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2013年8月31日 星期六

淨空法師:用心像鏡子一樣,照得很清楚,不染污,不著相


 


六根在六塵境界裡頭,真的,古人這個比喻好,用心要像鏡子一樣,照得清清楚楚、絲毫不染。鏡子沒有染污,鏡子沒有執著,不落痕跡,又清清楚楚、明明白白。不落痕跡、不受染污,這是自性起用。法身菩薩、一切如來無一不如是,這叫究竟圓滿。


 


我們今天用心像什麼?像照相機,以前的照相機,不是數碼的,用膠捲,照一下你看就落印象,照多了就一塌糊塗、就染污了。能用像鏡子一樣,照得很清楚,不染污、不著相,那就是佛菩薩,那就是會用心。


 


宗門大德常常測驗學生,有一句口頭禪說「你會麼?」意思就是這個,你會麼?你六根接觸六境的時候,就像鏡子一樣清清楚楚、了了分明,沒有起心動念、沒有分別執著,這叫會了,會了的人,他起心動念、所作所為叫佛事。佛是什麼?覺悟,事就是你辦事,你辦事都是覺的,不是迷的。覺悟的事情叫佛事,不是迷惑顛倒的。


 


覺悟的事情必然跟賢首國師《還源觀》上的四德相應,自然相應,不是去學的,用不著學,決定是「隨緣妙用」,應化在世間恆順眾生,隨喜功德。第二個,一定是給大家做最好的榜樣,「威儀有則」。我們起個念頭,想這個念頭,如果眾生都有這個念頭,好不好?好,要起。起個孝順的念頭,好;恭敬的念頭,好。如果起個損人利己的念頭,這不好。所以念頭要想到什麼?一切眾生。起心動念、言語造作要對一切苦難眾生負責任,這菩薩,不為自己,來到這個世間為眾生的,念念要給眾生做好樣子。


 


換句話說,用中國傳統的標準,這四科必須念念不捨、行行不離。五倫、五常、四維、八德,它沒有時間限制,它沒有空間限制,萬古常新,無論走到世界哪個角落上都受歡迎。


 


節錄自淨土大經科註  (第五0四集)  2012/9/9


2013年8月30日 星期五

淨空法師:淨土法門是一切世間難信之法


 


「《阿彌陀經》謂此法門為一切世間難信之法」,這八個字我們要特別留意,為什麼?許多人把它看容易了,到最後都不能往生。難信,我們信了,就這一點真正無比稀有難得,一切世間難信之法你怎麼會信!


 


當然,第一個是你過去生中,無量劫來生生世世曾經供養無量諸佛,這是因,你阿賴耶識裡有這個種子,你就知道這是多劫修行所得來的。沒有這麼深的根(這個因),這經擺在你面前,我們面對面,我給你講,你聽不下去,聽了幾句就睡著、就打瞌睡。再跟你講,他搖頭,我不要聽這個,這種人很多,不是少數,那你跟他們一比,天淵之別。這什麼意思?要我們知道珍惜,這一次的機會不容易得到,得到這個機會,我們在這一生當中就有可能往生極樂世界,生到極樂世界決定成佛。


 


得好好想一想,我來到這個世界,遇到這麼多稀奇古怪的事情,哪個最重要?我要取哪一個?你要懂得取捨,取捨是大智慧。我們看到了,許許多多終極取了極樂世界,他真往生,真去了。


 


傳言的不必放在心上,是真去是假去與我們都不相干,我們只要記住,我們能夠信得過的那個人真去了。留舍利、留肉身不見得真去,來生生富貴享受人間福報,生到天上去的,也都可以有舍利、都可以留肉身,這個不能證明。真正證明他往生的是預知時至,往生的時候佛來接引,這是真的不是假的。


 


節錄自淨土大經科註  (第五0六集)  2012/9/10 淨空法師主講


2013年8月29日 星期四

淨空法師:入佛門第一堂課


 



三皈是入佛門第一堂課,佛把修行原理原則傳授給你,這叫傳授三皈。第一個「皈依佛」,皈是回頭,依是依靠,佛是什麼?佛是覺悟。換句話說,我們從迷惑顛倒回過頭來,要依自性覺。這個佛是自性佛,不是他佛。自己本來是佛,自己本性有無量智慧,那就是自性覺。


 


第二「皈依法」,法是正而不邪、正知正見。我們從邪知邪見回過頭來,依正知正見。正知正見在哪裡?佛經所說的就是正知正見,讀佛經、聽講解,這正知正見。正而不邪,從邪知邪見回過頭來依正知正見,這叫皈依法。


 


「皈依僧」,僧是清淨的意思,是和睦的意思,就是六和,六和做到了這叫僧團。我們從不和回過頭來,要和睦相處;我們不清淨,要回過頭來,要依清淨,淨而不染。我們今天依舊是染污,身心都不清淨。


 


這三條是學佛,你學什麼?就是學覺、正、淨。覺正淨就是佛法僧,佛者覺也,法者正也,僧者淨也,就是學這三個字,這叫三寶!都是自性本具的,不是沒有,個個都有,只是我們迷惑顛倒,被這個世間五欲六塵欺騙了,把那個當作真的,把自性三寶完全不知道,迷失了,不知道有這個東西,這是真正之寶。佛法裡頭沒有迷信。


 


因為覺正淨三,這三個原理原則,所以修行展開就三個法門,三個法門再展開無量法門,無量法門到最後歸依三門。三門,一門就成就,只要你修一門,不必要修三門。從覺門成就的,禪宗、性宗(法性宗),大徹大悟、明心見性,從這個門進去的。我們現在這個世間人少,幾乎沒有了,過去有,他方世界的人有,像經上講的這些諸大菩薩,他們都是從這個門進。


 


第二個從法,法是經典,正知正見,從這個門去成佛,這很普遍,一般知識分子都走這個門。


 


第三個門是非常特殊,淨,修清淨心。修清淨心有兩個宗派,淨土宗跟密宗,密宗也是修清淨心。密的清淨比淨土宗還要嚴格、還要深,為什麼?淨土宗是離境界修清淨心,密宗是不離境界,就在境界裡頭修清淨心,真清淨。


 


過去老師告訴我,大乘佛法不修密不能成就。但什麼時候修密?初地以上,初地菩薩才有資格修密。為什麼?他心定,他不染著,在染裡頭不染。這個淨土宗不行,沒有定力,你在境界裡頭你能不染嗎?你在名利裡頭能沒有貪心嗎?有貪心怎麼辦?遠離它,這就對了,遠離保護自己的清淨心。密不是的,密不遠離,接觸裡頭而不染,真不染。所以地上菩薩,這是真正學密的根機,這是等於說博士班,最高級的這一班,這個班裡頭華嚴境界,理事無礙、事事無礙。


 


節錄自淨土大經科註  (第五三二集)  2012/9/26  淨空法師主講


 



2013年8月28日 星期三

淨空法師:世間緣看淡一點,往生障礙就少一點


 


我們今天常常講離相,勸大家離一切相,實際上做不到。但是有一個好處,讓我們對這個世間不要貪戀,對世間貪戀那是障礙,讓我們不能往生。我們對於這個世間緣看淡一點,往生障礙就少一點,對將來往生大有好處,用意在這個地方。《金剛經》這句話也是名言,「離一切諸相,則名諸佛」,也就說明,佛跟凡夫差別在哪裡?佛不著相。為什麼?他知道一切相是假的,一切相都不可得。我們藉著科學家的報告,讓我們體會到這個事實真相,但是要會用。用在哪裡?就用在現前,讓我們常常想到,眼前這些現象到底是怎麼回事情?其實就跟電影裡頭演的一樣。所以《金剛經》做比喻說,夢幻泡影。夢幻泡影我們特別著重這個影,這個影就是電影,電影最容易體會到波動現象產生的幻覺。銀幕上不過是二十四分之一秒這樣的速度在流動,讓我們看這個畫面好像是真的。


 


彌勒菩薩在《菩薩處胎經》裡面告訴我們的,「一彈指有三十二億百千念,念念成形,形皆有識」。這說什麼?物質現象、心理現象、自然現象,統統都是在一秒鐘一千六百兆次的波動現象產生的幻相,根本就什麼都不存在。不但物質不存在,精神不存在,連自然現象也不存在。我們明白這個,常作如是觀,這個所有現象平等了,扯平了。扯平對我們什麼好處?我們的平等心現前,平等心現前,哪有不清淨的道理!這東西還能染嗎?你沒有法子染。能染的心不可得,所染的境界也不可得,一千六百兆分之一秒,你根本就沒有辦法掌握住。我們說這一句話,這個裡頭波動現象有多少?如果這句話很短,只一秒鐘,那一秒鐘就一千六百兆次的波動,哪一個波動是我?哪一個波動是存在的?沒有,真是《楞嚴經》上所說,「當處出生,隨處滅盡」。這裡頭簡直是一絲毫空隙都沒有,一個接一個,相似相續相,沒有兩個相是完全相同的,相似相續相。


 


所以,我們從科學家這個報告,跟佛經上一對比,我們明白了,「凡所有相,皆是虛妄」。既然是虛妄,你就沒有辦法得到,你也沒辦法控制,你怎麼想都是妄想;什麼都不想,就對了,你就成佛了。心隨著外面境界動,這叫凡夫,你心為境轉;心不跟外面境界動,這就是真心,這就叫佛菩薩。真心不動,惠能大師見性,第四句說,「何期自性,本無動搖」,大乘教常說「真心離念」,沒有念頭是真心。我們凡夫很糟糕,沒有念頭的時候是昏沉、是無明,為什麼沒有念頭的時候不生智慧?就是說你有無明。無明是什麼?就是你有障礙。什麼東西障礙?煩惱習氣障礙你,你所造的一切業障障礙你,不外乎這兩類。這個東西消除了,沒障礙了,你的清淨心在一切境界裡頭不動了,如如不動,真心現前,生智慧,不生煩惱。所以《金剛經》講的離一切諸相,這就是諸佛,這個地方的諸佛,包括四十一位法身大士,這四十一位法身大士是分證即佛。所以這個諸佛,就是指這四十一個,加上妙覺,這個諸佛就是說四十二個位次。每個位次都是無量無邊,他們都不著相,他們都了解一切相是假的,不是真的。


 


節錄自淨土大經科註  (第五四三集)  2012/10/2 淨空法師主講



2013年8月27日 星期二

淨空法師: 不受境界影響,就不生煩惱


 



凡夫的心是隨著境界轉,修行人的心不隨境界轉,讓境界隨心轉。《楞嚴經》上說得好,「若能轉境,則同如來」,你要能叫境界隨著你轉,你就是佛菩薩。


 


怎麼知道跟自己轉,不隨境界轉?知道境界是假的,知道境界了不可得。像我們面對著電視,電視裡面的境界現前,我們知道那是假的,那不是真的,所以能夠欣賞它,但是不會隨它轉。這就叫修行,在修什麼?修個不為它轉,用現在的話說,不受它影響,這就是不為它轉。和光同塵,歡歡喜喜在一起,心裡頭乾乾淨淨,一塵不染,你就不為境界轉。如果心裡頭有落印象,你已經被境界轉了,起了貪瞋痴慢,順境起貪愛,逆境起怨恨。你什麼?你生煩惱了,你被境界轉了。


 


不被境界轉的人,生智慧,不生煩惱,他生的是什麼?經題上講的「清淨平等覺」,他生這個。自私自利是染污,名聞利養是染污,五欲六塵是染污,他沒有這個東西,不生這個。智慧是什麼?一切明瞭,通達明瞭,這是智慧。


 


學佛學什麼?就學這個東西,為眾生做最好的榜樣。所以《還源觀》上講的四德,說得很少,但是意思非常深廣,把世出世間聖人所說的,全都包括在其中。第一句「隨緣妙用」,隨緣跟大家一樣,妙用就是不染。表面上像唱戲一樣的,依照劇本來表演,不是內心的,這跟內心不相干。


 


所以古德讚佛,佛菩薩應化在世間,叫遊戲神通。遊戲什麼?就是舞台表演,不是真的;真的,他如如不動,他清淨平等。圓滿智慧,圓滿的德相,明白人能看到,世間人看不到;跟佛同等境界的人看到,比他高的境界的人看到,比他低的境界的人看不到。隨緣妙用,要學這個,這真學佛。


 


節錄自淨土大經科註  (第五四一集)  2012/10/1 淨空法師主講


 


 



2013年8月26日 星期一

淨空法師:為什麼佛教我們要以苦為師?


 



我們一定要知道輪迴苦!真正知道我們活在人間不是享福,是來受苦,是來受折磨、受難的,你的心才發得起來。如果一切都稱心如意,念佛往生自然就難了,為什麼?出離心生不起來。


 


我們看多少富貴人家,所謂富貴學道難,難在哪裡?出離心生不起來,環境很好。所以學佛,佛在入般涅槃的時候,最後遺言教導我們,「以戒為師,以苦為師」。


 


人生活在苦難當中,常常有出離心,所以一定要受苦,要喜歡吃苦。苦也不要過分,時時刻刻能提起自己的警覺心,時時刻刻想往生極樂世界,這就行了。


 


節錄自淨土大經科註  (第五三二集)  2012/9/26  淨空法師主講


 


 


 



2013年8月25日 星期日

淨空法師:為什麼我會相信佛教?


 


信願持名就能往生,真信真願,真信,我一絲毫懷疑都沒有。所以心裡有疑惑,要多聽經,多聽經什麼好處?聽明白、聽懂了,疑惑就沒有了,叫破迷起信,幫助你建立信心。只要有真信真願,你就取得往生的條件,最忌諱的是懷疑。


 


昨天來了許多道友到這來訪問,上午我們講經,中午在一起吃飯,飯後散步。我以為他下午還要聽經,所以有許多重要的話沒說,什麼重要話?幫助他們起信,我的經驗可以給大家做參考。我年輕的時候不相信,什麼宗教都不相信,尤其是佛教。為什麼我會相信?為什麼我會相信淨宗?很值得給大家做參考的,我決定不迷信,我對於一切法,沒有搞清楚、搞明白,我不能接受。


 


接觸宗教,我最早接觸的是基督教跟伊斯蘭教,戰後我在南京讀書,我住在同學家裡頭,我一個老同學,抗戰期間在貴州同學,以後到南京又同學,陳智。這一家人善人,他兄弟姐妹七、八個,父親是穆斯林,母親是基督徒,穆斯林跟基督徒結婚。老太太,他的祖母老太太是念佛的,所以一家三個宗教和睦相處,很難得,不打架,都很尊重。我在他家裡住了一個學期半年,所以我對宗教有些概念,那半年對我非常重要。在宗教裡頭我喜歡穆斯林,對基督教也還可以,但對佛教就最不了解,對它沒興趣。他們家裡就一個老太太念佛的,對老太太很孝順、很尊重,孝之德不可思議!穆斯林跟基督教都講經,有的時候我們去聽聽。佛教沒有,佛教沒有聽說過講經的,只有念經超度死人,這給我們年輕人印象很不好。


 


到台灣之後發現還有一些法師講經,但是我們從來沒聽過,對它有成見。一直到方東美先生我上他的課,末後這個單元「佛經哲學」,我從這個地方才認識了佛教,才曉得佛教裡頭有好東西,值得我們去研究、去發掘。如果不是方東美先生,我這一生不會信仰佛教的,因為佛教在寺廟裡頭、在居士裡面都看不出來。特別是現代這個時代,沒有人能講得清楚,都屬於迷信,迷信怎麼能叫知識分子接受?方老師告訴我的,佛經是哲學。我們當時大吃一驚,佛經怎麼是哲學?不但是哲學,是世界哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受,這些話很動聽。那我們到經典去探索,老師指導的方向,今天佛經哲學不在寺廟,在哪裡?在經典。老師說過去那些出家人真的都是大哲學家,德高望重,真有學問、有智慧。他說現在出家人他不學,戒沒有了就是沒有德行,經教不通沒有智慧。要能夠精通經教,一定要有很好德行的基礎才能做得到。因為它是智慧,它不是知識,智慧是從自性當中流露出來的。


 


經典有兩個作用,對一般知識分子啟蒙的作用,他從這入門。第二個真正作用是做印證,聲聞的境界、緣覺的境界、菩薩的境界、佛的境界,你契入到某一層的境界你自己不知道,你讀經就曉得你到哪個境界了。所以經論是給我們修行做印證的,這是它真正的目的;絕對不是供給你做研究用的,因為它沒有研究的東西。佛說一切經沒有通過阿賴耶,怎麼研究?字字句句從自性裡流出來的。自性不起心不動念,你怎麼去研究它?你研究來研究去全是你自己的知見,不是佛知佛見,佛沒有知見,都是你自己的意思,佛沒有意思。意是第七識,思是第六識,第六識分別。你看中國這個文字,這些字都是屬於會意,思,心上一個田字,田就是分別,一格一格的分別,那叫思;意,你看心上一個音,有個聲音;想,心上有個相。中國文字之美,中國文字是智慧的符號,不能改,改了智慧就沒有了。特別用篆字寫出來,這非常明顯,中國文字是高等智慧!


 


自性清淨心裡頭一塵不染,不起心不動念它有什麼意思!所以它沒有。正因為它沒有,所以沒有起心動念的人一接觸全知道,妙不可言。惠能大師不認識字,他什麼都知道,他契入境界了,不起心不動念入佛境界,大乘經一看全明白。不分別不執著入菩薩境界,方等經他一看明瞭,那是他的境界。見思煩惱斷了,一切不執著,聲聞緣覺境界,《四阿含》他一看全懂。認識字的看,不認識字的聽,你念他全曉得,不可思議的境界。古時候傳法的大德,很多不認識字的,沒有學過的,他自己不需要學,你念給他聽,你講給他聽,他全知道。今天我們所遇到的,不僅是淨宗第一經,淨宗在任何一個時代都是最契機的。


 


節錄自淨土大經科註  (第五三六集)  2012/9/28  淨空法師主講 


 



2013年8月24日 星期六

淨空法師 :安住得不退轉

 

 


眾生修行得果之難就難在退轉,我們總是進進退退,不能不退,所以進度就很慢。有些時候進得少退得多,這種情形常有,特別是現代外面的環境誘惑的力量非常強大,五欲六塵、七情五欲這力量太大了,幾個人能受得了?


 


淨宗採取的方式是迴避。所以在顯教裡頭道場都建築在山林,交通很不方便,不希望人去打攪,你才能得清淨。接引眾生在都市人口稠密地方建講堂,佛門叫下院,那是什麼?法師到那個地方去講經接引大眾。這就是佛陀的教育,普世的教育,對社會的一種感恩、報答。真正修學是在清淨道場,是分開的,不是在一起的。居住在都市那邊負責教學的,這一部經講完他就回到山上來,另外再派一個法師去講別的經,因為眾生根性不同,所有經論都可以講。山上修行一門深入,一經通一切經都通,你喜歡聽什麼經都沒有關係,恆順眾生,隨喜功德。


 


對自己修行來講,最重要的是能夠『安住得不退轉』,「安」是安穩,「住」是不動。為什麼我們不能安穩,我們沒有辦法安住在一處?是我們的心不定,我們的心有疑惑,這個好,那一門也好,看到是門門都好,門門都想學,這是人之常情。


 


我們初學亦如是, 李 老師勸我修淨土,勸了我很多次,我都沒有接受。那個時候對淨土的經典不懂,聽老師講經信心還是生不起來,所以對老師雖有感恩的心,沒有依教奉行。我跟諸位說過,我對淨土真正生起信心,回頭想學它,得力於《華嚴》、《法華》、《楞嚴》。我從這些大經大論裡頭看到的,在《華嚴》看到文殊、普賢發願求生,這個對我很大的震撼。在《楞嚴》才發現二十五圓通裡頭,兩個特別法門就是觀音、勢至,多少講《楞嚴經》的人沒有把這個事情講出來。一般都認為《楞嚴》是屬於密宗的、禪宗的,與淨土不相干。觀音菩薩的圓通很容易看出來,太明顯了,他排名應該在第二,拿到最後。大勢至菩薩那個排名很不明顯,沒人注意到,我們發現了,大勢至菩薩照著順序排,二十五,他應該是擺在二十三的,他跟 二十四兩 個對調了,他是二十三的,跟 二十四兩 個對調,兩個人調一個位子不容易發現。從第二調到二十五這個很明顯,很明顯一下就看出來了;二十三跟 二十四兩 個對調,很不容易看出來。


 


兩個特別法門讓我們發現,我這個還是被日本人問出來的,沒注意到這個問題。是日本一個出家人,日本出家人平常也穿西裝,到臨濟寺來看我,是台灣大學幾個同學帶他來看我。見面他問我學什麼?我說學《楞嚴經》。他說平常修怎麼修法?我說念阿彌陀佛。他說《楞嚴》跟淨土有什麼關係?他問我這句話,這一句話把我那個靈感問出來了,把觀音、勢至這兩個表法,我當時解答他,我說觀音、勢至跟淨土有什麼關係?他愣住了。我說《楞嚴經》二十五圓通,最精彩的就是「大勢至菩薩念佛圓通章」、「觀世音菩薩耳根圓通章」,怎麼沒有關係?這一問問出來了,不問,知道沒有這麼明顯,一問問出來。


 


所以如何把心安住在「不退轉」,這是大事,這不是小事,叫大事因緣,只有真正契入淨宗才真正證得三不退。


 


節錄自淨土大經科註  (第五三六集)  2012/9/28  淨空法師主講


2013年8月23日 星期五

淨空法師:雖然我們讀了很多佛經,但是真的知道了嗎?

 

 


《金剛經》上所說,「凡所有相,皆是虛妄」,這是總相。聲聞、緣覺都知道,他真正用上了。怎麼用上?對於一切法不執著,這就用上了。我們不知道它是假的,所以對這一切事相執著。執著就是六道輪迴,不執著就超越了。


 


為什麼執著?不曉得它是假的。雖然我們讀了很多佛經,知道都是假的,其實知道假的是佛知道,我們並沒有知道。我們真正知道假的,你還會去執著嗎?這章嘉大師教給我的標準,只要你沒有做到,你根本就不知道,你沒有了解。大師給我這個標準,讓我時時反省檢點,知是不是真知。


 


他給我說過,大乘佛法知難行易,釋迦牟尼佛講經四十九年是為知難行易。千萬不要以為我已經知道了,我也會講了,講得頭頭是道,聽眾也點頭了,不算!沒做到。沒做到是什麼?從別人那裡聽來的,儒家所說「記問之學,不足以為人師也」,你自己沒有親身證得。親身證得,自己得受用,沒有證得不得受用。凡是不得受用的,都是知之不徹底、不究竟;換句話說,裡頭還有疑,我們自己不知道,疑根沒有拔掉。


 


拔疑根,兩個方法,一個方法就是讀誦經論。念多了,古人講的「讀書千遍,其義自見」,根拔掉了,那是真的。另外一個就是放下,宗門用的方法,禪宗。放下起心動念,知道了。那在什麼?六根在境界裡頭練不起心不動念,這是宗門修行最重要的一個原理。參究參什麼?就這個道理。


 


所以修行成就了,他沒有聽過經,沒有學過教,他為什麼講得頭頭是道?這就是什麼?於聽經、學教沒有關係,他明心見性了。明心見性,那個功夫是真功夫,就是在六根見六塵境界,他修什麼?修不起心、不動念、不分別、不執著,這四句話都做到他成佛了。惠能就是一個例子。惠能大師在黃梅八個月,誰知道他?五祖知道他,五祖之外沒有人知道他。他的功夫沒間斷,他什麼功夫?眼見色,不分別不執著、不起心不動念;耳聽聲,不起心不動念、不分別不執著;鼻聞香、舌嘗味、身之接觸,意,意是念頭,他統統都在那裡修不執著不分別、不起心不動念,八個月。到將悟未悟的邊緣,五祖知道,這個時間到了,點他一下他就悟了,他就差那麼一點。五祖為什麼不提早幾天?為什麼不延後幾天?為什麼要一定在那個時候?就是他那個時候將悟未悟,一點他就醒了。半夜三更召見他,跟他講《金剛經》大意,講到「應無所住,而生其心」他悟了。這大事就圓滿了,就畢業了,就成佛了。所以衣缽傳給他,叫他趕快走。這是真修!最高明的修學方法,不要用書本,真功夫。這一悟了一切都悟了,一通一切都通了。世出世間一切法你去請教他,你去問他,沒有一樣東西你難倒他的,他都給你講得清楚、講得明白。


 


節錄自淨土大經科註  (第五三九集)  2012/9/29


2013年8月22日 星期四

隨文入觀《中峰三時繫念》系列二十

 上來三時繫念。阿彌陀佛。萬德洪名。勸導亡靈懺除結業。發願往生。行願既深。功無虛棄。惟願亡靈。聞斯法要信受奉行。從是托質蓮胎。永離業海。直證阿鞞跋致。圓滿無上菩提。】


 


 法事做到這個地方,第三時將要結束、圓滿了,這個法事最主要的就是『繫念阿彌陀佛』。由此可知,中峰禪師編這個修法的儀軌,完全是落實《彌陀經》的教誨。《彌陀經》上最重要的開示是「一心繫念」!這是玄奘大師的譯本。羅什的譯本是「執持名號,一心不亂,心不顛倒」;玄奘大師的譯本是「執持名號,一心繫念」。「不亂」是不容易,「繫念」是可以做得到。繫念是你心裡頭真正有阿彌陀佛,不一定口裡頭念,心裡頭真有,那叫做繫念。口裡念心裡沒有,不相應。心裡面真有,口裡頭沒有念還是相應,著重是你心裡頭有沒有阿彌陀佛!


 


  我們要問,你說心上有阿彌陀佛,有阿彌陀佛什麼?最重要的無過於阿彌陀佛的大願。換句話說,你心裡頭念念有四十八願,那你的心裡頭真的是「繫念阿彌陀佛」。阿彌陀佛就是四十八願,四十八願就是阿彌陀佛。誰發四十八願,誰能夠把四十八願圓圓滿滿落實在工作、在生活、在處事待人接物,你就是阿彌陀佛的化身。你們諸位想想,你不是阿彌陀佛誰是阿彌陀佛!你的心、你的願,當然你的解、你的行跟阿彌陀佛沒有兩樣!你想想看,這樣的人焉能不生淨土!這叫真念佛。


 


  我們今天搞了這麼多年,不相應,不相應原因在哪裡?四十八願沒有落實。不但沒有落實,一天到晚起心動念都想名聞利養、都想自私自利,什麼時候想過阿彌陀佛四十八願?淨宗學會成立我們編一個《朝暮課誦》,為什麼把四十八願列在早課?諸位就曉得。我們的早課不念楞嚴咒、不念十小咒、不念大悲咒,就念四十八願。為的是什麼?繫念阿彌陀佛。落實《彌陀經》的教誨!你果然這麼個修法,那經上講的若一日,若二日到若七日,真能成就!七天時間裡面日夜不間斷、不夾雜,所謂是「不懷疑、不夾雜、不間斷」,這就是大勢至菩薩所說的「都攝六根,淨念相繼」,怎麼會不成就?這個意思希望我們真正修淨土、真正求往生西方極樂世界的同修,不能不知道。


 


  行門就是執持名號,阿彌陀佛『萬德洪名』,這個名號裡面把一切諸佛教化眾生無量的大法,全都包括在其中,名號功德不可思議!我們在講《無量壽經》,講《彌陀經》的時候說過很多遍。這一句名號裡面四十八願願願圓滿,一願不缺,在名號裡頭。那我們今天念的名號裡頭有沒有?沒有。這就是我們念佛為什麼不相應?我們念佛為什麼功夫不能成片?沒有願!這個法門叫信、願、行。信願行是同時的,前面講如鼎之三足,缺一都不可,信裡頭有願、有行,行裡頭有信、有願。所以你念這一句阿彌陀佛,裡頭有信有願,信圓滿、願圓滿,這一句佛號叫相應!一念相應一念佛,念念相應念念佛,不是只有這一句名號,沒有信願在裡面,這個佛號不相應。


 


  真信、切願這才叫繫念!繫念兩個字好!我們自己念自己成就,同時『勸導亡靈』,這就是利他,自利利他。所以,《地藏經》上講,七分功德,自己得六分,亡靈得一分。但是這個繫念法事殊勝,為什麼?參加的人多。如果有一百人、兩百人、三百人,一個人以一分功德給亡靈,亡靈的功德就不可思議。參與法會的人功德也不可思議,為什麼?我自己得六分功德,另外一分功德加持給我們大家同修的,每個同修互相加持,你說這道場多麼殊勝!每個人就好像一盞燈,一盞燈的光亮有限,幾百盞燈的時候,這莊嚴!這光明就大了,光光互攝!從這個比喻裡面,諸位同修去體會。


 


  在這個法事當中,每個人的功德交互織成一個願網,信願行三資糧的光網!所以這個法事對亡靈利益的殊勝是不可思議。修法事的人心愈清淨、愈善良、愈真誠,這個功德非常非常殊勝,自利利他!每一番的開示,每一番發願,每一番懺悔,勸自己、勸同修、勸亡靈,『懺除結業,發願往生』。這個法門雖然是帶業往生,但是依然重視懺悔。為什麼?業障懺除一分,你到西方極樂世界品位就提高一分;到西方極樂世界修行、證果、成佛,就提早一天。所以要懺悔、要發願,發願最重要的是求生淨土,親近彌陀。


 


  『行願既深,功無虛棄』。願深、信深、行深,信願行都深,這個修功真是感應不可思議;跟阿彌陀佛感應道交,跟西方極樂世界海會大眾諸上善人感應道交。我們念念不忘想加入這個法會,做法會裡面一個成員。固然最重要的是阿彌陀佛,但是海會大眾不能不顧及到。我們看看華嚴會上,我們在「世主妙嚴品」裡面讀過,每一個族群的代表,讚佛的時候,都要回顧他這個族類的同仁,一個都不漏,給我們做出好模範、好樣子。我們今天希望到極樂世界,極樂世界諸上善人那個數量之多沒有法子計算,只能用阿僧祇來說。


 


  我們在平常念佛有沒有想到,念念也要跟諸上善人結法緣,將來我們去往生,這個場面浩大。西方三聖後面是蓮池海會諸上善人,數量是無量無邊,這麼大的場面,迎接你到西方極樂世界,你跟人家結了緣,這些都是事實!心量不大,不能常常這樣觀想,你往生的時候,阿彌陀佛來了,跟著阿彌陀佛後面的,看看人數不多,為什麼?你沒有跟大家結緣。廣結法緣,念念不捨遍法界虛空界一切眾生、一切菩薩、一切聲聞、一切神聖。這個樣子你的信願行的功夫才深,深廣無際,功德成就了。決定不虛,真實功德,成就自己,也成就別人,亡人真得利益。


  就像早年我們在楞嚴會上提到倓虛老法師的故事,老法師在沒有出家之前,學佛了,在家居士,跟幾個朋友開了一個中藥舖。朋友裡面有一個姓劉的居士,讀《楞嚴經》讀了八年,八載寒窗讀《楞嚴》,想必是有一點功夫,心定了。念久了,每念的時候隨文入觀,就有利益了,那不是白念。你念的時候隨著經裡面,你的心相應,入這個境界。所以他的冤親債主來找他,求他超度。


  求超度那麼簡單!都是過去跟他有過節的人,本來都是冤家對頭的,現在看到他修行有這麼好的功夫了,想沾一點光。來到面前跪到地下,劉居士問他,你來有什麼事情找我?求超度。劉居士心定了,不是來報仇的,不是來報復的,求超度。他說行,你要我怎麼替你超度?他說只要你答應就行。那好,我答應你。看到這個鬼魂踩著他的膝蓋,踩著他的肩膀生天了。兩個這樣超度了,過一會又來了兩個,那是他已經過世的太太跟他的小孩,來到面前也跪在地下求超度。自己真有功行,你就有這個能力幫助別人。我們真心學這個法事,自己一個人力量不夠,集合全體四眾同修的力量,這個力量大!


 


  「惟願亡靈。聞斯法要信受奉行。」這是祝願,希望亡者,這次修這個法事主要是專門為亡靈。你聽到這三時所修的『法要』,佛法浩如煙海,三時所修的是最精要的、最重要的,希望你聽了之後『信受奉行』。


 


  「從是托質蓮胎。」從今天起你也跟我們一樣,發願求生淨土。『托質蓮胎』,「質」是身,我們這個身是物質的,蓮花化生,「托質蓮胎」。一切諸佛剎土,其中一切眾生只要有一念發心希求淨土,想求生西方極樂世界,這念頭一動西方極樂世界七寶池中就有一朵蓮花,花苞就看到了,花沒有開,花苞。花苞上就有名字,在七寶池。所以,西方極樂世界所有一切的物質都是常住不滅。有情眾生沒有生老病死,無情的眾生沒有生住異滅,沒有成住壞空,一真法界!只有一個現象,就是七寶池裡面的蓮花有榮、有枯。精進念佛不退轉的,這個花愈開愈好、愈長愈大,有這種現象。退心了,改學別的法門,這個花慢慢就枯了、消失了。所以,七寶池裡頭的蓮花有枯、有榮。因為那不是阿彌陀佛變現的,是十方世界有情眾生,他們意念裡面現出來的,唯識所變的。所以有生、滅、枯、榮之相,除這個之外,西方極樂世界看不到這個現象。這是講「托質蓮胎」。


  「永離業海。」『業海』就是指的六道、十法界,不但永遠脫離六道輪迴,十法界也超越了,這是無比殊勝、不思議的境界。六道裡面真有不少,有相當高度覺悟的眾生,希求脫離六道輪迴,沒有緣分,遇不到這個法門。或者是遇到了他不能接受,他不能相信,他還要修他自己的法門,修得也不錯,修到無色界天。無色界天沒有色相,那些天人把無色界誤以為是大涅槃,各個都以為自己證得無上涅槃、究竟涅槃。壽命也真長!世尊告訴我們,非想非非想處天壽命八萬大劫。八萬大劫我們沒有概念,我們聽了也是含含糊糊,八萬大劫。什麼叫大劫?你要是真明瞭之後,你才覺得不可思議。


 


  佛給我們說了,世界有成、住、壞、空。成住壞空是四個中劫,四個中劫合起來是一個大劫。這是講宇宙星系,不是講我們這個地球、一個太陽系,那太小了,大星系!一般講的是像一個銀河星系,實在說,黃念祖老居士講,這個銀河系是一個單位世界。佛講這個成住壞空是一佛土,三千大千世界的成住壞空,這個時間、年歲我們沒有辦法想像,天文數字。一次成住壞空是一個大劫,八萬大劫就是這個大星系成住壞空八萬次。好在他沒有身體、沒有色身,世界成住壞空於他沒有妨礙,他沒有影響,你就想他的壽命多長。


 


  但是八萬大劫到了的時候,他的定功會退失,這一退失又墮落到輪迴裡面去了。這一墮落,墮得很慘,所謂是爬得高摔得重,他從非想非非想天一下墮落到地獄。諸位在經典裡面可以讀到,如果要求方便,你看《法苑珠林》,看《經律異相》,你就看到。這兩本書完全是整個的《大藏經》,一切經論,古人給我們做了分類。以事做綱目,分成一百個綱目,經論裡面是這個綱目的,統統抄在這個地方。你要想到劫、時劫,一切經典裡面講到這個事情的統統抄在一起,你一目了然,都看到了。


 


  一個大劫是大世界的成住壞空,成住壞空八萬次,這還得了!我們覺得不得了,因為我們壽命太短。但是在無限的時空裡面,八萬大劫不長,很短!出不了六道輪迴。這是世間非常聰明的人,沒有緣遇到佛法,沒有緣遇到淨土,說老實話,遇到淨土那是保證你超出。遇到其他法門不一定保證,要看你的緣分,也就是一般所講的,你要得大徹大悟、明心見性;見性超越了,沒有見性不能超越。


 


  修行人要到明心見性這個功夫,不是簡單事情,你看看見思煩惱斷盡,塵沙煩惱也斷盡,無明煩惱也要破幾品,這才能超越。只斷見思,塵沙、無明沒斷也算不錯,超越六道,不能超越十法界,證得個相似果位,不是真實的。所以,淨土法門的殊勝,得一切諸佛如來的讚歎,它不是沒有理由。『永離業海』靠信願行。


 


  「直證阿鞞跋致。圓滿無上菩提。」這個成就太大太大了。你看祖師在此地講的話多麼懇切、多麼肯定,一絲毫猶豫都沒有,『直證』,直截了當,你證阿惟越致!阿惟越致是梵語,翻成中文意思是不退轉菩薩,經論裡面常講的是圓證三不退。三不退在前面《彌陀經》裡面報告過,位不退、行不退、念不退,這叫三不退。圓教初住菩薩初證三不退,圓教初住菩薩證得,但是不圓。初住菩薩到七地,七地菩薩還會退轉,但是他退有個底限,底限是初住菩薩,絕對不會退到初住,總是進進退退的。完全靠你自己用功的勤惰,你勤奮、勇猛精進,不斷往上升;你要是懈怠,不肯幹了,你就會退轉。


 


  諸位曉得,在華藏世界、在極樂世界,從理論上講都有這個現象,都有進進退退的,但是西方極樂世界特別,只有進沒有退。進的快慢不一樣,有人勇猛精進他進得快,有人沒有那麼樣用功,他進得慢,但是決定不會退轉。西方極樂世界這一點好!諸佛剎土裡頭沒有。「皆是阿惟越致菩薩」,這是阿彌陀佛本願威神加持;換句話說,阿惟越致是七地以上。這一句十方一切諸佛剎土裡頭沒有,只有西方極樂世界有!我們要明瞭、要珍惜!


 


  凡夫,蕅益大師在《要解》裡頭講得好,一品煩惱都沒有斷,到西方極樂世界,居然就是阿惟越致菩薩。所以他老人家講,說你是菩薩,你不像菩薩,為什麼?你還帶著煩惱,你煩惱一品沒斷。說你是凡夫,你又不像凡夫,為什麼?你的智慧、德能跟七地菩薩沒有兩樣,不可思議!沒有法子稱呼你。彌陀本願威神加持!你得到的就是不思議境界。


 


  現在念佛這個法門遇到了,無上法寶!一切法寶當中沒有能夠跟它相比的。凡夫一個,一品煩惱都沒有斷,這一往生就大幅度的超越,超越聲聞、超越緣覺、超越三賢、超越七地。這還得了!所以這個法門叫難信之法,真難信!一到西方極樂世界就等於七地菩薩,『直證阿鞞跋致』,阿鞞跋致是七地。這個超越,超越得太多太快,所以沒有人能相信;聲聞不相信,緣覺不相信,一般菩薩不相信這個法門。所以佛在經上講「唯有佛與諸佛,方能究竟」,他才真正明瞭這到底是怎麼回事情;唯有佛與諸佛才能究竟。等覺菩薩如果得不到佛力加持,他也搞不清楚。


 


  我們在這一生當中,當然過去不止遇到一次,遇到很多很多次,這一生當中又遇到,善根、福德現前,這一生機會要抓住,決定不能放過。怎麼樣抓住?身心世界一切放下,我才能往生。過去生中就是這一點疏忽,總是有一、兩樣沒有放下,沒去得成。現在徹底明白,除了這樁事情之外,其他的什麼事情都是雞毛蒜皮小事,隨緣做,不要放在心上。這樁大事情決定要放在心上,二六時中念念相應。我不再耽誤,決心在這一生當中成就,那你是真的覺悟!


 


  所以這個世間名聞利養、五欲六塵、一切人事物,乃至於一切世出世間法統統放下。真的學蓮池大師那麼樣徹底,那麼乾淨,「三藏十二部,讓給別人悟,八萬四千行,饒與別人行」,我都不要了。一句阿彌陀佛,直證阿惟越致,圓滿無上菩提,我幹這個去了。決定不懷疑、不夾雜、不間斷,死心塌地沒有一個妄念


 


 中峰三時繫念法事全集  (第五十七集)


 


編按:時值農曆七月,華藏衛視亦將在82425日於台大體育館舉辦中元祭祖普度三時繫念法會。淨空老和尚多次強調,參加三時繫念法會之前最好能了解經本的義理,隨文入觀,契入境界,功德利益無比殊勝。因此特整理摘錄老和尚三時繫念的相關開示,希能對同修的修學有所助益。


 


 


 


淨空法師:天下沒有自己如意的算盤








 


【天下沒有自己如意的算盤】


 


我們最大的一個習氣、麻煩,就是六根接觸六塵境界,總是起分別、起執著。什麼時候我們真正覺悟了,這種起心動念、分別執著是不能原諒的過失,它根本沒有,全是假的,為什麼認假不認真?就是因為這個緣故,我們才無量劫來搞生死輪迴。這一生還不錯,轉到人道來,可是,壽命終了的時候到哪裡去?這個問題可大了。


 


極樂世界,現在我們知道,真能去得了嗎?法門難信而易行,我們行了,可是這句佛號念得不相應。那是什麼?我們行,行不得力。


 


多少老和尚,我們年輕的時候去拜老和尚,都喜歡問問,老和尚,你生死有沒有把握?往生有沒有把握?都講真話,搖頭,沒有把握。這個話我們聽得很多,講真話,不是講假話。我們仔細去觀察,觀察他是真的,為什麼?他沒放下,名聞利養沒放下,眼前牽腸掛肚的事情很多,沒放下。尤其老和尚都有財產、都有家業,那個大廟是他的家業。世間人的家小,都放不下,他有那麼大的家業,他怎麼能放下?他怎麼能不操心?這就是沒有把握的真正原因。他要統統放下了,他真有把握。鍋漏匠為什麼能成功?鍋漏匠什麼都沒有。什麼都沒有,沒有障礙、沒有牽掛,他容易成就。什麼都有,去不了!這個道理我們要懂,我們要明白。


 


心量要大,這也是個基本的因素。心量很小,樣樣都為自己著想,這個事情很麻煩。天下決定沒有自己如意的算盤,這個話是李老師告訴我的,自己盤算怎樣,到後來全不是自己想的。那怎麼辦?不要想就好了,一切隨它去吧,自己才能成就。為什麼?一切眾生業力不相同,妄念千變萬化。自己能不能保證自己一生?不能。什麼人能保證一生?這經上講的,一切都放下了,只有這一句阿彌陀佛,他就得到保證。除阿彌陀佛之外什麼念頭都沒有,這個人得保證了。你要問他,他可以答應你、告訴你,我往生有把握。都是跟你說真話,全在放得下與放不下。


 


節錄自淨土大經科註  (第五三九集)  2012/9/29 


 


隨文入觀《中峰三時繫念》系列十九

 


諸根圓淨。群業頓空。一舉念。一華開。挹露迎風。香浮玉沼。一馳情。一果熟。含煙對日。影落金園。】


 


  我們看這一段。這段是從事上來說,西方極樂世界諸上善人他們日常生活的狀況。我們常常聽說這個世界叫極樂,為什麼叫極樂?佛在經上也是籠統的跟我們說,這個世界的眾生「無有眾苦,但受諸樂,故名極樂」,我們聽了還是不容易體會。難得中峰禪師在此地為我們做了一個很好的描繪,首先告訴我們『諸根圓淨,群業頓空』。這兩句話很重要,業是業障,業障消了,六根不但是清淨、圓滿的清淨。「諸根」就是六根,六根清淨、一塵不染。


 


  業障在前面說過,惑障、業障、報障,說業障頓空,當然惑、報都空了。換句話說,不但是六道三途業報空了,四聖法界的業報也空了,六道十法界的業都沒有了、都消了。怎麼消的你要知道,「持戒念佛」,「都攝六根,淨念相繼」,用這個方法消的,用這個方法成就你的五分法身,成就你破迷開悟。「諸根圓淨,群業頓空」,這是把你修學的果報圓圓滿滿的顯示出來。


 


  下面我們看在極樂世界的生活修學狀況,『一舉念,一華開』。花、果表西方極樂世界依報環境之美好。我們世間人常常嚮往的真善美慧,在這個世間,說老實話,這四個字有名無實,西方極樂世界是名實相符的真善美慧。怎麼說「一舉念,一華開」?七寶池裡頭的蓮花,是十方世界發願往生的人,信願當中生出來的,變現出來的。你看看不是唯識所變!「唯心所現,唯識所變」。你的信真,你的願切,花開得美好!我們現在聲聲佛號裡頭具足「真信切願」,我們知道西方世界七寶池裡頭有我們自己一朵花,這個花是自己唯識所變的。所以「一舉念,一華開」。


 


  『挹露迎風』,這個意思是花盛著露水迎著微風,你們想想這個意境,這個意境詩情畫意。這個花是我們念佛人將來的生處、住處、修行之處。花開見佛,花開見佛就不是同居土,也不是方便土,實報莊嚴土!所謂的同居土,所謂的方便土,都是講蓮花裡面。花裡面有世界,不可思議!現在對我們的同學來說,我相信大家很容易理解。為什麼?蓮花那麼大,蓮花裡面有大世界,這還有什麼問題?《華嚴經》上給我們講的微塵裡面有世界,微塵太小了,我們肉眼看不見,微塵裡面的世界跟外面世界一樣大,外面世界沒有縮小,微塵世界並沒有放大,完全一樣。什麼道理?法性的德能本來就是這樣的。法性裡頭沒有大小。總的說一句,永遠沒有對立,這是法性。


 


  我們今天迷了,迷了怎麼樣?處處都是對立。對立就成了障礙,無障礙的法界,你就見不到了。所以我們要想回復到自性,自性是無障礙法界,首先要從我們內心,現前對於所有一切人事物對立的念頭,要把它斷掉;這個念頭不斷,永遠產生障礙,這個障礙非常嚴重。所以蓮花裡面有世界,那個世界跟遍法界虛空界一樣大,你自己真的生在花裡頭,你不知道是在花裡頭!這個境界就是《華嚴經》講的「不思議解脫境界」!


 


  哪一天花開了,什麼時候花開?你破一品無明,證一分法身花就開了。「花開見佛悟無生」,無生法忍的菩薩,無生法忍的菩薩是真正的阿惟越致。這個阿惟越致是你自己修成的,不是阿彌陀佛本願威神加持你的。本願威神加持你的,你很像阿惟越致菩薩,但花沒開。花雖然沒開,你也能夠到十方一切諸佛剎土裡面去供佛、聞法,上求佛道,下化眾生,決定沒有障礙。其實還是有障礙,障礙在哪裡?微塵裡面的世界你去不了。


 


  這個我們在《華嚴經》上讀到,到什麼時候你能夠契入微塵裡面的世界(就是說自性變幻出來的重重無盡的法界,你一絲毫障礙都沒有了)?普賢菩薩,能入!這個普賢是當位普賢,就是等覺。到等覺的普賢菩薩,真的一切障礙沒有了,理事無礙、事事無礙。這是我們努力的方向、目標,其他是假的不是真的。別說人間,天上也不是真的,別說六道,四聖法界也不是真的,佛講那是化城,那是修行人的中途站。我們的目標總要放在一真法界,總要放在西方淨土,所以「一舉念,一華開」,這裡面的境界非常廣大。


 


  「挹露迎風」,「挹」有酌的意思,文人、詩人花前月下,幾個志同道合賞月、小酌。我們世間人小酌的大概不是酒就是茶,你看人家酌的是露,甘露迎風。『香浮玉沼』,「玉沼」是七寶蓮池,用玉,玉就是寶,寶池,寶池德水!八功德水。這是西方極樂世界那個地方居民的日常生活,你們想想這多美,他們多悠閒、多自在,福報多大!不需要工作,不需要天天去謀生,衣食一切受用自然的,想要什麼東西,東西都現前。


 


  像經典上所說的,想吃飯,好像好久沒吃飯了,吃飯的念頭動了,滿桌的菜餚都擺在面前,自自然然就現在面前。變化所作!不需要人工去料理。餐具全是七寶的。這一擺在面前,想到我現在是極樂世界的人,不是六道凡夫了,還吃什麼飯!這個念頭一動,所有一切餐飲沒有了,不需要收拾,也不要洗碗筷。沒有一樣不是隨心所欲,變化受用,你說這個多自在!


 


  你家裡面房子裡頭乾乾淨淨一塵不染,不需要儲藏室。念頭一動想要衣服,衣服已經在身上了,不用裁縫,不用收拾。無論到十方世界去旅行,供佛、聞法,什麼東西都不要帶。我們現在旅行還帶行李,你說多笨重、多累人,他不需要。到佛那個地方我們想供佛,供具都是隨念現前。總要了解這是不思議的境界,我們沒有法子想像。所以給一些初學的人,或者不學佛的人談這個事,他說你是在作夢,世間哪有這種事情,你們都被釋迦牟尼佛騙了。他說我們愚痴,說我們迷信,他聰明。我們相信這事是真的,一點都不假。在理論上講講得通,確確實實一切法心現識變。


 


  現在科學家給我們證明,一切萬物都有靈性,跟佛經上講的「因心成體」,心就是法性,法性的德能,法性的能(本能)就是見聞覺知,它能看、能聽、能覺、能知;動物如是,植物也如是,礦物也不例外。「生公說法,頑石點頭」,說明石頭有靈性,「因心成體」,這佛在經上說的都被證明了。


 


  感應道交不可思議。我們現在這個能力失掉了,失得太久了,所以聽說這些話感覺得很奇怪,不可思議。我們對於經教受過一段時期的薰修,慢慢領悟過來了,知道這個事情不假,可以從我們自己日常生活當中去實驗。用經論上所講的道理,所說的方法,我們來實驗。實驗最明顯的,病痛可以不需要用醫藥,自然的消除,讓身體裡面的器官、細胞恢復正常的運作,那就是最健康的。用什麼方法?念頭!一切法從心想生,這個總的原理、原則,你不要忘記,一切法從心想生!那我們是不是天天想到我們的器官,想到我們的細胞?不需要,那樣想太麻煩、太累贅了。怎麼想法?想純淨、純善。再更具體地說「想阿彌陀佛」,阿彌陀佛就是純淨純善,不要想其他的,這樣就能成就!


 


  世尊在《十善業道經》裡頭教導我們,「常念善法,思惟善法,觀察善法,不容毫分不善夾雜」,我們再加一個「清淨」。「心地清淨,行為純善,常念淨善,思惟淨善,觀察淨善,不容毫分不淨、不善夾雜」,就行了。在我們這個身體、容貌,你會容光煥發!健康長壽!不求長壽,自然的。生活簡單,飲食都要少,這才真正能保持到清淨、善良,保持著健康。


 


  下面一句『一馳情,一果熟』,「馳情」怎麼說法?執持名號,一心一意求生淨土,這就是「馳情」。我們的心願沒有別的,就是希望往生極樂世界,親近阿彌陀佛。這個心願果就熟了,「果」是往生不退成佛,一生成就!這個法門叫當生成就的佛法,不要等來世,不要多生多劫,當生成就的佛法。『含煙對日,影落金園』,「金園」就是極樂世界,為什麼稱它是金園?黃金為地。極樂世界居住的環境就是花園,像《華嚴經》上所講的「雜華莊嚴」,雜花就是什麼樣的品種都有,美不勝收。這個花園裡頭處處寶池德水,是大家日常生活的環境,修行的環境,親近佛菩薩的環境。


 


  世尊在經典裡面為我們介紹,西方世界的人非常自在,喜歡聽經的聽經,喜歡念佛的念佛,喜歡參禪的參禪,喜歡學教的學教,什麼樣科目都有,任憑你自己選擇。你喜歡哪個,你坐在這邊聽,坐著聽也好,站著聽也好,經行,走著聽也好。我們現在這個世間差不多也能做到了,我們坐著、站著、走著,用一個小的錄音機或者是收音機。我們還要機器,西方極樂世界不要。你所聽到的,我想聽《華嚴》,聽到的就是佛在那裡講《華嚴經》。坐在隔壁的,我們一同手牽著手在經行,我喜歡聽《華嚴》,我聽到的是《華嚴》,你喜歡聽《法華》,你聽到的是《法華》,我們互不干擾,不要藉任何機械的幫助,自自然然的。


 


  所以,今天講科學技術,要跟西方極樂世界相比,差得太遠太遠了。這個世間處處人為的,西方極樂世界自然的,自然,法性變現的,唯心所現。我們這個世界科學技術怎麼樣發展,不是屬於自然的,從哪裡來?意識裡頭變的,不是法性的。意識變得再巧妙,跟法性一比就比下去了,差得太遠了。所以,恢復性德,這是修行人唯一的目標。


 


編按:時值農曆七月,華藏衛視亦將在82425日於台大體育館舉辦中元祭祖普度三時繫念法會。淨空老和尚多次強調,參加三時繫念法會之前最好能了解經本的義理,隨文入觀,契入境界,功德利益無比殊勝。因此特整理摘錄老和尚三時繫念的相關開示,希能對同修的修學有所助益。


 


隨文入觀《中峰三時繫念》系列十八

 


經行坐臥在其中。遊戲逍遙非分外。得佛受用。徹法源底。】


  這是他們的學習、他們的修行都在生活裡頭,都在遊樂之中,似乎看不到修行的痕跡,不像我們是著相。真的,這是一般大德們所說的,佛法重實質不重形式,西方極樂世界好像看不到形式,用內功!見色聞聲就是修行,見色不著色相,聞聲不著聲相。在這裡修什麼?「凡所有相,皆是虛妄」,成就真實的般若智慧。「一切法無所有、畢竟空、不可得」,雖然『遊戲逍遙』,萬緣放下,一塵不染!所以他們是真修行,他是真用功!這是大乘功夫得力的人應當要學,我們只有在《華嚴經》,善財童子五十三參裡面看到,那五十三位善知識都是法身菩薩,法身菩薩是從形象上看,實際上大概都是諸佛如來示現的。教導我們,無論從事哪個行業,都得大自在!


 


  我們世間一般講做屠戶的,像現在開海鮮餐廳的,殺業很重!跟這些眾生結冤仇,冤仇不能化解,冤冤相報沒完沒了。我們要問,佛菩薩有沒有開海鮮館子的?有!天天殺豬宰羊的,佛菩薩造這個有沒有罪業?沒有。他把這些畜生殺了之後,個個都教牠生天,教牠往生作佛去了,那個不一樣!他用這個方法度眾生。所以,我們在《華嚴經》裡看到誰幹這個事情?甘露火王,殺生不眨眼,殺一個度一個,這是不可思議境界,這是我們凡夫不能學的。為什麼?我們沒這個功夫,沒這個功力。畜生,變畜生道,都是惡業感召的,他殺牠是消牠的業障,真的教牠往生成佛去了,真有這個本事,我們凡夫不行。


 


  古時候也有些出家人,四川寶香法師,這是南北朝時代,跟寶誌公同時代的人。我們在傳記上看到,他跟這些在家人一起,大魚大肉他都吃,一點忌諱都沒有。他吃完之後,站在放生池旁邊,口一張開,吐出來活的魚,牠是活的!人家有這個本事,不是凡人!這都是為人演說,勸人要有好生之德。你吃牠,你要救牠,你不能救牠,那你就不能害牠。佛法確確實實,決定不能夠違背「慈悲為本,方便為門」,無一不是成就眾生,決定沒有損害眾生,沒有這個事情。


 


  我們學佛的人要懂得這個意思,更應當明瞭轉禍為福,轉災難為吉祥。用什麼轉?念頭轉!善念轉!永遠沒有惡念。遇到惡人或是惡意的毀謗我,或是陷害我、侮辱我,我們遇到了,要用智慧觀察,那是什麼?這是我的業報。我過去生中對不起他,傷害了他,今天緣遇到了,他回過頭來報復我,冤冤相報!我遇到了。遇到了我接受,歡喜接受,沒有一點瞋恚心,沒有一點怨恨心,沒有一點報復心,這個結就化解,帳就了了,來生再遇到的時候,好朋友了。


 


  不能有一絲毫怨恨心,如果有一絲毫怨恨心,有一點報復心,來生還要來,永遠沒有完沒有了,彼此雙方都痛苦!那又何必?所以,轉怨為親、化敵為友,都在自己一念之間。我們自他都得福,自他都開智慧,這個多好。諸位想想,如果不是聖賢教導我們,我們哪裡懂這個道理?哪有這個智慧?怎麼能解決問題?這真正解決問題。所以學佛的人,最重要的是把自己內心的矛盾化解,對一切人事物的對立一定要化解,永遠沒有怨懟。我們的心多麼平和、多麼自在,沒有煩惱、沒有憂慮、沒有牽掛、沒有冤家對頭。


 


  外面的境界我們不能控制,控制自己內心,內心控制好了,外面全都化解了。解決問題是在內心,不在外面,外面是「境緣無好醜,好醜在於心」。我們要把那個醜轉變成好,惡轉變成善,都在自己內心裡頭,起心動念上下功夫。然後你才真正能夠得到,現前就能得到『經行坐臥』,修「遊戲逍遙」。現在就能得到,何況將來的果報,當然是真實的。


 


  『得佛受用,徹法源底』,入佛境界了,西方極樂世界諸佛如來的境界,法身菩薩的境界,你得他們的受用;換句話說,過諸佛如來的生活,不是凡人生活。這個生活美好!更重要的,我們怎樣求得無上菩提?我們終極的目標是要證得究竟圓滿佛果,「徹法源底」不就證得了嗎?法是一切諸法,一切諸法的根源,一切諸法的究竟,徹就是證得,徹證,這就是究竟圓滿的菩提。這個地位,最低的,等覺菩薩,這不是普通人,等覺普賢。


 


編按:時值農曆七月,華藏衛視亦將在82425日於台大體育館舉辦中元祭祖普度三時繫念法會。淨空老和尚多次強調,參加三時繫念法會之前最好能了解經本的義理,隨文入觀,契入境界,功德利益無比殊勝。因此特整理摘錄老和尚三時繫念的相關開示,希能對同修的修學有所助益。


 


2013年8月21日 星期三

淨空法師:我每天最後的三拜











【我每天最後的三拜】




 




我現在早晚拜佛,我最後的三拜是「我弟子淨空代過去現前父母、師長、冤親債主,及一切所緣眾生,禮佛三拜,求生淨土」。




 




這是我學佛以來,最後三拜是這樣拜法的。現在又加了三拜,「我弟子淨空代全球一切國家領導人禮佛三拜,求每個國家國泰民安,世界和平」。




 




他們不拜,我代他拜,全世界每個國家,我們結這個法緣。我們不是說對某一個國家,這個世界上一個國家動亂,會影響全世界,我們希望每個國家都國泰民安,世界才會有和平。做得到、做不到是另外一樁事情,我們有這個心。




 




現在量子力學家告訴我們,意念能量不可思議。我們有這個意念,我們每天早晚都迴向,我們所修的點點滴滴一切功德都為此迴向,求生淨土,沒有第二個念頭。身心世界一切放下,做個老實人,不聽鬼話、不聽謠言。古人有言,「謠言止於智者」,有智慧的人,謠言到他那裡就沒有了,為什麼?他不傳。




 




節錄自淨土大經科註  (第五三六集)  2012/9/28  淨空法師主講





隨文入觀《中峰三時繫念》系列十七

 


打破虛空笑滿腮。玲瓏寶藏豁然開。直饒空劫生前事。六字洪名畢竟該。】


  這四句偈意思很深很廣,前面兩句是形容修行人大徹大悟的樣子。『打破虛空』,今天科學家知道時間跟空間都不是真的,說在某種狀況之下等於零,空間沒有遠近,時間沒有前後。科學家現在發現這個理論,但做不到,如果他做到之後,一定是『笑滿腮』,「笑滿腮」就是我們現在所講的法喜充滿,無量歡喜!真的,無始劫以來都侷限在時空裡面,一絲毫都不能轉動。沒有覺悟的人,沒有徹悟的人,在空間有遠近,在時間有前後,前一天,後一天,這是時間。我們講昨天、明天,時間!你不能再回到昨天,你現在也沒有辦法想提前入明天。但是到你功夫成就,科學家講這某種條件你已經取得了,你可以回到過去,也可以看到未來;遠近沒有了,空間維次突破了,這個時候你說多快樂!


 


  佛法用什麼東西來突破?『打破虛空』。「打破虛空」這一句話不是假設的,是事實,今天科學家為我們做證明。他說在某種條件之下,佛法這個條件就是大徹大悟,明心見性。心性裡面沒有遠近,心性裡面沒有先後,心性裡面找不到一樣東西是對立的,所以,心性裡面沒有生佛(眾生跟佛對立),無佛無眾生,一體。這裡頭沒有真妄,沒有邪正,沒有是非,沒有善惡,所以叫一真法界。這個「一真」從理上講,是你心性裡面真的達到清淨寂滅,一念不生,我們常講不起心、不動念,確實。既然不起心、不動念,哪來的分別執著?分別執著是起心動念的粗相,細相都沒有哪來的粗相!遍法界虛空界是一個清淨法身,你證得了。


 


  所以第二句說『玲瓏寶藏豁然開』,玲瓏是比喻玲瓏剔透,寶藏,「玲瓏寶藏」都是講的真心、本性。「豁然開」,見性了。心性裡面無量的智慧,無量的德能,無量的才藝,無量的相好,無量的福報,統統現前了。這不是修來的,這是自性本具的,一切眾生平等平等。像山河大地美好風光,凡是住在大地上的人平等的享受,決定沒有絲毫分別執著。一切眾生是一家人,是一體,各個都知道,所以互相尊敬,互相敬愛,互相關懷,互相合作,你說那個世界多美好!那是一真法界。在這個裡面沒有煩惱,沒有災障,沒有苦難,只有天天增長智慧。天天消,還有一點點餘習,那就是什麼?無明煩惱,四十一品無明沒有斷盡。斷無明、開智慧、增福德,天天幹這個,一直達到究竟圓滿,就證得如來果地!「玲瓏寶藏豁然開」。所以這一句是講開悟。真正把自己找到,佛門裡面常講的回頭是岸,這真的回頭了。你找到岸了,才知道這個岸原來這麼樣的豐富,這麼樣的圓滿,一絲毫欠缺都沒有。


 


  第三句是講的果德,『直饒空劫生前事』,無量劫之前的事情你全都見到,無量劫以後的事情你也見到了。為什麼?時間沒有了。無量劫中迷惑顛倒,過去生生世世迷惑顛倒,造業受報,六道輪迴哪一道都去過。這個時候統統見到了,才知道從前愚昧無知,怎麼會搞這些東西!現在統統明瞭了,明瞭之後再仔細觀察,還有許許多多眾生還沒有覺悟,還沒有回頭,還在繼續搞這些事情,大慈悲心自然生起來。那就赴感應群機,這裡面的眾生有感,你當然就有應。應的時候不是起心動念,如果起心動念那你是凡夫,你已經迷惑了;沒有起心動念,自然的感應。


 


  感應非常奇妙,跟我有緣的眾生感,我就會應。跟我沒有緣的眾生,他感,我不會應,另外一個人跟他有緣的,他應,我不應。就像什麼?就像我們今天電視裡頭頻道一樣,我們每個人都有一個頻道,各個不相同。他的感是哪一個頻道的,那個頻道的相自然就顯現出來,這就是佛法裡面常說的,「佛不度無緣之人」。這樣一說我們這些眾生好像都沒有希望了,不是的。每個人都有跟你有緣的佛菩薩,跟你有緣的佛菩薩未必跟他有緣,他也有跟他有緣的諸佛菩薩,所以一切眾生沒有一個不得度。


 


  這個道理要懂,佛菩薩絕對沒有起心動念,絕對沒有我愛你,我喜歡你,我來度你;那個我討厭,我不喜歡去度他,不是的,這裡頭沒有厭惡,就是過去生中曾經跟你結過緣,那就叫有緣人。這個緣不管是善緣是惡緣都是緣。善惡不要緊,到這個時候善惡沒有了。就怕你不結緣,沒有緣就不行。你要知道這個事實真相,你自自然然會跟一切眾生廣結善緣。為什麼?善緣最好度,結惡緣也是緣,但是我們不再給眾生結惡緣,從今而後與一切眾生結善緣!培養自己純淨、純善的心境,不生煩惱,不再起心動念,不再分別執著,要曉得這個道理,要曉得這個意思。


 


  最後一句,方法,『六字洪名畢竟該』,這是說一切法門總歸念佛。無量無邊的法門到最後都歸到這個法門,這在什麼地方看?在《華嚴經》上你就看到了。無量法門,八萬四千法門,到究竟圓滿的成就都歸華藏。就是將來你離開六道輪迴,離開六道當然到四聖法界,離開四聖一定到華藏,一真法界。你見到毘盧遮那如來,見到文殊、普賢菩薩,這個時候文殊、普賢十大願王導歸極樂,所以最後還是「六字洪名畢竟該」。我們在這個時候得到這個訊息,這個訊息太寶貴。如果善根深厚,福德圓滿,一聽就明白,一聽就接受,一聽世出世間法統統放下,死心塌地念下去,就成功了。


 


  世出世間法再好再多,到極樂世界去學去。在這個地方我們沒有那麼長的壽命,沒有那麼多的精力,學不了。學太多了對念佛法門產生障礙,所以徹底放下,這一句彌陀念到底,他就成功了。印光大師教我們這個方法,那是諸佛菩薩「一從心向」。他老人家教我們的方法,小道場,不要搞大道場,大道場你要操心,你要分心,小道場容易維持,搭個小茅蓬都行,那都是無比殊勝的道場。二十個人在一起共修,不化緣,頭一條。為什麼?化緣你沒有辦法離貪瞋痴,頭一個,不化緣,不做會(不做法會),不傳法(不收徒弟),不傳戒,不應酬經懺佛事,也不講經。為什麼?統統放下,世出世間法都放下,專一念佛。每天功課跟普通佛七相同,這就是真正懂得「六字洪名畢竟該」,這六字洪名統攝一切佛法,一切佛法的精髓!你還搞別的幹什麼?


 


  但是問題在哪裡?必須真正明瞭通達,他才肯修。要教人明瞭通達,不講經不行,釋迦牟尼佛給我們講了四十九年,四十九年講經的目的都是勸我們念佛。所以勸導我們念佛求生淨土,在世尊的經典當中,我們中文翻譯的大概將近有兩百種經論,都講到求生淨土。專講求生淨土的是三經,《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》,專講。附帶講的,古人講千經萬論,我們千經萬論是沒有看到,但是看到現在中文流通的經典裡面將近兩百種。可見得佛勸導人往生淨土,常常講,常常說。


 


  佛一生所說的經大部分沒有流傳到中國來,這是因為當時交通非常不方便,路途這麼遠。無論是印度的高僧大德,還是中國的法師到印度去取經去的,總是精挑細選適合中國人口味的,中國人很愛好、喜歡的,挑這些東西先傳來。所以傳到中國來的很有限,不是完全傳到中國來。歷經將近三千年,許許多多典籍都失傳,很幸運的,傳到中國來保存下來了。以後一部分傳到西藏,傳到西藏比較晚,唐朝文成公主嫁到西藏,西藏的佛法是文成公主帶去的。所以它比我們中國差不多是晚一千年。


 


  西藏距離印度近,所以這些梵文經典傳到西藏。西藏是高山,運輸也非常艱難,這是我們能夠想像得到的,所以也不是全部傳到那邊去的,也是一部分。藏傳的經典跟漢傳的經典,兩下比較大致相同。藏文有的,漢文也有,只有極少數,漢文有的,藏文沒有,藏文有的,我們漢文沒有。但是在過去通過互相翻譯,藏文沒有的從漢文翻譯,翻譯成藏文,漢文沒有的,從藏文翻譯成漢文,現在大致差不多平衡。


 


  最後你看看歸華藏,華藏歸淨土,特別在《華嚴經》上我們讀到的,十地菩薩始終不離念佛,「六字洪名畢竟該」!許許多多人把這一句阿彌陀佛忽略了,認為這個很普通,這個不希奇,三歲小孩也會念,老太婆也會念,「南無阿彌陀佛」有什麼希奇!真的不希奇。什麼原因?輕慢心!我們記住,世尊給我們講了一句真理、真話,「一切法從心想生」。你的心尊重,這一句名號產生的效果不可思議。你的心地很輕慢,根本沒有瞧得起它,隨便念這一句阿彌陀佛,它就不起作用。雖然不起作用,但是這一稱南無阿彌陀佛,你阿賴耶識裡頭落個種子,這個種子無比珍貴,這個種子永遠不壞。不知道到哪一生哪一劫,你遇到善緣,你的業障消得差不多了,這個種子起現行,你還是念佛往生淨土,不可思議!


 


  「名號功德不可思議」,這一句話很多人聽得耳熟,但是並不懂。名號究竟有什麼利益,不懂!我們在講經的時候講過不少遍,希望大家要記住,希望大家細心去體會。我們在這一生中無比的幸運,明白了名號功德。如果能夠信願受持,那你這一生超凡入聖,這一生永脫六道十法界,這還得了!你今天成就不了,是什麼?你對於六道十法界放不下,那你就去不了,這就把你這一生耽誤掉了!所以我常常給同學們說,發心講經好,難得,諸佛讚歎;發心進念佛堂,那你成佛去了。所以在念佛堂領眾念佛的功德超過講經法師。


 


  講經法師天天勸,人家未必相信。念佛堂是已經相信,不相信他怎麼會進念佛堂?只有信的程度差別不一樣,總有 一兩 個程度好的,念佛堂真往生了。一個往生就是一個成佛去了。你看大慈菩薩勸人念佛的偈子,你能勸兩個人念佛,就是兩個往生,你所勸導的人裡頭有兩個人真正念佛往生,那個功德就勝過你自己念佛。如果你所勸的人有十幾個人往生,你的福德就無量無邊。能有幾百個、上千人,你所勸的這些人往生了,你是真正的菩薩。能夠上萬的人,那你是阿彌陀佛再來的。大慈菩薩勸人念佛的偈子!茗山老法師,是我請他寫的,寫了我們印出來,現在在我們的齋堂前面掛了一張。


 


  講經是勸導、是接引,很重要。為什麼?沒有人講經沒有人知道念佛的好處,不知道西方世界跟娑婆世界的真相。講經的法師把它講清楚、講明白,讓大家省悟過來,省悟過來最重要的是要到極樂世界去。到極樂世界去不是在講堂,在念佛堂,所以大家千萬不能夠輕視;講經的法師好,我們大家尊敬他,念佛的法師瞧不起他,這顛倒!信、解、行、證,講經的法師是幫助人「信解」,念佛堂裡面這些法師是幫助大家「行證」。由此可知,信解行證要相輔相成。講堂跟念佛堂不能對立,對立兩面都破壞,要知道它是一體,所以要互相讚歎。若要佛法興,除非僧讚僧。若要淨土興,講經法師要知道讚歎念佛堂的法師,念佛堂的法師要懂得讚歎講經的法師,淨土就興起來了。信解行證,缺一不可。


 


  所以,這首偈二十八個字,義理、境界無窮無盡,這是理一心不亂的境界。諸佛菩薩、真善知識,希望我們在這一生當中都能夠契入這個境界。這首偈我們就講到此地。再看下面的開示,開示裡面著重在念佛的方法,這裡頭有理有事。


 


編按:時值農曆七月,華藏衛視亦將在82425日於台大體育館舉辦中元祭祖普度三時繫念法會。淨空老和尚多次強調,參加三時繫念法會之前最好能了解經本的義理,隨文入觀,契入境界,功德利益無比殊勝。因此特整理摘錄老和尚三時繫念的相關開示,希能對同修的修學有所助益。


 


2013年8月20日 星期二

淨空法師:敬鬼神而遠之









 


   你一定要曉得,外面不管是誰傳的,我們要記住,鬼話、神話。信息從靈鬼那裡來的,全叫鬼話;從天上天神來的,叫神話。這些鬼神都假借佛菩薩的名義,說他是什麼佛來的、什麼菩薩來的、什麼神仙來的,全是假的。





 這個話,當年章嘉大師教給我的,因為我對扶乩這樁事情有疑惑。我小時候住在福建,福建扶乩的風氣非常濃,差不多中等家庭,堂屋裡面,你看堂屋中間頂上都掛著一個乩盤。還挺考究的,是個畚箕做的,前面有個木頭雕刻的龍頭,龍的舌頭很尖,套一支筆,它能寫字。扶的時候是兩個人,捧著這個畚箕,在沙盤上寫字。我那個時候念小學,我們很喜歡在乩桌子旁邊看,它寫出來的字很規矩,我們都認得。而扶乩的這兩個人他們不認識字,也不會寫字。多半找什麼人?找挑水的、拉黃包車的,隨便在哪裡找人來都行。找兩個人,一個人在這邊托,一個人在那邊,兩個托起來。真會寫字,字寫得挺規矩,大概一個小時可以寫幾十個字。我很相信那個,他不認識字,這是有靈在推動。





可是我在台灣,有人邀我去看一個乩壇,這個人是個將軍,帶我去看。我看了有點不大對勁,因為他是乩童,只有他能扶,別的人不行,降靈只降在他身上。乩這一動的時候,就在沙盤上,速度非常快,我看了一個鐘點,沒有看到一個我認識的字。他口中念念有詞,旁邊有人在那裡記錄,一個小時下來寫幾千字。





我對這樁事情懷疑,我不相信。所以我特地為這樁事情請教章嘉大師。大師告訴我,慈禧太后喜歡搞這個,把當時清朝宮廷的事情講給我聽。他說這些都是靈鬼冒充佛菩薩、冒充神仙,也想做一點好事,你問他小事、現前的事,一、二個星期,或者一、二個月,他講得很準;你問他明年、後年的事,他就胡說了,你也找不到證據,他不負責任。也能給人治病,有些他能治好,有些也治不好。章嘉大師把這個事情告訴我,滿清亡國完全亡在扶乩。慈禧太后在晚年,遇到疑惑的事情,統統請乩,聽鬼神的話,亡了。





我們中國老祖宗說過,無論是家、無論是國,要興,聽於人;如果要亡,就聽於神。一切聽鬼神的,這敗亡差不多了,快到了。





所以對於這些事情,這些事情遠古時代就有。孔子的態度值得我們學習,「敬鬼神而遠之」。遠是什麼?不能聽他擺布。他提出的東西可以做參考,要有智慧去判斷,怎麼樣去做要依佛經,就對了,你就決定不會有過失,佛經是依真實智慧。





 可是今天的人,真正在經典上下功夫的人也沒有了。想做一點好事,發心是好的,到結果恰恰相反,他的效果完全是負面的。這是什麼原因?對於佛法了解得不夠!要想修行,基礎不穩固,這些都是真話,所以現在難就難在這個地方。





 幾個人肯認真來補習?小時候沒有學,現在補修,補修比學習苦得多,從小學出來容易,根深蒂固。現在我們從小就學壞了,什麼叫聖賢,什麼叫倫理道德,完全不知道。到二十幾歲才聽說有這麼些東西,看到生歡喜心,這是宿世善根現前。可是從小這十幾二十年所染上的習氣,就是很大的麻煩,如果遇不到好善知識真心來教你,不可能有成就。一個老師教幾個有成就的?這大家都能看得到,教一生,成就有一、二個算不錯了。同一個老師,大家在一起學習,為什麼那麼多沒有成就?就是此地講的退屈諂偽,他是假的,不是真的,敵不過煩惱,禁不起誘惑。





我們這一生,好在家境清寒,少年的時候想玩,沒錢,這些遊樂場所你沒有法子進去,那要錢,這對於我們來講是個好事情。確實禁不起誘惑,那也得咬緊牙根要忍。懂得事之後,入了佛門,事實真相逐漸逐漸明白了,那些地方去不去?不去了,連電視斷掉了,廣播、雜誌、報紙丟掉五十年了。所以有人問我,那有些信息你怎麼知道的?我說有些同學,每個星期給我做一次報告,這個星期發生什麼事情,他們從網路下載來,摘錄下來給我看,我的信息從這兒來的。我也有個手機,一個月難得撥一次,所以我手機大概是一年充三次電,你們就知道了。那個電池很管用,四、五個月它還有電。不用了,這心就清淨多了。





 有時間,讀書,專讀《無量壽經》。除讀《無量壽經》之外,我就看《印光大師文鈔》。這是老師教給我的,教我以印光大師為老師,一生跟著他。每天至少要看一段,再少再少也看個十幾二十分鐘,這不能中斷的。展開本子,就聽老師教誨,才能在這個花花世界保住,不受外面環境干擾,不容易!真正知道,遍法界虛空界有一個很理想的地方,極樂世界,到那個地方才真正證得大圓滿,對這個產生嚮往,無限的嚮往。所以把其他的都冷淡下來,沒有別的念頭,只有這個是真的。





 


節錄自淨土大經科註  (第五三七集)  2012/9/28




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隨文入觀《中峰三時繫念》系列十六



 




非思量處。阿彌陀佛。坐斷六根。無造作時。清泰故鄉。橫吞八極。破群昏如杲日麗天。療眾病如善見神藥。】


 




  這裡頭最重要的是『非思量處』、『無造作時』。覺跟迷差別就在此地。迷的時候,妄念紛飛,我們常講胡思亂想。他的思想從來沒有停止過,晚上睡覺還在那裡想,所以他才有夢境。如果沒有思量,他就不會作夢。夢是怎麼回事情?你的阿賴耶識的活動沒有停止,所以剎那不住。我們凡夫對於粗的念頭知道,這個生滅知道,微細的念頭不知道。極其微細的念頭,阿賴耶裡面的種子,這個生滅佛在經上講,八地菩薩才見到。八地菩薩是不動地,《仁王經》裡面講無生法忍,他是中品無生法忍,七地是下品,下品無生法忍還沒有見到,中品無生法忍見到了。見到才能斷,見不到,你到哪裡去斷?所以這是見道而後才修道,道沒有見到,你修什麼?這一點我們要學。「非思量處」,你看阿彌陀佛他到這個境界。




  所以『坐斷六根』,這就是說六根不再起作用。這個六根是指六根裡面的識,永遠不起作用。他起作用的是什麼?法性的本能。法性的本能是見聞覺知,見聞覺知遍法界虛空界。我們今天科學家用科學的方法實驗,證明植物、礦物有見聞覺知,是法性的本能。植物、礦物是不是迷?也是迷。所以它見聞覺知不能夠遍法界虛空界。你看它見,給它寫個愛字,讓水去見,遠了還不行,要貼在水瓶上這麼近,大概還要一個小時才反應出來。它也在迷,它比我們人迷得還厲害。我們人還很遠看到這個字,我們就有反應了;你看它要貼得那麼近,還要那麼長的時間,這就是說植物比我們迷的重,礦物比植物又迷的重。




  《楞嚴經》上講的,純情變成植物、礦物。《楞嚴經》上講的一個情、一個想,純想,上升,純情,下墜。純情是什麼?執著,過分的執著,但是性能並不喪失。再嚴重的執著,譬如礦物,這是很難很難轉變的。礦物裡面的水,我們給它訊息,一個小時之後會有反應。大概泥沙石頭,你給它這個訊息,可能要十個小時、二十個小時,甚至於三十個小時,它有反應,你看著,它反應。當然極其微細的反應,我們見不到。所以他們用水果、用米飯、饅頭來做實驗,兩個星期反應非常明顯。這是說礦物,這不是植物,植物是花草樹木,那個感應也相當靈敏,確確實實有見聞覺知。法性的本能、法性的具德,它沒有喪失,也是被迷情蓋覆住。雖蓋覆,還是會有作用,還是會相當明顯。




  在這個地方,我們要是真正懂得了,就是盡量少思量,也就是盡量少打妄想,妄想愈少愈好。但是怎麼樣?妄想止不住!問題在這裡。我是想把它止住,沒有妄想就成佛了。但是這個東西我想放下,放不下,我想丟掉,丟不掉,不但丟不掉,愈想丟愈多。這怎麼辦?佛教給我們一個好方法,念阿彌陀佛。念頭一起,趕緊阿彌陀佛、阿彌陀佛,就保持這一念。你要把一念斷掉,斷不掉,那現在就是用一念代替一切妄念,這個法子好!這一念沒斷掉,這叫帶業往生。到西方極樂世界修行一段時期,這一念就沒有,就成功了。到理一心不亂,這一念沒有了,明心見性,見性成佛。




  成佛之後還念不念阿彌陀佛?還念。那個時候念,跟現在念,完全不一樣。那個念是什麼?為人演說,為一切苦難眾生做樣子,你們要想成就,像我這個樣子。釋迦牟尼佛在《彌陀經》上示現的,他就是念佛證無上菩提,所以那是做榜樣給別人看,是利他的。現在我們沒有到理一心不亂,是自利,自利也利他,利他也自利,自他不二。所以到無思量處,我們就用一句佛號,二六時中,一天到晚,念念心裡就是一句阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,什麼念頭都沒有。




  那你要問,這個事情麻煩,我們日常生活當中,許許多多事情什麼都不知道,光念這一句佛,事情來了怎麼辦?怎麼處理?真的念頭歸到這一句佛號,智慧就開了,無論什麼事情不必要知道,你一接觸就明瞭。你自自然然有很妥善的方法把它解決,不用思考,不用預先知道。預先知道,怎麼思考,到後來這個事情還是做錯,這是凡夫。諸佛菩薩處理大眾這一切拉拉雜雜事物,哪一樁事情佛做錯了?沒有,從來沒有做一樁錯事過,什麼原因?智慧。他心清淨,沒有染污,沒有雜念,「坐斷六根」。「坐斷」是形容,不是真的斷了。這是說六根裡面的六識不起作用。




  無造作時,『清泰故鄉,橫吞八極』,「清泰」是極樂世界,「八極」是八方,我們中國人常講,四方四維,加上上下就是十方。「橫吞」就是整個包括,全都包括了。極樂世界怎麼形成的?極樂世界的人沒有造作,也就是說他沒有分別、沒有執著,「非思量處」,沒有妄想;合起來講,沒有妄想,沒有分別,沒有執著。極樂世界的人,不但是阿彌陀佛,極樂世界縱然是下下品往生的,我們在經上讀到釋迦牟尼佛給我們介紹,他們每天聽經、聞法,每天出去參訪十萬億佛。其實那個十萬億不是數字,就是十方世界一切諸佛菩薩道場,他們都去參訪、去供佛,聽佛說法,供僧,幫助佛教化眾生,忙得不亦樂乎!




  怎麼叫「無造作時」?確確實實,他忙得不亦樂乎,他沒有動個念頭,沒有起心動念過,沒有分別執著過。眾生有感,他有應,感應完全是自然的,確實不起心、不動念、不分別、不執著,這才有應。我們今天沒有法子,做不到。什麼原因?我們這種本能被障礙住,被業障障礙住。業障是什麼?業障就是妄想分別執著,我們這些東西放不下,這些東西障礙了我們的性德,障礙了我們的性能。西方極樂世界下下品往生的人,雖然一品惑沒有斷,但是他得到阿彌陀佛本願威神加持,他自性的德能沒有被障礙,他起作用,所以他能夠在十方世界自由自在的示現,這是很不可思議。




  我們要學,這個學不到。那怎麼辦?老實念佛,求生淨土,到了極樂世界,這個境界就現前。所以我們今天讀了這一段經,在現前怎麼落實?隨緣而不攀緣!絕不要想我要做些做些什麼,一切事情水到渠成。有機會,覺得這個好事,我能力還可以做得到,我們全心全力去做;能力做不到,不必去打妄想,念頭都不起。有這個能力,但是這個事情有人在做,沒有必要做,也不需要理會。好事,真的好事,又沒有人做,我有力量做,那我就隨喜。好!得大自在。




  所以在現在生活當中,學隨緣而不攀緣,你就得大自在。看破、放下、自在、隨緣,這是老師傳給我的,我這麼多年來,用起來得心應手,很自在。愈做信心愈足,愈做愈感 謝 老師的教誨。


 


節錄自中峰三時繫念法事全集 第五十集


 




編按:時值農曆七月,華藏衛視亦將在82425日於台大體育館舉辦中元祭祖普度三時繫念法會。淨空老和尚多次強調,參加三時繫念法會之前最好能了解經本的義理,隨文入觀,契入境界,功德利益無比殊勝。因此特整理摘錄老和尚三時繫念的相關開示,希能對同修的修學有所助益。




 





2013年8月19日 星期一

淨空法師:夢話、鬼話這不能相信











【夢話、鬼話這不能相信】




 




現前這個社會災難多,災難多,邪說就橫行,佛門的術語叫「邪師說法,如恆河沙」。這個邪師就是代表與性德完全相違背的,邪說裡頭最大的邪說,就是說某法師、某居士是什麼佛再來的,什麼菩薩再來的,要來救世的。佛菩薩來不來救世?來,怎麼我不知道,你知道?你怎麼知道的?全是胡造謠言,道聽塗說,不負責任在宣傳,沒有智慧的人他就相信,愈傳愈訛。




 




佛門自古有個規矩,身分暴露馬上就走,不再住世,那是真的。身分暴露還住在這個世間是假的,你決定不要相信,沒有說身分暴露,還住在世間的,一個也找不到。




 




印光大師當年在世,有一個小朋友作夢,夢到觀世音菩薩告訴她,印光法師是大勢至菩薩再來的。她的家人帶她到上海,把這個事情告訴印光大師,印光大師把她臭罵一頓:以後再說這個話,不准妳再見我。一口否定,胡造謠言。作夢能相信嗎?夢話、鬼話這不能相信,不是實在的。




 




世界各地方來傳言,鬼話很多,妖魔鬼怪傳的信息,你是個什麼身分。真正孝親尊師重道的人,可能有佛菩薩傳信息給他,他得到信息之後,他會一句話都不說,他不會到處宣傳,只有他知道,不會有別人知道。




 




傳的這個信息,到處去宣傳,這叫妖言惑眾,這是國家法律都不許可的。我們常常收到這個信息,我不拒絕,我還希望他來見我,為什麼?我告訴他,要老實念佛,腦子裡頭不要有這些東西,你才能往生。腦子裡有這些東西,你決定不能往生,為什麼?它障礙你,它把你的清淨心破壞,把你的平等心破壞掉。那這就什麼人來傳?妖魔鬼怪來傳言,不是真的佛菩薩。妖魔鬼怪冒充佛菩薩的很多,你不認識,你上當了,你還替他宣傳,這種宣傳是破壞佛法,是滅正法,不是好事情。




 




節錄自淨土大經科註  (第五三六集)  2012/9/28  淨空法師主講 





隨文入觀《中峰三時繫念》系列十五



 




十萬餘程不隔塵。休將迷悟自疏親。剎那念盡恆沙佛。便是蓮華國裡人。】




 




  這首偈是中峰禪師無比真誠、懇切的勸導我們,也是在囑咐我們,這個機緣太難得了。無量劫來希有難逢的一個機會,我們今天遇到了不可以錯過,錯過,對不起中峰禪師這樣懇切的勸導。




 




  『十萬餘程』,這是講《彌陀經》上說的,我們娑婆世界西方過十萬億佛國土,那邊有世界叫做極樂世界。現在給你講,「十萬餘程」這麼遠的距離,『不隔塵』,「塵」是最小的,微塵,多遠?連微塵都沒有間隔到。這說明什麼?說明遠近不二,空間破了,沒有遠近。西方極樂世界在哪裡?就在此地,一塵都不隔。我們講距離,隔了還有一里路,還有半里路,甚至隔了還有 一公尺 ,還有 一公分 ,這個「不隔塵」, 一公分 也不到。下面這一句話說得好。




 




  『休將迷悟自疏親』,關鍵在什麼地方?覺悟!轉迷為悟。前面禪師說得好,「阿彌陀佛即是我心,我心即是阿彌陀佛」。極樂世界就是此方,「淨土即此方,此方即淨土」。十萬餘程不隔塵,你看前後相應,關鍵就是迷悟。迷了,十萬億佛國土;悟了,悟了就在眼前。佛有沒有妄語?沒有,迷了確確實實有空間,空間就有遠近,悟了的時候,空間沒有了。這是很難得,我們感謝現代的科學家,給我們說明空間在某一個條件之下等於零。




 




  距離,距離在某一種條件之下,統統等於零。什麼條件?悟!科學家不知道什麼條件,只說在某一種條件。佛跟我們說,悟!條件就是悟。迷了,就有距離、有遠近;悟了就沒有,悟了,空間就等於零。科學家這個訊息好,我們拿到這兒用上了,要不然這個境界很難說得清,講不清楚。科學還有個公式,這個公式下一次我要把它記起來。實在講,就是迷悟,「休將迷悟自疏親」,就是這個希有難逢的機緣千萬不要錯過。親疏在一念之間,疏是迷,親就是覺悟;悟了就是,迷了就十萬億程了。




 




  『剎那念盡恆沙佛,便是蓮華國裡人』。前面兩句是從理上講的,後面兩句從事上講的。理,我們一下不能夠悟入境界,沒有關係,你只要知道信願持名,求生淨土就行了。印光大師一生教人,我還給他刻了一個印,「印光大師傳法印」。他的法印是什麼?是他一生說得最多的,寫得最多的,真的,自行化他,他就是四句十六個字,「敦倫盡分,閑邪存誠,信願念佛,求生淨土」。老法師一生真的做到了,也如是教人。這十六個字,我心目當中的看法,是印光大師自行化他的心傳,傳心法印。這一個最高的指導原則,我肯定在世尊末法九千年不能變更。一定要遵守這一個指導原則,我們一生當中必定生淨土。




 




  「敦倫」,前面兩句世間法,佛法建立在世間法的基礎上,在世間不能做個好人,你怎麼能往生極樂世界?你要往生極樂世界,你在世間一定是個好人。好人的標準,印光大師這兩句話,「敦倫盡分,閑邪存誠」,這是世間好人的標準,就是我們佛法裡面講的善男子、善女人。你要先要取得善男子、善女人的標準,然後念佛,信願念佛,你才能往生。




 




  『剎那』,這是指極短的時間,指什麼?指一句佛號,阿彌陀佛。我看最長一秒鐘,我們普通人念這一句阿彌陀佛,一秒鐘。這一秒鐘是『念盡恆沙佛』,這個意思我們現在能夠體會到一些。蓮池大師在《疏鈔》裡面給我們說,念一佛(這一佛就是阿彌陀佛),無異念一切諸佛。就是你念這一句阿彌陀佛,把十方三世一切諸佛統統都念到,一尊佛都沒有漏。念一佛就是念一切諸佛,這個意思好,這是真的不是假的。怎麼知道是真的?我們在《彌陀經》上看到六方恆河沙數諸佛讚歎阿彌陀佛,這個讚歎就是念阿彌陀佛,一切諸佛都念阿彌陀佛,那我們念阿彌陀佛,不是把一切諸佛統統都念到!所以念這一句阿彌陀佛,十方三世一切諸佛都生歡喜心,一切諸佛都護念,《彌陀經》可以做證明,六方佛就是證明。這還得了!哪一個法門能跟它相比?實實在在找不到。




 




  所以你只要把印光法師這十六個字能做到,中峰禪師這一首偈就是給你做的,你『便是蓮華國裡人』。你現在雖然還沒去,你肯定去,一點懷疑都沒有。等於說已經在西方極樂世界報名註冊了。像現在我們想移民,你已經拿到移民簽證、拿到永久居留簽證,肯定就去了,你隨時都可以去。拿到簽證,你就是極樂世界的人!這一首偈好,做得真好。




 




編按:時值農曆七月,華藏衛視亦將在82425日於台大體育館舉辦中元祭祖普度三時繫念法會。淨空老和尚多次強調,參加三時繫念法會之前最好能了解經本的義理,隨文入觀,契入境界,功德利益無比殊勝。因此特整理摘錄老和尚三時繫念的相關開示,希能對同修的修學有所助益。