都要在此節錄菁華來供養大眾，所以逼得自己必須長時薰修。再加上有同修在此發問，末學才疏學淺，絕不敢擅自輕回，所以回答的內容也是由老和尚開示中節錄，在尋找資料時亦是絕佳的修學機會。所以末學在此要感恩這三年來所有一起共學共修的學長，誠摰的感恩有您的助緣，才讓末學不斷有修學的動力。

 

　　　然而緣聚緣散，本部落格即無法再有文章更新，也代表部落格的階段性任務將要結束。未來部落格的內容與功能將回歸華藏衛視的新官網(hwazantv.com)，新官網目前仍在最後的改版建構中，預定於十一月初時將以嶄新的內容和服務與大家見面。

 

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淨空法師：病有六緣

 

我們今天就是綜合過去所講的，《摩訶止觀》第八卷，跟我們講「病有六緣」。我們講到雜念，雜念、妄想帶來的疾病。眾生有病，不外乎六種原因。

 

第一個是「四大不順」，四大是地水火風，叫四大不調，人生病了。

 

第二種「飲食不節」，暴飲暴食，不知道節制。特別是現代的飲食，染污嚴重，肉食那個染污更不必說了，都帶著病菌。就是連蔬菜、稻米現在也麻煩，它有農藥、化肥，人長期吃用都會帶來麻煩。這屬於飲食，知道現在染污多重。

 

第三「坐禪不調」，不懂得調心，不懂得調身，坐的姿勢不對，坐久了坐出毛病出來了。這三條都是普通人很容易觸犯的，得找醫生，讓醫生幫助你調理。

 

第四種「鬼神得便」，你的心行不善，鬼神來教你造罪業。為什麼？他是你的冤親債主，他要報復你，讓你多造一點罪業，你多受罪。

 

第五種「魔神相擾」，這是什麼？這是一般修行人，修行人有冤親債主來擾亂你。這裡頭最厲害的是天魔，天魔是第六天的天主，波旬魔王。他不喜歡人修行證果，不希望人離開六道輪迴，你在六道他歡喜，你離開六道他就愁眉苦臉，他會干擾你。這兩種，我們用真誠心、用恭敬心，鬼神、魔神都不能得其便。為什麼？真誠恭敬跟他不相應，他是虛偽的、是欺騙人的。所以我們有護法正神，他不能來干擾。

 

第六個是「惡業所起」的病，這個病最麻煩。你看，不是屬於生理，不是屬於飲食不節，也不是冤親債主來找麻煩，這自己造的罪孽造得太深引發的病，這叫業障病。業障病醫生治不好，你要找冤親債主，你超度他們，它不是這樁事情，與這個事情不相干，也沒有辦法調解，不是冤親債主找麻煩，這是自己業障，造的業太重了。只有一個方法，真正懺悔，後不再造。真回頭，真信淨宗，真正發願求生淨土，行！我們看到一個好例子，宋朝瑩珂法師就是這個例子。他是自己造的罪業很重，真正懺悔。他曉得，他要不能往生，決定墮阿鼻地獄。想到阿鼻地獄他就害怕，所以他真幹。這不是假的，你看，三天三夜把阿彌陀佛念來了。這例子太好了！惡業所起的病。

 

阿彌陀佛跟他見面，告訴他，你的壽命還有十年，等你命終的時候我來接引你。瑩珂法師這個時候智慧就現前，他要求阿彌陀佛，我十年壽命不要了，我現在跟你去。為什麼？因為他的劣根性很重，禁不起外面誘惑，外面一引誘，他又去幹錯事了，那十年不知道幹多少壞事，所以不要了，現在就跟佛走。佛跟他約了，三天之後來接引你，他三天之後真往生了，沒有生病，自在往生。這是惡業所感的疾病，這個方法很有效。惡業起的病醫生治不了，我們用什麼超度的方法解冤釋結也治不了，它不是這一類的；自作自受，自己懺悔就能治病。所以一切法從心想生。大小乘經典裡頭佛都說，「制心一處，無事不辦」。你把你散亂的心集中在一點，特別是我們都集中在阿彌陀佛，這個能量多大，什麼都能治。得有信心，沒有信心，自己得受苦受罪。自己有堅定的信心。

 

下面我們把重要的寫出來。「殺起肝眼病」，殺生，殺生太多，吃肉太多，你的肝容易得病；外面眼容易得病，眼看東西模糊，看不見。「盜起肺鼻病」，不義之財，用不正常的手段得來，這都是屬於盜。財物據為己有，會容易引起肺病、鼻病。淫欲起腎病、耳病，妄語起脾臟發病、舌根生病，飲酒過度容易得心臟病、得口病。犯五戒，就是殺盜淫妄酒統統都有，而且都過分，這個人五臟、五根肯定有病。但是持戒也能夠動業成病，持戒、念佛很好的人有時候也會生病，這生病是什麼原因？「人中輕報」。這是他有很重的罪業，應該有重報，因為他持戒，因為他念佛，他回心向善，所以重罪輕報，不是不靈。「此是業欲謝故病」，謝就是那個罪業快要消得差不多了，快要消完了，有這些病的現象出生。

 

業病有很多種，需要細心去觀察、去檢查，把病根找出來，然後你就有方法對治。總的原因不外乎，「貪瞋痴慢疑是一切病因，怨恨惱怒煩是一切病緣」。有因有緣，果報就現前。「臟腑失調，天地變異」，臟腑失調是內，我們的身內，天地變異是外面自然災害，這是病果。「疾苦短命，自然災禍」，這是一切病的報。我們用因、緣、果、報，統統都是自作自受。後面這一行希望我們有警惕，有這個毛病要改。

 

「悲惱傷肺」，人常常有傷心的事情，有煩惱的事情，容易得肺病。「怒火傷肝」，常常發脾氣的人，肝會有毛病。煩惱、恐怖，我們現在講壓力，這些東西傷腎。「恨傷心」，你懷恨、恨人，實在你恨人，頂多他影響的是三分，自己傷自己的心是七分，不值得。你把帳算清楚了，害人真的，人家受害是三分，害自己是七分。所以古人勸人，害人之心不可有。連防人之心也不要有，有什麼好防人？沒有好防的，防人也傷心、也很操心的，不用提防，修善積德比什麼都好。「怨傷脾胃」，這是古人常說的。

 

下面，「惡念不善」，惡的念頭、不善的念頭就起災，這是我們身外的，我們居住的環境。現在這個世界災難很多，怎麼來的？是惡念、不善的心行所起來的，不是自然災害。大自然是最健康的，大自然是最美的，最完美的，怎麼會有災難！一切災難都是人為的，人的心不善、行為不善。所以「貪起水災，瞋起火災，痴起風災，慢起地震，疑起山崩地陷、陸沉地陷」，這是現在常有。

 

末後是藥，怎麼治法？「仁義禮智信」，這中國傳統文化，五常，佛家的「五戒十善、六和、念佛，是一切病藥」。我們只要把後頭這一條做好，什麼災難都沒有了，身心健康，居住的地方不會有任何災難發生。把仁義禮智信做到，把五戒做好、十善做好、六和做好，一心念佛，一切疾病、災難統統沒有了。這是今天把它會集起來，供養我們的同修。

 

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第十集）　　2012/10/26

淨空法師：真正的老實念佛

 

真正念佛人，不管遇到什麼樣的人，傳給你什麼法，他統統都是一句阿彌陀佛給他回掉了，他沒有第二句話。

 

這個法有根據，在哪裡？在《觀無量壽佛經．上品上生章》。講到極處，就是阿彌陀佛來了，告訴你，我還有個法門比這個法門還殊勝，你都婉言拒絕：佛，我不要了，我就這一門行了，我不再換法門。這個人才叫做老實念佛，阿彌陀佛來了他也不動。

 

這是善導大師在「上品上生章」裡頭舉的例子，你遇到什麼大善知識，遇到阿羅漢、遇到菩薩、遇到佛，最後是遇到阿彌陀佛，都不動搖，都不受影響。這叫真信，這叫真願，那一句阿彌陀佛念得管用，跟阿彌陀佛心心相應。

 

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第五集）　　2012/10/24　淨空法師主講

 

淨空法師：太平盛世就在眼前，問你會不會過

 

 

縱然有大福報的人，他並不快樂。實在講，有億萬財富的人，有很高地位的人，沒有一般人這麼自在、這麼快樂。他的苦我們不知道，你跟這些人接觸，你就曉得了。他從早到晚多少操心的事情，我們今天所說的操不完的心，這個話不是誇張的，是真的。

 

心的樂是沒事，清淨自在，這個叫真樂。身心都沒有事，這是有福德的人。不缺吃、不缺穿，房子遮蔽風雨足夠，身心自在，這個快樂無比！

 

這個世間擁有財富的人我見過，地位很高的人我也見過，快不快樂？不快樂。我們在旁邊看，苦不堪言，要叫我去幹，我才不幹。可是你看，劫濁時代的人，他還拼命去爭，唯恐沒有，唯恐自己煩惱少了，你說這不叫迷惑顛倒嗎？現在人爭著要做大官，古時候讀書人爭著做大官有道理，為什麼？做官人沒事情做，社會太平安定，人人都是好人，沒有作奸犯科的。一個月有那麼二、三件就很多了，你這個地方怎麼這麼多事？哪有像現在，案件堆積如山，辦不完。

 

所以人要有智慧，做大好事，還省心。我們今天做大好事，如果每天在外面講經有二、三萬人來聽，不累死人了。我們在攝影棚講經，攝影棚裡一個人也沒有，外面聽眾上百萬、上千萬，不見面，沒事。不需要見面，要見面幹什麼？佛法聽懂了，老老實實修行，好好的念佛，天天過太平日子。想過太平日子，清心寡欲，不能看電視、不能看報紙，所有信息統統斷絕，天下太平。你看，今天沒事，太平盛世，明天也沒事，天天都沒事。除了讀經、念佛之外，沒事了，這不是太平盛世嗎？太平盛世在哪裡？就在眼前，問你會不會過，於外頭境界不相干。這佛教給我們的，「若能轉境，則同如來」，我們走這個路子。如果為境界所轉，那你就是凡夫，就是五濁惡世的凡夫，苦不堪言！

 

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第五集）　　2012/10/24　 淨空法師主講

淨空法師：天下本無事，憂能使人老

【天下本無事，憂能使人老】

 

幾個人知道自己身從哪來的？為什麼會有這個身？理太深了，事太妙了。我們細心觀察這個身，外面五官眼耳鼻舌身，裡面五臟六腑，用經脈在聯絡著，血液循環，周而復始，從出生到死亡沒有一天中斷，這多妙！

 

科學家告訴我們，估計大概人的身體總共是五十兆個細胞組成的。細胞從哪來的？細胞有生滅，新陳代謝，七年是一個週期。我們現在身體所有細胞跟七年前，七年前是舊的，一個都沒有了，全是新的，再過七年又換一批新的。新的不如舊的，這是怎麼回事情？應當新的愈來愈好，為什麼愈換愈壞？換成一些老化的細胞，換成一些帶著病毒的細胞，這是什麼道理？如果細胞愈換愈新，不就是年年十八了嗎？人不就不老了嗎？我們得想想，為什麼？這個轉變都是心在主宰，境隨心轉。想一想，我們十八歲跟二十八歲比，是十八歲的時候心地純潔，還是二十八歲的心地純潔？人經歷年齡愈多就愈不純潔、就愈複雜，所以換出來的東西愈換愈壞，就這麼個道理。如果心地保持，永遠保持童年那個樣子，童真，一點雜念、惡念都沒有，他到老還是童年。古人講童顏鶴髮，頭髮白了，但是人身體跟童子一樣。這什麼原因？他沒有改變他的童年，他永遠保持他的童年，那樣的單純，那樣的潔淨，道理在此地。

 

我們就曉得，心地愈乾淨、愈單純你就愈年輕，不複雜。最怕的是自私自利，自私自利的人憂患很多、顧慮很多。中國古語一句話說，憂能使人老。人怎麼老化？憂慮太多了，就迅速老化；無憂無慮就不容易看到他老化。沒有憂慮，沒有擔心的事情，也沒有提防的事情，天下本無事。修行人、修道的人，中國古時候只有佛跟道，其他宗教很少，少之又少，佛、道很多。學佛、修道不容易老，什麼原因？心清淨，沒有欲望、沒有憂慮、沒有牽掛，一生永遠過著單純的生活，道理就在此地，真正做到於人無爭，於世無求。你要曉得那個爭、那個求，用多少心思、多少妄念、多少煩惱。你能把這兩個字丟掉，無爭、無求，你不得大自在，你得小自在了。得大自在那一定要是放下起心動念、分別執著，得大自在，得大圓滿。

 

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第五集）　　2012/10/24　 淨空法師主講

淨空法師：所有的問題都是因為你把它抓住不肯放下

 

所有的問題都是因為你不放下，你把它抓住不肯放下，你起了分別執著，麻煩都在這裡起來，什麼十法界、六道三途統是這裡起來。你六根在六塵境界裡頭，如果不起心不動念、不分別不執著，什麼事都沒有，真的是天下本無事，庸人自擾之。

 

佛菩薩高明在哪裡？就是不起心不動念、不分別不執著。你笑，我也笑，你哭，我也哭，你有分別執著，我沒有分別執著，你把假當作真，我知道全是假，沒有一法當真，就是沒有一法當真，真得大自在！

 

節錄自淨土大經科註　　（第五七八集）　　2012/10/21　淨空法師主講　

 

淨空法師答同修提問：需要學瑩珂法師不吃、不喝、不睡來求往生嗎？

問：第三個，說不吃、不喝、不睡一直念佛下去到底能不能往生？瑩珂法師是特例，還是人人都可以仿效的一般案例？

答：不吃、不喝、不睡我覺得沒有這個必要，除非是你自己跟瑩珂一樣，發現自己造了地獄罪業，怕墮地獄去受那些苦難，你那個勇猛心發出來了，就是求阿彌陀佛來救你，沒有時間吃飯、沒有時間喝水、沒有時間睡覺，那行。我相信瑩珂法師不是特例，人人可以做得到。

 

但是我們一般人不需要，我們一般人接受諦閑老和尚的教誨的方法最好。諦老教人念佛，不懷疑、不夾雜、不間斷，一直念下去，念累了就休息，想吃就吃一點。不要吃多，吃多了怎麼樣？吃多了昏沉。不吃呢？不吃心慌，都不是正常現象。所以真正用功的人保持什麼？不饑不飽，這是最好的，你的精神永遠能提得起來。所以宗門裡參禪的人主張少吃多餐，實在餓的時候吃一點點心，他一天不只三餐，他少吃多餐。所以這個是正確的，沒有好的體力，沒有好的精神，你學東西困難。

 

如其在那打瞌睡，不如去睡覺去，坐著打瞌睡多難過，躺著睡多舒服，這李老師常常告訴我們的，何苦！還有人學不倒單，其實他哪裡是坐禪，打瞌睡！你看他坐在那裡睡覺，睡著的時候，低著頭，彎著腰，看樣子好難過，他說為什麼不躺在床上睡覺，遭這種罪業？真正修禪定的人不是，他坐在那裡身體筆直的，不會彎腰駝背，筆直的，那是真正有定功。人家一坐，坐十幾天，坐半個月，坐一個月的，那是真正在入定的狀態，絕不是在打瞌睡。

 

黃念老跟虛雲老和尚學禪的，跟貢噶活佛學密的，他告訴我，現代禪沒有了，不但禪沒有開悟的，連得定的都沒有，虛老和尚沒有開悟，得定，所以你就曉得多難！沒有開悟得定，還不如一個極樂世界下下品往生的人，比不上。為什麼？生到極樂世界是阿惟越致菩薩。你要修到阿惟越致，一般講的時候是一大阿僧祇劫，要這麼長的時間，不是容易事！所以我們要老實，老實什麼？認識自己的身分，知道自己的根性。做不到的，不要勉強去做，勉強怎麼？不能成就。佛的法門八萬四千法門，我可以換一個法門，換一個什麼？我的根性、我現前生活狀況很容易修，不妨礙的，那成就就很容易，何必自己找自己麻煩？所以這樁事情，念佛，諦閑老和尚的方法好。

 

如果真的工作非常繁忙，忙中偷閒來修行，那就是我在新加坡提倡的十念法，有效，符合淨宗所講的原則。我這個十念法是一天九次，一次大概只有一、二分鐘，就是念十句佛號，念十句，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，這十句佛號裡面沒有懷疑、沒有夾雜，這叫淨念。十句容易，多了的時候妄念就起來了，十句不容易，妄念夾不進來。早晨起來的時候念十句，早起洗過臉之後，有佛像面對佛像，沒有佛像面對西方，十念，一、二分鐘，什麼事都不妨礙，晚上睡覺之前，洗完臉也念十句，這早晚兩次。三餐飯，吃飯之前，人家念供養咒，我念阿彌陀佛，念十句阿彌陀佛，你看三次，就五次了。另外四次，上下班，上午上班工作還沒有開始的時候，先合掌念十句佛號再處理事情，下班也是如此，下班之後收拾乾淨了，念十句佛號再離開崗位。上午兩次，下午兩次，一天九次。你只一生這樣下去，一天不中斷，肯定有效。這個事容易，幹什麼行業的時候都沒有問題。

 

早年我在美國提倡、在南洋提倡，很多人寫信給我、打電話給我，很有效果，非常感謝。這個一天九次是什麼？是提醒你，你常常心裡頭都有佛，這一點很重要，我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心。真正契入境界了，阿彌陀佛就起作用。起什麼作用？我眼睛看到所有的人都是阿彌陀佛，我耳朵所聽的一切聲音全是阿彌陀佛，六根接觸的六塵境界統統是阿彌陀佛，那你往生就絕對不是同居土、不是方便土，你到極樂世界生實報土了。為什麼？我們跟阿彌陀佛身心交融成一體，這還得了！做得到，不是做不到，這是自己事情，不是求人的。所以我們不主張不吃、不喝、不睡，我們不主張。我們覺得現在這個環境，諦閑老和尚的教法非常契機，我們提倡這個十念法也非常契機。

 

淨空法師：戒律的精神

【戒律的精神】

 

學戒律，最重要懂得佛的意思，佛為什麼制這條戒？制這條戒的因緣是什麼？這個在研究戒律一定搞得很清楚的。佛是什麼原因制定這條？用意何在？這條戒律在各種不同人事物環境裡頭如何受持？你要明瞭，你對釋迦牟尼佛就佩服得五體投地，釋迦牟尼佛一點都不呆板，活活潑潑，因人、因事、因時、因地開遮持犯各有不同，它是活的，它不是呆板的。

 

但是這裡頭有一個精神必須注意，開緣全是利他，不是自利。如果為了自己方便隨便開戒，那是叫破戒，那不是開戒。為令眾生生歡喜心，為令眾生尊重三寶，為做接引的方便，讓他先生歡喜心，願意親近佛法，這個可以。絕不是為自己名聞利養，決定沒有自利，這是開戒主要的精神。

 

尤其是現代，這個時代講民主、自由、開放，實際上我們現前這個時代，釋迦牟尼佛早就清楚，《戒經》裡頭有說明。正法時期，小乘戒律，佛主張大家學小乘；末法時期，佛主張大家學大乘，為什麼？小乘人家不接受，你太拘謹了。所以在今天這個民主、自由、開放，小乘難了，學大乘的人多，愈來愈歡喜。這就是佛在三千年前已經看到今天的社會，把這些原理原則告訴我們。

 

攝善法戒裡頭有止持、有作持，止是禁止的，叫禁戒，像不殺生、不偷盜、不邪行，十善業道都是屬於禁止的，不准做的。菩薩戒裡面有作持的，那你一定要做到，你要不做到就犯戒。菩薩戒裡頭，距離我們住的地方四十里有法師講經，你是受了菩薩戒的人，你不去聽經你就犯戒，你一定要去。四十里的距離你可以去聽，聽完之後回家。我們現在一聽四十里距離很長，大概那個時候印度的里比現在小，度量衡的尺比現在小。通常我們講，應該大概走路兩個小時到三個小時，你聽一堂經回來，可以回家。現在交通方便了，交通方便要跟著交通走，如果來回走兩個小時，那你開車來回兩個小時，要算車程。你要懂得這個道理，你要不然死在這個戒下，這不行，就錯了。你能夠開車兩個小時去聽經，兩個小時回來，菩薩。

如果你是富貴人家自己有私人飛機，像我們在美國住加州，住在加州，我們住在舊金山，很多人上班到洛杉磯上班，自己開小飛機。那個距離要算航空的距離，要用時間來計算。這是什麼？菩薩尊重佛法，菩薩護持道場，給大家做好榜樣。你看這個地方講經，人家坐飛機來，來聽，聽完之後坐飛機回去。這麼遠的距離他來，那近距離的會受感動，不能不來聽聽。如果講得不好，他不可能這樣來，浪費這麼多時間，一定有道理。都是來做影響眾的。還有些老菩薩，經都講得不錯，年輕人升座講經，老菩薩都來聽，幹什麼？莊嚴道場的。讓一些新的聽眾看到：這些老人都在座，大概講得不錯。我們講來捧場的，來做影響眾的。這些都是菩薩護持道場的形象，對於弘法利生有很大的幫助。他來聽經，不是說自己這個不知道，不是的，護持道場，成就眾生，也成就弘法的法師。這是說律儀戒，佛所制定的戒律。

 

佛所制定的戒律裡頭的根本戒要重視，根本戒是什麼？是三皈、五戒、十善。三皈幾個人認真學？全都是有名無實。三皈是學佛最高的指導原則，你所修學的任何一個法門，都是完成三皈的精神。三皈第一個，覺而不迷。皈依佛，佛是覺，皈是回頭，依是依靠，我從迷惑顛倒回過頭來依覺悟，這叫皈依佛。覺悟靠什麼？靠經典，要把經典看作佛的教誨，展開經卷就是接受佛的教誨。第二個皈依法。法就是經論，經論裡面是正知正見，所以皈依法是正而不邪。用佛經上正知正見，把我們錯誤觀念修正過來，這叫真的皈依法。經教要聽懂，聽了之後要變成生活，要變成自己的一個觀念；觀是看法，我對一切人事物的看法，念是想法。我們對於一切人事物的看法、想法都錯了，錯了就造惡業，就受三途苦報，搞六道輪迴。佛的看法正確的，佛的思想正確的，跟著佛這個標準，把自己錯誤的看法、想法修正過來，這叫皈依法。

 

三皈依受了，傳授三皈的師父要不講，就光做個形式，這完全是假的。你要來皈依三寶，先要把三寶搞清楚、搞明白，然後想想，我應不應該去接受這個儀式？儀式並不是最重要的，最重要是實質，你真正明瞭、真正做到，你是真佛弟子。佛門一拜老師，你看老師第一堂課，就把學佛最高的原理原則傳授給你，你依照這個方向，這是真正的佛法；違背了它，那就是假的，那邪知邪見。三皈從哪裡做起？從五戒、從十善，這是入門的地方。五戒這個五條，前面四條跟十善相同，但是意思不一樣。善不是戒，犯了的是有過失，但是不是破戒。如果受了戒，兩重罪，譬如殺生，你有殺生罪，第二個你破了殺戒的罪，就兩重罪。不受戒是一重罪，受戒是兩重罪。善跟戒是各論各的，但是十善是三皈五戒的基礎，沒有十善業道，三皈五戒都做不到。所以十善業道變成非常重要，它屬於根本戒裡頭。

 

今天學佛，不但十善要學，還要學《弟子規》，要學《太上感應篇》，為什麼？那是根本戒。這從哪裡講起？淨業三福，第一條「孝養父母，奉事師長」，怎麼落實？落實在《弟子規》，《弟子規》沒有做到，就是不孝父母，不敬師長。《感應篇》沒有做到，你不知道因果，你真正慈悲善心發不出來，你的煩惱習氣斷不掉。所以儒的《弟子規》、道的《太上感應篇》，我們要把它跟《十善業道經》平等看待。中國佛教，無論在家、出家不學小乘，是用儒跟道代替小乘。儒家有一部書必定要讀，「四書」，五經可以不讀，「四書」不能不讀，「四書」是孔孟的精華篇。道教的《感應篇》不能不讀，《老子》、《莊子》可以不讀，《感應篇》必須要讀，《文昌帝君陰騭文》一定要讀，那是因果教育。這都在淨業三福第一福裡頭，你看，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺」，慈心不殺落實在《感應篇》，後頭一句《十善業道》。我稱它作儒釋道三個根，你想學佛，沒有儒跟道的根，那個佛學不像，你學不到的。所以《弟子規》、《感應篇》我們要把它看作佛門基本戒律，跟《十善業道》完全相同，要紮這三個根你才能學佛。學佛就是接受三皈五戒，接受經典，經典的學習。

 

今天佛教衰了，幾乎到滅亡，為什麼原因？我們把這三個根丟掉了。沒有這三個根本學了大乘，大乘是假的，不是真的，為什麼？根本做不到，讀誦大乘不解其意。經，釋迦牟尼佛講的一切經不是給人念的，它是幫助人斷煩惱、消業障、長智慧，修積一切功德，去成阿羅漢、成菩薩的。阿羅漢、菩薩是聖賢，目的是教你做聖人、做賢人，教你超凡入聖，用意在此地。我們今天全搞錯了，甚至於學佛把戒律這一環丟掉，不學它，這大錯特錯。六波羅蜜、十波羅蜜首先叫我們放下，放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪瞋痴慢。能把這些放下，你就有能力持戒。那些東西全沒有放下，戒律當然做不到。

 

淨土大經科註　　（第四０五集）　　2012/7/1

淨空法師：念佛念到一心不亂的辦法

 

【念佛念到一心不亂的辦法】

 

「蕅益大師曰：現前一句所念之佛，亦本超情離見，何勞說妙說玄」。這是真話，但是很少人能懂。現前這一句南無阿彌陀佛，超情離見這四個字是上上乘佛法，是一佛乘，不是大乘，比大乘高。它本來就是，不管你懂不懂，你不懂肯念，行，他能成就！所以不需談玄說妙，玄妙是大乘經論。只要守得穩，信得及，「只貴信得及，守得穩」，你真相信，你真願意往生，這一句佛號你真能夠守得住，念念都是這一句阿彌陀佛，「直下念去」。「或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準」，這蕅益大師教人，有空閒的人，一天十萬聲，或五萬聲，或三萬聲。

 

我早年，那時候大概四十多歲，住在台北，每個月到鳳山去講五天經。煮雲老法師邀請我，每個月去鳳山去住五天。鳳山那邊有個老居士，是個將軍，退休了，大概那個時候八十歲，身體很不錯，聽我講經。告訴我，他是老佛教徒，學過禪、學過密，也修淨土，念佛。告訴我，現在老了，禪跟密都用不上力，現在老實念佛。我說你怎麼個念法？他每天三萬聲，住在鄉下，在鄉下田裡面走路，走三萬步，他一步一聲阿彌陀佛。那也是很好的運動，他身體很好，每天走三萬步，念三萬聲佛，他這個念法，很難得。這個人應該早就往生了，差不多四十多年，四、五十年的樣子。要以決定不缺為準，這個要計數，要從這裡下手，這是最笨拙的一個方法，但是它是最有效的方法。「畢此一生，誓無變改，若不得往生者，三世諸佛便為誑語」。一個人這樣修，沒有一個不往生的，真叫萬修萬人去。如果照這樣去修行，信得及，守得穩，一天十萬、或是五萬、或是三萬，決定不缺，一生不變，他決定往生。他要不往生，那佛就打妄語了，這蕅益大師說的。

 

又說「要到一心不亂境界，亦無他術」，你要想念到一心不亂，也沒有別的辦法。「最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺」。就像前面所說的，晝夜十萬聲，或五萬、或三萬，你定課，一定用念珠。一串念珠一百零八顆，一般人念佛的時候，差不多念三聲佛號撥一個珠子，他一串珠子就是三百聲佛號，用數珠來念佛。每個人根性不相同，所以方法很多，不要聽到這個想學這個，聽到那個想學那個，把你心搞亂掉了。你平常用什麼方法，這個方法得力，就一直用下去，重要的，前面講決定在心、在緣、在決定。我們用的心是真心，對這個世間沒有留戀，真放下，要用這個真心；緣，我們的緣非常殊勝，緣有了；那決定，我們要決定我們自己修行的方法。不必人家說什麼我們就跟他說，不需要，總是念念都是阿彌陀佛。李老師教給我們的方法，那是很好的方法，就是把心裡頭的雜念放下，把阿彌陀佛請到心中來。心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都不要放在心上。好事、壞事清清楚楚，那是智慧，不放在心上是功夫，更不放在口上，對於什麼都不批評，就是念阿彌陀佛求生極樂世界，這個原則好！

 

蕅益大師這是教人，從初下手念到純熟，「久久純熟，不念自念。然後記數亦得，不記數亦得」。都可以，記不記數就無所謂了，為什麼？已經到功夫純熟，這個純熟就是成片。功夫成片的人就能自在往生，他對這個世間沒有留戀，想早一點走，還有壽命不要了，求阿彌陀佛來迎接他，佛真來，這是真不容易。如果你還有事情要辦，我再多住幾年也行，叫生死自在，想去就去，想留就留。留決定不是為自己，是為正法、是為眾生，還有這個法緣，還有些事情必須要我去做，別人代替不了；別人能代替的，我就不留了，就可以走了。

 

「若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力」。很多人念佛不能往生，依舊搞六道輪迴，都犯這個毛病，你看這些毛病古大德統統都說出來了。人決定要老實，老實人才會成就，這些都不老實；不老實，說老實話對於教理沒有通達，涉入不深。信心，雖然有信心，信心裡面有懷疑，或者信心裡頭有妄想，不純，信不純。

 

行不得力，行不得力自己應該知道，為什麼？妄念太多，就是不得力。功夫得力自己很清楚，妄念少了，功夫就得力，妄念少，智慧就開了。也就是不迷惑、不糊塗，處事待人接物心裡清清楚楚、明明白白。總而言之，萬緣放下是真正的關鍵，為什麼妄念那麼多？沒放下。該放下的要放下，不該放下的還是要放下，決定不能障礙念佛，只有念佛的功夫相續不間斷，才真正有力量。日常生活當中決定不跟人結惡緣，這個要記住，他做再不好的事情，要能夠原諒他。想到阿彌陀佛都原諒，我們為什麼不能原諒？經上講得很清楚，「先人無知，不識道德，無有語者，殊無怪也」。別怪他，他很可憐，沒有受到聖賢教育，對於世出世間事情他不知道。每個做壞事情的人都以為他自己是對的，他要以為是錯誤的他就不會做了。所以這個可以原諒，就是別放在心上，不要耽誤我們自己事情，我們自己就是往生淨土，這是大事。

 

節錄自淨土大經科註　　（第三五七集）　　2012/6/1　淨空法師主講

 

淨空法師：都攝六根，把心收回來

 

清淨心，楞嚴會上大勢至菩薩講得很清楚，叫「都攝六根，淨念相繼」，大勢至菩薩所說的。這一句話跟信願持名完全相應，把功夫都帶進去了。這功夫是什麼？都攝六根。凡夫心不清淨，原因是我們沒辦法都攝六根，攝就是收回來。

 

極樂世界是無上的法門，十方諸佛剎土，排名在第一，這是諸佛如來對阿彌陀佛的尊重、讚歎。《無量壽經》上有，諸佛讚歎阿彌陀佛為「光中極尊，佛中之王」，這讚歎到極處了。那我們這個心，眼緣的是色，緣色的時候就起心動念、分別執著，我們的心被染污了。耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，六根對六塵境界無不如是，所以心往外頭跑。連世間法裡頭都講求攝心，你看孟子所說的，他說「學問之道無他，求其放心而已」。世間人求學問，學問之道是什麼？用大勢至菩薩的話，就是「都攝六根」，收心，心不要往外頭境界跑，要到哪裡去？收到裡面來。

 

一部《大佛頂首楞嚴經》裡面講成佛之道，佛是怎麼成的？向內緣，不向外緣。觀世音菩薩怎麼成佛的？「反聞聞自性，性成無上道」。反是回頭，不向外，向內。向內就緣自性，向外，那個耳根是為外面的音聲。這個說，是說得很清楚、很明白，也很簡單，做起來可真不容易。向外緣的是六塵，你看色聲香味觸法叫六塵。塵是什麼意思？染污，灰塵。我們的桌子一天不擦它，這桌面上就有塵土，這說明什麼？染污。菩薩修行的功夫，無論是哪個法門，所謂八萬四千法門，要用觀世音菩薩的原則，就統統要回頭，不能向外攀緣，要向內。眼，向內見自性，見到眼根的根性，見性；耳回過頭來，緣聞性；鼻回過頭來，去聞香性。你看，不是色聲香味六塵，而是色聲香味的本性。本性就是佛性，本性就是自性，所以回頭是岸，回頭就是！這是佛門裡面回頭是岸的意思。這一回頭，這就叫功夫，你用這個心去念佛，這叫功夫淺深。人能夠回頭，六根回頭了，見到自性，這種心念一聲佛號，一念相應一念佛，這一聲佛號跟阿彌陀佛相應，這個功夫深，所以決定得生。

 

更深的，不但回過頭來緣到自性，不再緣色聲香味觸法，這個東西在大乘教裡面叫見思煩惱，也就是見思煩惱放下，我不再緣它了。見思煩惱是我們凡夫天天緣它，可以說一時一刻都沒有離開。見煩惱，你看看，我們有沒有身見、邊見、見取見、戒取見、邪見；思煩惱，貪、瞋、痴、慢、疑，這一共十個煩惱。我們念佛帶著這十個煩惱，這個心不清淨，念佛功夫不得力。一面念佛一面打妄想，一面念佛一面分別執著，這樣念佛不行！怎樣？要把這些煩惱放下，至少念佛的時候不起妄念，這叫功夫；不念佛的時候也不起妄念，這功夫深了。真正做到不起妄念了，剛才說了，一念相應一念佛，往生到西方極樂世界生方便有餘土，不是生凡聖同居土。

 

凡聖同居土是功夫不到位的，但是臨終最後那一念是清淨心，那一念裡頭沒有妄想、沒有夾雜，是清淨心，最後那一念是清淨心，為什麼？全放下了，決定得生。十八願是臨終一念、十念往生，一定要搞清楚、搞明白，為什麼？這是功夫，你到極樂世界去拿到的品位。所以，這樣的功夫當然有深信切願。深信切願實在講兩種人，一種，受經教的薰習時間久了，他有這個莊嚴功德成就；另外一種，過去生中，這我們自己不知道，過去生中生生世世念佛，臨終的時候沒去得了，也就是臨終的時候有妄念打閒岔，障礙你往生。往生是在最後那一念，那一念是關鍵。人斷氣的時候，最後一念是阿彌陀佛，就決定得生。所以這樁事情，我們一定要知道。如果念到見思煩惱都斷了，這樣的功夫往生就自在了，想什麼時候走，就什麼時候可以走，我想佛來接引我，佛真來了，這是一般人講生死自在。

 

淨宗裡面所講的一心不亂，有事一心，有理一心，事一心不亂，往生就自在了。這些理、事，《無量壽經》上講得非常清楚，要讀，要認真的學習，這是我們一生當中第一樁大事。我們自己想，常常想，這一生我們決定到極樂世界去作佛，不再搞六道輪迴，要有這個念頭，這個念頭念念不能忘記，它才有力量！願變成力，才能幫助我們了生死出三界，生淨土，證菩提。到了西方極樂世界之後，我們讀四十八願就明白了，到極樂世界有多麼好，生活的環境、學習的環境都是我們意想不到的。

 

節錄自極樂世界二十九種莊嚴　　（第九集）　　2012/7/8 淨空法師主講　

 

淨空法師：放下三心二意

 

佛在《華嚴經》上說，「一切眾生本來是佛」，為什麼？你有佛心，你的心就是佛心。說得很好，眾生本具之一心，一心就是佛心，二心就是眾生心。你的心本來是一心，不是二心，但是現在變成無量心，太雜了、太亂了，你不是一心，你現在是亂心。就經上的意思來說，三心二意就是眾生心。一心，一心是佛心。你本來是一心，現在變成三心二意。

 

這三心二意，懂佛法的人一聽就明白了，三心二意是妄心，不是真心，一心是真心，三心二意是阿賴耶。三心就是阿賴耶、末那、意識，這叫三心；二意就是第六意識、第七意根，這二意。十法界的人全用的是三心二意，諸佛菩薩統統用一心。一心是真心，一心裡頭沒有妄念，一心裡頭不雜不亂。所以妄想雜念是假的，不是真的，你以為它有，它真有，你以為它沒有，它真沒有。它從哪裡來的？從心想生，你想，它就有，你不想，它就沒有。不想，一心，一心是真心，永遠不變。不變是真的，不生、不滅、不變。這個念頭，善惡念頭是生滅的，有生有滅，所以它是假的，它不是真的。這一定要搞清楚、搞明白。

 

學佛沒有別的，佛教我們把三心二意放下，假的。一心要不要找？不要找，放下之後，一心就現前。這個東西障礙了一心，放下三心二意，就是一心。不必再去修一心、去找一心，用不著，一找就又錯了。不起心不動念就是一心，起心動念就是三心二意。所以不起心不動念就是法身菩薩。起心動念，一切依照佛所講的去修行，一點都不違背、不越軌，還是用的三心二意，叫權教菩薩。沒錯，修得好，也稱他作佛，十法界裡面的佛，天台大師說是相似即佛。他用三心二意用得很正，邪惡他放下了，他沒有邪惡。他很像佛，不是真佛，為什麼？真佛用真心，不是真佛他用的是妄心，十法界裡頭的佛。真正把妄念放下，就是起心動念放下了，他就超越十法界，那就是真佛。雖然無明習氣還沒斷盡，不要緊，那是小事，不是大事，早晚都會斷掉的，所以稱他作分證即佛。怎麼叫分證？他沒有圓滿。

 

佛經上常常用月亮做比喻，佛是滿月，圓滿，就是十五的滿月，這稱佛。十四的月亮好比等覺菩薩，不是真正圓滿，還有一點欠缺。十三欠缺多一點，這就是十地菩薩、十迴向菩薩、十行菩薩、十住菩薩。十住菩薩初住是真月，是月牙，好像我們初二、初三看到的，一個月牙。雖然不很明亮，它是真的，它不是假的。假的月是什麼？水中之月是假的，那不是真的。捏目所見的也是假的，《楞嚴經》上說的。什麼叫捏目？我們用個指頭把眼睛按一下，看外面就兩個相。你看月亮，看兩個月亮，兩個月亮哪個月亮是真，哪個月亮是假的，很難分。為什麼？你是兩個瞳孔看的，它都是真的，所以這不是純真。雖然不假，不是純真，所以叫相似，不是真的。純真，真正看到月牙了，用月牙到滿月，代表四十一位法身大士，一天一天的圓滿，那是真的。所以可貴的是得用真心，不能用妄心。妄心修行得不到正果，最高的只能到十法界的佛，出不了十法界。十法界的佛一定要用真的，要放下虛妄，要用真心，他才能得到正果，不然的話，他得不到正果，返妄歸真。

 

那我們今天念佛求生淨土，求生淨土這個心愈是真實、愈是懇切，把世間一切人事物統統放下，不放在心上了，念佛的心是真心。雖然也是阿賴耶，它跟真相應，比相似即位的佛還要殊勝。為什麼？相似即佛要把那個相似丟掉，他才能提升。念佛的法門，這個相似的妄心可以不必丟掉，帶業往生，殊勝在此地。帶什麼？帶著阿賴耶、帶著三心二意到極樂世界。行嗎？行，帶業往生。可是一到西方極樂世界，你三心二意自然就轉變成四智，轉八識成四智。在哪轉的？自己不知道，是在往生的時候，你是蓮花化生，佛來接引的時候，蓮花開了，你坐在蓮花上，花就合了，阿彌陀佛帶到極樂世界，你這個花在七寶池當中開了，這一開，已經轉八識成四智，這個變化就在蓮花當中。所以你進入蓮花的時候是有三心二意，蓮花一開的時候三心二意沒有了，大圓鏡智、妙觀察智、平等性智、成所作智一起現了。所以你是法身菩薩，你是阿惟越致菩薩。這一點我們要感激阿彌陀佛，阿彌陀佛的恩德，是他的本願加持我們的，就是第十八願，造作極重罪業的人都能往生，往生到極樂世界，也是轉識成智。所以你不進去則已，進入極樂世界就是一真法界，就是真正的佛國土，確實不可思議。

 

節錄自淨土大經科註　　（第五六二集）　　2012/10/12　淨空法師主講

 

淨空法師：為什麼有些人做好事，得的果報卻不好

 

 

昨天也有同修問我，學佛學得很不錯的人，他生病了，好像做好事，得的果報不是好的、不是善的，讓很多人生起懷疑。這裡頭的原因我們要冷靜，不要動感情，冷靜去觀察，他是不是真誠心？是不是外面做的樣子很好看，裡面有問題，招來的業報？有這種。

 

另外一種，他真的是修得很好，信心、願心很懇切，也招來這個病。這佛在經上告訴我們，這個人過去或者是今生造有地獄罪業，在這個時候他得的病是重罪輕報。他只要堅定信心，對什麼樣的痛苦不聞不問，一句佛號念到底，念念求生淨土，他病就好了。這什麼？業消掉病就好了，就沒事了。

 

願心非常懇切，對這個世間沒有留戀，也許他就往生了，那往生當然是更殊勝。

 

所以要細心去觀察，特別是在現代經教重要，你要不常常讀經，對這些事情就不曉得，就會產生誤會。誤會產生就謗佛、謗法，這個罪重了。

 

過去念佛堂是不講經的，為什麼？念佛的人心地都清淨、都懇切，沒有懷疑，不需要講經，一句佛號念到底就可以了。現在不行，現在念佛人妄想、雜念太多，疑慮、問題很多，聽經能幫助他覺悟，能幫助他破迷生信，所以有這個必要。現在念佛堂每天至少要聽經四個小時，他對這個道理逐漸逐漸明白清楚，不懷疑了，他能老實念下去，這有好處。

 

我們一個人也是如此，我們看到 劉素雲 居士，她到現在還是每天保持聽經十個小時。她的方法十個小時是聽一個小時的，這一個小時重複聽十遍。所以長時薰修有好處，為什麼？她聽熟了，真聽進去。十年的薰修雖然沒有大徹大悟，我相信她有大悟，從哪裡看？她沒有學過的經典，有人請她去講她也敢講，講得很好，沒講錯。這真叫一經通一切經通，稍稍預備一下就可以，千經萬論同一個道理。所以人只要堅信什麼都通了。

 

節錄自淨土大經科註　　（第五七八集）　　2012/10/21　 淨空法師主講

淨空法師：把所得佛法殊勝的利益與有緣大眾分享

 

 

一定要把自己所得佛法殊勝的利益與有緣大眾分享，喜歡講、喜歡介紹、喜歡勸人，只要對方能接受。不能接受的不說，不能接受的遇到只說一句話，阿彌陀佛。這一句佛號，一入耳根，永為道種，給他種善根了，阿賴耶識裡頭種下佛號種子，這對不能接受的。能接受的看他程度深淺，程度深的深說，程度淺的淺說，務必要他知道佛法好。好在哪裡？學佛都是好人，第一個給他這個印象。

 

我們學院在圖文巴十年，沒什麼功德，大家都沒有真學。但做了一樁好事，讓圖文巴的市民個個人都知道淨宗學院的人都是好人，十年就做這麼一樁事情。算是不錯了，感動了圖文巴十多個宗教，包括土著。人家不知道別的，知道你是好人，你有善心，你不會害人，你不會騙人，跟你在一起放心，只做到了這一點。他有困難想來找你幫助，你真肯幹，你不會拒絕。所以圖文巴的宗教能夠聯合起來，把這個城市打造成一個多元文化和諧示範城市，這全世界頭一個。做成功了，我們給它宣傳，讓別的城市都知道，都來向它學習，這叫真幹。

 

節錄自淨土大經科註　　（第五六八集）　　2012/10/16　 淨空法師主講

淨空法師：不能輕視戒律

 

戒是根本，戒是無上菩提本，大經大論都這麼說法，不能輕視，不能小看了它。

 

今天學佛，問題就出在這個地方，都把戒疏忽了。尤其知識分子，我們自己是知識分子，不是高級知識分子，有那麼一點知識，就起障礙的作用。我最初學佛，方東美先生介紹的，我跟他學哲學。他在哲學概論裡頭最後一個單元給我講「佛經哲學」，我對佛經才認識，生歡喜心。但是受方老師的影響，方老師知識分子，哲學家，對於大乘經論特別愛好，《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《大智度論》、《瑜伽師地論》，真的很喜歡。對戒律，真的是疏忽了，看都不想看它。而且自己還有充分的理由，戒定慧，為什麼不去學戒律？我說戒律，這個東西是生活規範，釋迦牟尼佛三千年前所講的，古代的生活。我們是現代人，怎麼能去過三千年前古人的生活？而且又是外國，這印度的，地方隔了一萬多里，時間三千年前，所以這個東西可以不必要了。你看，還認為自己很有理由。

 

老師真了不起，他用的方法叫善巧方便，以後讀大乘經，讀了這四個字，真正想到章嘉大師對我用的方法，太巧妙了。大師知道我不喜歡戒律，可是知道我是個好善的，好善的心有，好善的行為有，就是這個觀念扭轉不過來。他跟我就很少說這個問題，教給我都是經典裡頭非常重要的、關鍵性的這些理論，喜歡研究這個東西。可是我每次離開他，他都送我到門口，送到門口的時候，一定會跟我說一句話，「戒律很重要」，五個字。所以這句話我聽了幾十遍，我跟他三年，每個星期見一次面，至少三年當中有一百多次見面。這句話聽得耳熟，我雖然聽了，我也沒在意。可是他每次送我出門的時候，最後這一句話送給我。

 

到他老人家圓寂，我跟他，他老人家六十五歲，六十八歲走的。我非常感恩，很多今天講佛教的知識，都從他這裡來的，沒有人給我講，他給我說。火化之後，甘珠活佛，他的弟子，出家弟子，在火化場搭了兩個帳篷。他們在那個帳篷裡面住了七天七夜，誦經給大師迴向。我也請了三天假，在帳篷住了三天。這三天三夜我在想，我跟老人家三年，老人教了我些什麼。這一想，第一個印象就出來了，戒律很重要。這個時候才很認真，為什麼他要老講這句話？這句話正是我不想聽的，但是說的次數太多，印象太深了，所以我就認真去想。想了兩個星期，得到一個結論，這沒人告訴我。應該是什麼？佛法是出世間法，不是世間法。世間法，我常常想，拿世間法比佛法。世間法，三代的禮都有興革，禮跟戒律是差不多的意思，夏商周都有修訂，不完全相同。因為一個時代，那一個時代都幾百年，夏四百年，商六百年，周八百年，它們這些法律制度都有改變，這是世間法。那出世間法沒有辦法改變，改變就出不去了。我就想到這個道理，這個我對戒律重視了。

 

所以我那時候想，老師圓寂是為我，他要不圓寂，我永遠不會想這個問題，不知道這個重要性。他這麼一示現，讓我想到這個問題，把這個問題重要性找到了，這是出世間法，斷煩惱，證菩提，戒律是幫助我們斷煩惱的、消業障的。如果不持戒律，你煩惱斷不了，煩惱斷不了，煩惱會增加、會增長；業障消不了，業障愈積愈多，到最後，雖然學佛，可能還是到三惡道。這一想，就害怕了，就後悔，老師在的時候為什麼不多問問戒律。戒律，我是一句話都沒有問過他，所以他知道我不喜歡聽。用的這麼個善巧方便，送我出門的時候就送一句話給我，老人慈悲到極處，對於晚輩的愛護真叫無微不至。所以，我對老師念念不忘，沒有老師三年的基礎，就不可能有今天的成就。跟李老師學的人很多，為什麼成就人很少？沒有我這個三年基礎，我學佛，基礎是章嘉大師奠定的，李老師成就的。三個老師缺一個都不行，我都不能成就。

 

所以我才常常告訴大家，戒律重要，決定不能疏忽。疏忽是搞假的，不是搞真的，八萬四千法門肯定你不能成就，為什麼？它不帶業的。淨宗帶業是帶舊業，不帶新業，你現在天天還繼續在造業。可能你把經裡頭的意思解錯了，認為彌陀十八願講得很好，臨命終時，一念十念都能往生。我現在造業不要緊，臨命終時，我一心念佛，可以帶業往生。這個想法就大錯特錯了！你臨終敢保最後一念是阿彌陀佛嗎？你有這個把握嗎？沒有這個把握怎麼辦？那就得繼續搞輪迴，你說這個事情多可怕！這不是兒戲的事情，這是關係了生死、出三界，成佛作祖的事情，怎麼可以兒戲看之？那你怎麼會有成就？

 

一定要認真，要非常認真，不能有絲毫含糊。從哪裡學起？從《弟子規》學起。你不從《弟子規》學起，戒律肯定不能成就，為什麼？我們遵循的是淨業三福。淨宗學會當年在美國成立，我寫了個緣起，緣起裡面寫了行門五科，我們必須遵守的。第一就是指導原則，淨宗最高的指導原則，《觀無量壽經》裡頭的淨業三福，三條。第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，頭一條。頭一條是人天善，這一條做到，你來生不失人身，你不會墮三惡道。第一句就是孝養父母，人不孝父母，不敬老師，他全毀掉了，全都是假的。就像種樹一樣，沒根，插在土裡頭活不了。你說這個多重要。

 

所以我們提倡儒釋道三個根，也就是第一福，孝親尊師落實在《弟子規》；慈心不殺，這因果教育，落實在《感應篇》，道家的；後面是佛，修十善業。有這個基礎，這第一層樓，才有第二層，第二層，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，二乘根，聲聞、緣覺的根。再向上提升，大乘，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，得要有次第，最後這是大乘菩薩根。所以這個淨業三福，佛在後頭講得很好，這三條是三世諸佛淨業的大根大本，「三世諸佛，淨業正因」。這一句不僅是淨土，所有宗派，八萬四千法門統統包括在其中，任何一個法門都不能離開這個指導原則。這是佛法，正法，不依這個怎麼能成就？所以我們把這個擺在第一條，必須要遵守的，常常要念，要記得很熟。

 

第二個，六和敬，不論在家出家，人與人在一起不能和睦相處，這完了，這全是假的，這哪是真的？今天世界之動亂，毛病出在哪裡？不和。人人都自私自利，都只有自己，沒有別人。和，要先替別人想，別人也替我想，和睦就現前。所以，三福（淨業三福）、六和、三學、六度，三學是戒定慧，六度是六波羅蜜，最後一條，普賢菩薩十大願王。我們就根據這個修行，起心動念、言語造作決定不能夠違背。不要太多，太多記不住，就這幾樣夠了。淨業三福那是最高的指導，真正落實就是六和、三學、六度、十願。

 

中國古聖先賢傳下來的也很簡單，也四科，五倫、五常、四維、八德，說盡了。把這個做好了，你就真幹；這個東西沒有做好，假的，不是真的。所以你看人是不是真學，他是不是真幹，你就拿這個做標準你來看。別看別人，先看自己，別人能成不能成於我不相干，先要把自己管好，我這一生要成就，我這一生要離開六道輪迴。我想通了，六道我再不幹了，你們喜歡，我都讓給你們，我到極樂世界去。我認識極樂世界，我了解極樂世界，我歡喜極樂世界

 

節錄自淨土大經科註　　（第五０五集）　　2012/9/10 淨空法師主講