淨空法師：把欲望放下，煩惱雜念就少

 

    我們現在念佛確實夾雜，妄念很多、雜念很多，怎麼辦？從根的對治就是要把欲望放下。你沒有欲望，煩惱雜念就少了，從欲望來的，要把這個東西減少。真正要學到我吃飽穿暖了，有個地方可以休息遮避風雨，足了，其他的我不要了，你的心才會定下來。你今天想這個，明天想那個，你的妄念當然多，必須得放下。對佛法我今天已經選擇這部經，其他我都不要。不要，我們有錢還是拼命去印，幹什麼？讓給別人悟的，不是給我的。眾生根性不相同，他們喜歡，我們就供養他們；我們自己這一部經夠了，不再搞了，這放下。

念佛方法上，印光大師的方法很值得學習，印光大師的十念法，一切時一切處都可以用，行住坐臥都可以。佛號念慢一點，不要念那麼急，一個字一個字念得清楚，我通常念阿彌陀佛、阿彌陀佛，我就是這個速度念。一句一句清楚不要記，也不要用念珠，從一念到十、再從一念到十，不念二十、三十，不管念多少都是從一念到十，十句記得很清楚，很好。如果初學十句記不了，分作兩段，一二三四五、六七八九十，要這樣記法兩段；不能從一到五，從一到五，就不是十念。如果這個還有困難，分三三四，一二三、四五六、七八九十，暗記，會很清楚。這個樣子，這樣雜念妄想不會起來，一有雜念妄想，你的記數就斷掉，你就記不清楚。讓你專注，心專注在念佛，沒有其他的，這個方法很好，印光大師自己用這個方法。

 我用這個方法念一段時期，自己也不知道是不是有效果，不知道是不是很如法。高雄劉醫生做水實驗，把我這個佛號拿去做實驗，那個結晶照相送給我看，我看到很滿意，出現的圖案是兩重六角形的圖案很美，外面是大的，裡面是個小的，兩重，這種很少看到。這科學來給我們做證明，可以這樣念法，有空就念，時時不斷。我這一生見到一個人就是章嘉大師，他老人家一天到晚口在動沒有聲音，他是念咒。我跟他三年，每個星期見一次面，無論在什麼時候、無論在什麼場所，好像他都在持咒。他不中斷，跟你談話的時候停下來，談完話之後，他又念他的咒去了。我們提問題請教他，他聽了之後，那念咒放下，給我們開導，完了之後他念咒又接著起來，他已經養成習慣。這個習慣好，這個習慣就是我們常說的不間斷，他真不間斷。

 節錄自淨土大經科註　　（第五二二集）　　2012/9/19　 淨空法師主講　

淨空法師：專念一尊佛菩薩

 

         學佛的人，對外一定是仰慕諸佛菩薩，實實在在說一切諸佛菩薩都是心現識變的。如其禮拜太多的佛菩薩分心，不如就念一尊佛菩薩。

 我在十幾年前參訪蘇州靈巖山寺，印祖的關房我去看了，他關房的面積，整個面積大概就我們攝影棚這麼大，分作兩間，一半是臥室，一半是他的佛堂，他就在這個小圈子裡頭。佛堂裡面只供一尊阿彌陀佛，沒有觀音、勢至，就是一尊佛像，不高，大概一尺多高的樣子。一對蠟台，沒有點蠟燭，沒人住了，一個小香爐、一個引磬、一個小木魚，你看就那麼簡單，一盞油燈。牆壁上寫了一個「死」字，老法師自己寫的，提醒自己，時時刻刻提醒自己，死就到了，什麼都不想了。小佛堂乾乾淨淨什麼都沒有，臥室裡頭有書桌，大概老和尚平時答覆人家的信件都在房間裡寫的，一張床，一個小桌子，也很乾淨。我們看了，那叫放下！這個要學習。擺太多東西的時候會動心，會起心動念，什麼都沒有。

我們自己的佛堂只有一部《大經註解》，每天讀誦這一部經，聽講？也聽講這一部經，這個很好，不再想別的。人家也問我，我只認定阿彌陀佛，等我到阿彌陀佛那裡去了之後，十方佛我再去拜他，我再去拜個個菩薩，現在不去；現在去，怕把我往生的事情障礙了。許許多多上了年紀的人，全回頭了，真覺悟了！年輕不覺悟，自己年輕力壯，還有時間、還有精力可以多學一些。到我們這個年齡就覺悟了，後悔，你看年輕如果我就一門，我不就早成就！不是現在這個樣子。

節錄自淨土大經科註　　（第五二二集）　　2012/9/19　 淨空法師主講　

淨空法師：一回頭，心轉個方向，業障就沒有了

 

 

《華嚴經》上佛說「一切眾生本來是佛」，你不敢承當。我業障深重，我怎麼敢成佛？這個不行。業障再重，要知道都不是真的，你只一回頭、一懺悔，就沒有了。你要不回頭、不懺悔，那業障就是真的，會招來果報。一回頭、一懺悔，我那個心轉了個方向，轉到西方極樂世界，業障就沒有了，要有自信心。

 

所以蕅益大師講六信，第一個相信自己，這是非常非常有道理的。你信心具不具足，這第一個是根，你有沒有自信，特別是學聖賢、學佛菩薩。聖人也說，「人人皆可以為堯舜」，堯舜是聖人，每個人都可以做得到。所以古人講「人性本善」，那個善不是善惡的善，那個善就是佛經上所說的本來是佛，具足自性圓滿的德行。自性，就是說你自己有圓滿的智慧、有圓滿的德能、有圓滿的相好，這個叫善，你沒有一樣欠缺，你只要把本性找回來，你全都具足了。

 

節錄自淨土大經科註　　（第五二０集）　　2012/9/17　 淨空法師主講

淨空法師 ：為什麼吃虧上當還是歡歡喜喜

 

學佛最重要的，我們在日常生活當中，生活、處事、待人、接物，學用真心不用妄心。真心是真實智慧，於一切法清清楚楚、明明白白。那會不會吃虧上當？吃虧的時候歡喜吃虧，上當的時候歡喜上當，妙！你要問為什麼？吃虧等於零，上當也等於零；你得到的是等於零，失掉也等於零。為什麼？沒有！「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，所以一切法在你面前不是真的，你見到事實真相了。你可別把它當真，你要當真你當凡夫，你搞六道輪迴，你一當真你就造業；不能當真，你才快樂無比。

 

現在人說有什麼災難，你用真心沒有災難，真心裡頭哪有災難？妄心裡頭有災難，真心裡頭沒有災難。我用真心，災難現前會有兩個現象，一個阿彌陀佛來接我走，到極樂世界去了；另外一個什麼？我留在這個世間。留在世間是行菩薩道，大慈大悲、救苦救難要靠你。用真心就是這個好處，真心遇到災難不驚不怖、不慌張，心是定的，若無其事。身心世界俱不可得，沒有一樣不是恆順眾生，隨喜功德，真的得大自在。

 

所以皆從念佛三昧得生，三昧就是清淨心、就是平等心。清淨平等是正受，三昧翻成中國意思是正受，正常的享受，是清淨平等。清淨，離開了染污；平等，沒有高下，這叫正受。正受從哪裡來？從念佛來的。那我們在日常生活當中，不論遇到什麼事情統統把它歸到佛號上，歡喜的事情，阿彌陀佛；煩惱的事情，阿彌陀佛，到阿彌陀佛這統統解決了，都沒有了。那就是白衣神咒裡頭說的，「一切災殃化為塵」，只要回歸到阿彌陀佛問題就解決了，真的解決了。

 

節錄自淨土大經科註　　（第五一八集）　　2012/9/16　淨空法師主講

 

淨空法師：喜歡這個，討厭那個，大錯特錯！

 

終日隨緣，終日不變。「十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物」，沒有一法不是自己心現的。自己心在哪裡？一切法就是自己的心，自己的心就是一切法。好像作夢一樣，夢中所有境界都是自己心變現的，決定沒有一個東西是從心外頭來跑到你夢裡頭的，沒有。要知道，我們現在就在作夢，我們的境界就是眼前六根所接觸到的。

 

現在我們如何從這個夢中醒過來，這個重要！能幫助我們醒過來的，就是大乘佛法。要醒過來三次，六道，出六道醒過來一次，再出十法界，醒過來第二次，第三次是超越實報莊嚴土，那個醒過來才回歸自性，就入常寂光了。入常寂光，自己的身心跟光融成一體。我的身在哪裡？無處不在，無時不在。心在哪裡？無處不在，無時不在。哪個地方眾生有感，哪裡就可以應，真正不可思議。

 

這相信自己，相信心外無法，法外無心，所有都是我自心變的。我自心變的，跟我是一體，我再要分自分他，我就迷惑顛倒了。喜歡這個，討厭那個，大錯特錯，這造業，造惡業了。契入這個境界，心是清淨的、是平等的，對一切眾生大慈大悲，一切都是付出。付出，成就眾生就是成就自己，傷害眾生就是傷害自己，自他是一不是二。頭一個你得信這個，不信這個，大乘不能入門；不信這個，沒有這種信心去念阿彌陀佛，不能往生。所以念佛的人多，往生的人少，什麼原因？信心不具足。

 

節錄自淨土大經科註　　（第五一七集）　　2012/9/16 淨空法師主講

淨空法師：佛法重實質不重形式

 

什麼叫修行？六根在六塵境界當中，先學不執著，是真修行；不執著學成功了，再進一步學不分別。不執著是阿羅漢的定，阿羅漢、辟支佛；不分別是菩薩的定，比阿羅漢高。阿羅漢不執著，有分別，菩薩不分別，當然沒有執著，再提升，如來的定，就是不起心不動念。

 

我們修行地方叫道場，我曾經問過大家，電視是不是道場？裡面所演的五花八門，你面對著它，不起心不動念、不分別不執著，電視就是道場。你修什麼？你修如來行，修一乘法。天天看電視，看個一年半載你成佛了。這就是說明，無有一法不是佛法，沒有說不包括電視。

 

你要不會修的，那個莊嚴的大廟，大寺廟，大雄寶殿裡面塑造的佛菩薩形像，那地方也不是道場。為什麼？你在裡頭分別執著。這是早年章嘉大師教我，佛法重實質不重形式，這句話說得好，我沒有聽別人給我講過。

 

可是我住在新加坡，新加坡的納丹總統跟我說過，我跟他很熟，我們很多次見面。這第一次見面，第一次見面他沒當總統，那個時候他是新加坡駐美國大使，剛剛從美國調回來。回來的時候競選總統，還沒當總統，跟我在一起吃飯，我們兩個人坐在一起。他告訴我，他是印度教，他說我最佩服的是佛教，佛教重實質不重形式。他說出這句話，跟章嘉大師講的一樣，這個人是內行人，不是簡單人物。他做總統時間做得很長，前兩年才退下來。做總統期間，我們曾經有很多活動，他都參與。像這些重要的開示，我們要掌握住，重實質不重形式。

 

特別是在現在這個時代，形式都變質了，學不到東西。所以我非常感激 方東美 先生，告訴我，佛法在經典裡面，不在寺廟。為什麼？寺廟的人不學了，只搞形式，沒有實質。實質是什麼？實質是放下、是看破。看破就是了解事實真相，真正放下妄想分別執著，這是實質。你能這樣做，你沒有離開佛的大道場，這是究竟了義一乘道場。有小乘道場，有三乘道場，這是究竟了義一乘道場。念這一句阿彌陀佛，是一乘了義大道場，這我們要知道。

 

節錄自淨土大經科註　　（第五一五集）　　2012/9/15 淨空法師主講

淨空法師：很多學佛人把最重要的東西忘掉了

 

《華嚴經》上告訴我們，世出世間一切法心現、心生，這個心就是自性，就是真心。你見了性，你明了心，心所現的、心所生的，哪有不知道的！這個例子非常鮮明，但是很多學佛人疏忽了，包括學經教的人也疏忽了，你問他他知道，你不問他他忘掉了，最重要的東西，健忘。

 

釋迦牟尼佛給我們做個例子，你看他十九歲離開家庭，把榮華富貴的生活拋棄掉，王位不要了，妃子不要了，小孩也不要了，他真能放下，去過苦行僧的生活。誰能做得到？這個世間，除了釋迦牟尼佛之外，沒人能做到。別人爭、求、去搶，唯恐得不到，他得到手，都不要了。這什麼意思？他覺悟、他明白了，這些東西是假的，沒有一樣是真的。不捨棄這個東西就造業，造業來生就是三惡道，佛看得很清楚、很明白。所以他丟掉這個東西，是把三惡道丟掉了，這是三惡道的因。因滅掉，果就沒有了，這是真實智慧。

 

離開家庭到外面求學，當時印度所有宗教他都去參學過，還有學派，都是世界上非常著名的這些大哲學家，他都親近過，到處參訪十二年。十二年，大概是印度所有學術都參訪過，再沒有地方了。這個參訪如果不放下，這叫所知障；王位、富貴這個東西是煩惱障，十九歲煩惱障放下了。三十歲這年不再參學，把所知障放下，在畢缽羅樹下入定。畢缽羅樹現在我們稱它作菩提樹，因為佛在這個樹下入定，大徹大悟。什麼叫大徹大悟？把三大類的煩惱統統捨掉了。我們說得明白一點，十九歲離開家庭，執著放下了，見思煩惱放下了；三十歲菩提樹下入定，把參學，就是廣學多聞放下，那就是分別放下，塵沙煩惱放下了；入定，起心動念放下了，這就開悟，障礙沒有了。

 

障礙沒有，自性就現前，自性現前，自性的德用當然現前。德用是什麼？我們這裡講的五種智就是德用，第一種是體，另外四種是作用，這是自性本具般若智慧。佛在《華嚴》上說，「一切眾生皆有如來智慧德相」，就講這一句。六祖惠能大師開悟，五句話當中有一句，「何期自性，本自具足」，就說這一句，在我們這個經上就是五種智。自己本有的，障礙去掉了，全現前。全現前是個什麼樣子？世尊四十九年所說的一切法就這個樣子。所以這個說法不是自己的思想，他沒有思想，他沒有學術，完全是自性裡面自自然然流露出來的。別人有問，自然就回答，不通過思惟，這是真智慧。通過思惟的，落到第六意識，那是從哪裡流出來？從意識裡頭流出來的。意識流出來是凡夫智慧，從自性裡面流出來的是佛菩薩的智慧，不一樣。自性流露出來智慧，決定沒有錯誤，第六意識流出來的可能有錯誤。我們今天可以用這句話來揀別，第六意識流出來的是知識，自性流出來的是智慧，知識跟智慧不一樣，不是一個源頭。所以，佛能說一切經，佛能為一切眾生解決一切疑難雜症，他有這個本事。

 

在中國，很難得，這當然是如來在中國示現的，唐朝六祖惠能大師，那是如來在中國示現的，凡人做不到。這個示現，不認識字，沒有念過書。能大師在沒有接觸佛法之前，是個淳厚老實的孝子，生活、待人接物都是用真心、用誠意。沒有接觸佛法之前，用中國學術的話來說，你在他身上看到格物、致知、誠意、正心，這個四門他做圓滿了。雖然不認識字，沒念過書，悟性很高，甚深經典，別人天天念不懂，他一聽就懂，這是領悟的能力強。所以能夠在五祖方丈室裡頭，五祖跟他講《金剛經》，我們要曉得，沒有經本的，惠能不認識字，要經本沒用。講《金剛經》的大意，講到「應無所住，而生其心」，大概全經差不多四分之一，講到這個地方他就開悟了。這個悟是徹悟，不是小悟、大悟，不是的，徹底開悟。說出這五句話來，那就是說明他開悟的境界，他悟的什麼？明心見性，性是什麼？這五句話形容自性。

 

第一句話告訴我們，自性是清淨的，沒有染污。換句話說，在我們經題上，就是「清淨平等覺」，是你自性，是你本有的，不是從外頭學來的。只要把障礙除掉就行了，這個障礙就是妄想分別執著，這一定要知道。修行用功夫，用的什麼功？就是把這三種障礙除掉，這叫功夫，這個東西除掉就成佛了。六道裡頭，人沒除掉，三種具足；諸天也沒除掉，高層的天他修定，定能控制，能伏住它，暫時不起作用，但是沒斷根，這不究竟，不算成就。成就一定要學佛，不學佛也行，你只要懂得佛所講的方法，你能夠依照做，你沒有老師也能成就。佛法妙，佛法廣大，佛法本身沒執著。我不跟釋迦牟尼佛，我能把妄想分別執著統統放下，也成佛了，釋迦牟尼佛承認，不是不承認。不是說你非得到我這兒來才能成就，不到我這兒不能成就，不是的。統統能成就，這多高明！

 

我們修的什麼？記住，修清淨心、平等心、覺悟的心。覺悟不要去理會它，理會它永遠不會覺悟，只要清淨、平等到一定的程度，自然就開悟了。功夫就是在清淨平等，果德就是大徹大悟，大徹大悟是覺。所以經題上這五個字，清淨是小乘，聲聞、緣覺；平等是大乘，是菩薩；覺是成佛，在經題上。修因，修這三種因，果報會現前，果報是什麼？這個經題上面「大乘無量壽莊嚴」，這果報。我們看西方極樂世界依報、正報充滿了智慧，「大乘」是智慧，「無量壽」就是德能，「莊嚴」是相好。極樂世界不可思議的智慧、福德、莊嚴，福德是無量壽，全是自性顯現出來的。不是阿賴耶，阿賴耶所現的是十法界。極樂世界有，它有凡聖同居土，但是得阿彌陀佛本願威神加持，凡聖同居土裡面你所看到的，跟實報莊嚴土沒有兩樣。你看到這裡頭人，人身是法性身，居住的地方是法性土，跟我們這裡完全不一樣。

 

節錄自淨土大經科註　　（第五一五集）　　2012/9/15 淨空法師主講

 

淨空法師：修行人最高的皈依處

 

世尊常常說的這句話，「一切法從心想生」，這句話非常重要，是修行人最高的皈依處，我們所依靠的。你看，佛教我們把念頭，負面的念頭統統放下，提起最殊勝的念頭。一切法裡頭，無比殊勝的念頭，就是阿彌陀佛，這一個念頭提起來，其他所有念頭問題全解決。所以，它真的能消業障，真的能斷煩惱。不用這個方法，消業障、斷煩惱都斷不乾淨，古人所謂藕斷絲連；唯獨念佛，真斷乾淨了。

 

這麼好的法門，這麼容易、這麼簡單，這樣大的效果，問題就是什麼？就是人不相信，信了他還有懷疑。怎麼知道他有懷疑？就是章嘉大師的標準，你還沒有真念。你真念，你真的相信了，你真的不懷疑了；沒有真念，那就有懷疑，信心不足。章嘉大師這個標準好，我們以前沒有聽到，總以為自己很信，我很信佛了，哪裡知道還有懷疑在裡頭。百分之九十九的信，還有一分懷疑，那都不行，那都起障礙。

 

完全沒有懷疑的人太少了，那個人決定成就，現前的樣子跟普通人就不一樣，也就是一般煩惱習氣他非常輕。習氣現前時候，他很快就覺察到，古來祖師所說的「不怕念起，只怕覺遲」，他覺得很快。普通人發作了他不覺，一直發，一直往下發；他覺得快，第一念發作，第二念他就歸到佛號去，歸到佛號是圓滿覺。這跟八萬四千法門不一樣，八萬四千法門，覺了沒有歸到佛號，那個覺不圓滿，唯有歸到佛號就圓滿了。第一念是妄念，第二念是阿彌陀佛，這多殊勝！

 

節錄自淨土大經科註　　（第五一五集）　　2012/9/15 淨空法師主講

淨空法師：高名、厚利、美色，在你面前絲毫不動心，你才能成就

 

 

我這個年齡，很幸運的是生長在農村，這個地區是桐城派的發源地。所以，學術的底蘊非常深厚，農村小孩都念古書，這是我們家鄉的風氣，這桐城派帶來的。但是你一定要曉得，三歲之前的教育疏忽了，沒有從前那麼嚴格。父母照顧兒女也很周到，不像從前那麼認真，小孩乖、聽話就好，標準降低了。這有什麼影響？長大之後，這個社會誘惑力量非常強大，財、色、名這三樣，只要有一點點沾上了，全功盡棄。

 

古人說，高名厚利，名是你身分地位，人家請你做部長，請你去做總理，你喜不喜歡，動不動心？財是財富，突然有個人說，來送你一百個億、二百個億，你動不動心？這裡頭還有個厲害的，女色。這三是大關，這三個關很不容易通過，自己認為有把握，最後還是墮落，這什麼原因？我們的根紮得不穩。

 

根紮得不穩，唯一有個方法還能夠勉強保護住自己，維繫沒有墮落，這個方法就是一門深入，長時薰修，絕不中斷。最好怎麼樣？最好天天講經。因為天天講經，講給別人聽，希望別人做到，自己不好意思不做到，自己沒有做到就覺得很難為情，有慚愧心。所以這個方法好，我能夠保存自己就靠這一點。

 

我十歲以前住在農村，沒有受染污，但是搬到城市裡面居住之後，就是少年時代，就被染污了，十歲到二十歲被染污了。雖被染污，比一般人染污輕，那是小時候還有一點根，不能說沒有染污。外面誘惑怎麼辦？李老師教我學講經，我覺得學講經很有效果，天天不是勸別人，勸自己，哪裡是講給別人聽！我們講經講了一輩子，講了五十三年，有沒有自己以為自己是老師，我在這裡教學？不敢，沒有資格。我只是在講台上，把我所學的東西跟大家分享，我們都是同學。初出來講經的時候我就向大家宣布，大家是我的老師、是我的監學，我哪裡說錯了請大家指教。一生抱著這個心態。說做法師，我是人家的老師，那是什麼人？那開悟的人、證果的人。我沒有開悟、沒有證果，怎麼敢為人師？只是我學得比你們多一點，時間比你們長一點，把我自己學習的這些經驗提供給大家做參考，如此而已。

 

所以在上講台之前、做分享之前，我都要很長的時間充分去準備，到老都如此，這很辛苦！愈到老愈謹慎，知道自己不足。修學這些方法、道理我都懂，可是時間沒有了，時間來不及了，八十六歲不能像年輕人那麼去學習。八十多歲只有一個方向、一個目標，念佛求生淨土，這個大家要懂。可是希望年輕人真正發心，繼承孔孟、釋迦的大業。他們的事業就是教化眾生，幫助眾生破迷開悟，究竟的目標是幫助眾生離苦得樂，這個功德無量無邊。

 

可是這三個關要記住，高名、厚利、美色，你如何能突破？在你面前絲毫不動心，你才能成就，你那個心稍微動一動就完了，念佛求生淨土都沒有分，這是真的。

 

節錄自淨土大經科註　　（第五一三集）　　2012/9/14　 淨空法師主講

淨空法師 ：冤親債主來討債的故事

 

 諦閑老法師講經常常提到的兩個徒弟，一個念佛的，一個參禪的。念佛的往生了，站著走的。參禪的，在金山寺當了首座和尚，這地位高，信徒多了，供養多了，傲慢心生起來。這一念傲慢心起，身邊的護法神離開他，冤親債主得其便，附到他身上，他的舉止就不正常了。金山寺是在長江旁邊一個小島上面，他跳江，好像跳了兩次，都被人救起來。首座和尚跳江，這還得了嗎？對寺廟影響太大了。方丈和尚就派人送信給諦閑老法師，諦閑老法師住在浙江觀宗寺，諦老趕快去把他接回來。一路上坐船，也很正常，沒事。接回來之後，在觀宗寺旁邊有個小河，跳河自殺了。什麼原因？他沒出家之前結婚了，有個女兒。他出家，他太太不滿意，太太跳河自殺了，這個水鬼就一直跟著他。因為他修行不錯，有護法神，到他當了首座和尚，一點傲慢心起來，護法神走了，她附身，附體。所以那個跳江，不是他的意思，就是他的太太附身。

 

他的女兒來了，來找老和尚，老和尚一看到，諦閑法師看到：妳來得正好，妳爸爸出了事情。她說她知道，爸爸媽媽昨天晚上託夢給她，說他們今天上任。老和尚說，上什麼任？他們一個當土地公，一個當土地奶奶。老和尚豁然大悟，新蓋的一個土地廟。好吧，超度佛事就到土地廟去做。做佛事的時候告訴他，真是你們，你就顯一點靈給我們看看。結果這個佛事前面就有個小旋風，有個像龍捲風一樣，有個小的龍捲風，轉了很久。老和尚說好，我知道了，你們去吧。真的，就是這個土地廟的土地公、土地奶奶。參一生的禪，做到首座和尚，最後落的結果當土地公去了。那個念佛的，那了不起，那是到極樂世界去了。真有其事，不是假的。「一念貪心起，百萬障門開」，修了幾十年的禪，到時候用不上力，敵不過冤親債主，她來討債。所以這總是麻煩。

 

節錄自淨土大經科註　　（第五一三集）　　2012/9/14

要有幫助一切冤親債主的弘願

 

每一個人無量劫來不知道跟眾生結多少冤仇，你不用功的時候他不找你，為什麼？他等到機會來報復。你用功的時候，你都想走了，想離開娑婆世界，他著急了，著急的時候他就來找麻煩，這時候你要有對治的方法。

 

平常一進你修學的小道場，你就要把宿世今生冤親債主的牌位供上，每天把修行的功德都要迴向給他。希望化解衝突，不要冤冤相報，冤冤相報我們彼此都痛苦，我成就了，你也成就了，大家一起修行。

 

一般差不多絕大多數他都能同意，這樣子他會監督你，你每天真用功，你不用功他就來找你麻煩。所以來找麻煩的時候你趕快用功，你就知道他在督促你。這個方法是很有效的辦法，三年真成功。

 

　　真正求往生，這樣三年下來，沒有問題的。如果再發願弘法利生，你那些冤親債主都變成你的護法。三年這個基礎打下來，聽經，每天聽經，每天讀經，你會聽得很熟，讀得很熟，心定了就有悟處。以後一生專講《無量壽經》，專弘《無量壽經》，好事情。我們能相信諸佛護念你，龍天善神會保佑你，你的冤親債主會諒解你，不會來障礙。

 

    時時刻刻把我自己修行的功德迴向給他們，同成佛道。我念佛，我代你們念，我拜佛，我代你們拜，你能這樣做，你的冤親債主看到心裡也歡喜，你代我做，好，我們彼此都有好處，饒了你！不找你麻煩。你把這些冤親債主都忘掉了，沒放在心上，你搞你自己的，他怎麼肯饒你！人同此心，心同此理，我們要知道。尤其是在現代這個社會、這個時代，報怨、報仇、討債，不曉得有多少，障緣特別多。

 

我們確實有誠意，過去所做的是迷惑顛倒、愚昧無知造下了罪業，現在學佛明白了，總希望業障能夠消除，跟一切眾生的過節也能夠化解。我們也樂意真誠的幫助他，佛家說「佛不度無緣之人」，無論與我有恩有怨都是有緣，有緣就是有關係，比較容易接近，幫助就方便了。所以，要有幫助一切冤親債主的弘願。

 

節錄自

淨空法師 學佛答問（答香港參學同修之八十三)

學佛答問（第三十二集）

大方廣佛華嚴經（第一二五三卷）　　

淨空法師：佛法把我們引領走出來了，不要再留戀後頭

 

外面財色名食睡的誘惑，為什麼有人不受影響，有人受嚴重傷害？這就是你攀不攀緣的事情。你要攀緣它，你得受傷害；你不攀緣它，沒事，理事無礙，事事無礙。什麼叫攀緣？起心動念是攀緣，輕；分別是攀緣；執著，希望擁有它，希望佔有它，希望控制它，這是嚴重的攀緣。嚴重的攀緣就是造三途罪業，多半都是在地獄。

 

佛教我們隨緣，不但隨緣還得妙用，妙用就是什麼？隨緣當中不攀緣，這叫妙用。隨緣跟不攀緣是同時的，沒有先後，這個妙！隨緣是恆順眾生，不攀緣是什麼？雖然隨緣，不起心不動念、不分別不執著，事情做得圓圓滿滿，心裡頭如如不動。不動心是真心，真心生智慧。心動搖了，起心動念動搖了，分別執著動搖了，這一動搖就造業，善業三善道的果報，惡業三惡道的果報。學佛必須把這些事理搞清楚、搞明白，這真學佛，真正得受用，過佛菩薩的生活。

 

現在社會亂了，古人說得好，家不齊，社會亂，現在家不像家，徹底的瓦解了。家道是什麼？孝悌，現在沒有人懂得孝悌，孝是孝親，悌是尊長。今天這個世界，許多人不孝父母、不敬尊長，種種不善都從這個根生的。這個不善的根、惡毒的根，但是它在現在人們的心中，真正說得上是根深蒂固，不容易拔除。

 

我們生在這個時代，算是非常幸運，遇到佛法、遇到善知識，把我們引領走出來了，這老師的恩德、三寶的加持。領出來，我們得往前走，不要留戀後頭。為什麼走不到盡頭、達不到目標？都是眷戀後面，不肯徹底放下名聞利養，不肯放下貪瞋痴慢，不肯放下七情五欲，不肯放下財色名利，這就完了。

 

好比善友、佛菩薩帶領你走向佛國，走兩步回頭看看，走兩步又回頭看看，老是捨不得離開，就完了，學佛人十之八九都是這樣的。所以我們要認真反省，我們是不是走這個路子？要跟他們一樣，這一生靠不住，非常可惜！

 

節錄自淨土大經科註　　（第五０六集）　　2012/9/10 淨空法師主講

淨空法師：對治習氣毛病的方法

 

我們在一切法門裡頭找對治我們習氣毛病的，找這個法無過於信願持名，這個法太殊勝了。用這個法怎麼用？你看此地，這是一般經上所說的，這對什麼？對六道凡夫、對初學的、對二乘的。「眾生貪欲多者，教觀不淨」。貪裡面，貪的對象，財色名食睡，觀不淨行嗎？觀不淨只對治裡頭一樣，貪色的，佛教這種人修不淨觀。嚴重貪淫欲的念頭，教他觀白骨、觀老死，常常想這個，念頭自然就降溫了，對治這個有效。那貪財怎麼辦、貪名怎麼辦？這都很不容易解決的問題。世尊四十九年的教學，經論裡頭有許許多多的方法，我們要用得善巧。好比世尊為我們處方很多，用的藥物都不一樣，我們如何來配這個藥方對治我們的毛病。

 

實際上這個貪，貪瞋痴，總的來說，印光大師用的方法巧妙，他用一個字，「死」。老人家他的關房我去參觀過，在蘇州靈巖山寺。他的小佛堂大概只有我們這個攝影棚一半大，關房，整個關房大概就是這樣大，攝影棚這麼大，一半是臥房，房間，另外一半是佛堂。佛堂裡面只有一張桌子，方桌，桌上供了一尊阿彌陀佛，不高，大概只有一尺多高的樣子，不高。一對蠟台、一個香爐、一杯淨水，兩旁邊，一個小木魚、一個小磬，還有一個引磬，其他的沒有了。佛像後面牆壁，印祖自己寫的一個字，「死」。這是教我們面對死亡，一個人面對死亡，意冷心灰，什麼毛病都放下了。在這個時候怎麼辦？只有一心一意信願持名，求生淨土，這個念頭好，這個念頭總治萬病，什麼毛病都治了。我們要從資料裡頭把印祖老人這個字，有很多書裡頭都印出來，我們把它找出來，找出來放大，多印一些。總治萬病，這個方法好。

 

另外一種方法，那就是熟讀《無量壽經》。我們淨宗學會成立，新編了一個《朝暮課誦本》。早課讀經我們選的是這個經本裡頭第六品，「發大誓願第六」，四十八願，晚課我們選的三十二品到三十七品，六品經文。這六品經講什麼？細說五戒十善，這部分是經本裡面講的戒學，勸我們持戒。所以，這一部經裡頭戒定慧三學具足，戒學就能治貪，定學就能夠治瞋恚，慧學就能治愚痴。熟讀這部經，早晚課都能夠讀全本當然好，不能讀全本，用我們淨宗課誦所選的四十八願跟十善五戒這部分，能管用，這都屬於對治。

 

節錄自淨土大經科註　　（第五０七集）　　2012/9/10　淨空法師主講

 

淨空法師：心不定，佛號怎麼樣念都不能攝心

 

煩惱、習氣、業障每個人都有，這怎麼辦？像現在念佛人心不定，這佛號怎麼樣念都不能攝心，心都是散亂的，怎麼辦？

 

印光大師有一個方法，這是他自己平常念佛，他說他也犯這個毛病，最後找到這麼個方法，就是十念法。十念法就是專念「南無阿彌陀佛」，或者是念「阿彌陀佛」，都可以，四個字、六個字都可以。怎麼念法？不要用念珠，行住坐臥都可以，躺在床上不要出聲，默念；平常默念也可以，出聲也可以，一句到十句，句句清楚，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛念十句。如果感到困難，十句記不住分兩段，一段五句。但是五句，念到第五句，下面阿彌陀佛、阿彌陀佛是六到十，不是一到五，是六到十。如果再感覺到困難分三段，三三四，三三四還是十，一二三、四五六、七八九十。念自然清楚，念到十再從一到十，無論一天念多少聲佛號，統統用這個方法，這個方法容易攝心，妄念不會起來，雜念也不會進去。他用這個方法用得很得力，介紹給我們，我們可以試試看，確實有效，清清楚楚。這就是什麼？他用這個方法是引起你的注意力，你就不會分散，注意這個數字，一聲一聲的，一聲接一聲，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，這個第幾句清楚。這都是對治，一定要有對治的方法，我們功夫才會得力。

 

總的來講，人不能有欲望，欲望是煩惱的根、是業障的根。欲望只可以有一種，就是求生極樂世界，沒有其他的欲望，我們這一生才會有圓滿的成就。

 

節錄自淨土大經科註　　（第五０六集）　　2012/9/10　 淨空法師主講

淨空法師：欲望讓你在這一生當中受盡煩惱的折磨

 

欲望是所有罪惡的根本。為什麼有欲望？不知道是假的，都以為是真的。

 魔在哪裡？這就是魔，欲望是魔頭，欲望是魔的原始點，只要有這個東西，外面所有一切境界沒有一樣不是魔。名聞利養是魔，財色名食睡是魔，統統是魔！看這個也愛，看那個也愛，這個也討厭，那個也怨恨，不就都是魔嗎？讓你在這一生當中受盡煩惱的折磨，你可不能怪人，同樣的境界，為什麼有人他不受？你要看清楚、看明白了，你就曉得魔不害人，是你自己願意上當，是你自己放不下。事實真相看清楚、看明白，心就定了，這叫看破。唯有真正看破，他才真肯放下，自以為看破了，其實沒放下，沒放下是假的，不是真的。

 我們是真的修是假的修？自己一反省、一檢點就清楚了。早課、晚課做些什麼？這幾十年當中我們也常說，早課是提醒自己，今天這一天我要走在佛道上。一念貪心起，那是鬼道；一念瞋恚生起來，地獄道；一念愚痴，畜生道；一念驕傲、傲慢，是羅剎道、阿修羅道。念頭才起，自己就認識這個路是通什麼地方，我該不該走。一念阿彌陀佛是成佛之道，道路在面前，你愛走哪一條走哪一條，誰都不會限制你。佛菩薩聖賢不限制你，只告訴你這什麼道，後頭是什麼結果，告訴你，路是你自己走的，是你自己選擇的。今天在這一會，這是成佛的大道，無比的稀有，為什麼？它不是成別的佛，它是成阿彌陀佛。走這個道走到底就是阿彌陀佛，你成佛了，好！不少人羨慕。你能不能把其他所有的道路都捨棄？道只准你走一條，你不能同時走兩條路，其他的統統都放下，這條路通暢無阻，你真走成功。

 我們在這裡作斯示現，威儀有則，做個榜樣給大家看看。我這一部經講完，這是《大經解》的第二遍，我接著講第三遍，三遍講完了講第四遍，我能活多少年就講多少遍，我不講其他經了。我告訴大家，我就走成阿彌陀佛這一個道，其他的道我都捨棄，不要了。我們的道場非常自由，是開放的，裡面經典世法、出世法都具足，八萬四千法門，你們愛走哪個法門，我們都鼓掌，不反對。可是你問我？我就走阿彌陀佛這個道，就走《無量壽經》這個道。而且告訴大家，夏蓮居老居士的會集本誰介紹給我的？我的老師李炳南老居士介紹給我的。我相信老師，老師愛護我們，老師不會害我們，老師指我們的是正路，不會指邪路給我。我一直走下去，這叫尊師重道；我要走偏差了，我是背師叛道。

 孝順父母，奉事師長，是佛學、聖學的起點。這個起點非常重要，不從這個地方開始，你這條道路就非常不穩定，不定什麼時候出差錯，你就走偏、走邪了。把這個偏邪誤以為是真實，這個過失大了，不但害自己，你影響多少人？多少人跟著你走向偏道、岔道，你要負因果責任。這個責任是什麼？斷一切眾生法身慧命，果報你就曉得，阿鼻地獄。不容易出來，出來之後生生世世愚痴，沒有眼睛，意念愚痴糊塗。你種的什麼因，你受的是什麼果報，因果一定是相應的。

 節錄自淨土大經科註　　（第五０六集）　　2012/9/10　 淨空法師主講

淨空法師:：煩惱、習氣重，如何不被外面環境誘惑？

 

 

我們也是個凡人，我常說，我要三個月不讀佛經，我就會被外面環境誘惑，就會被染污，煩惱、習氣重。靠什麼？靠天天讀經，展開經本就聽佛在說法。只有一個方法，天天跟佛在一起，就不會學壞了。離開經本你就離開佛菩薩，你就跟世間人接觸了，你能保得住嗎？我年輕的時候出來學講經，喜歡講經，哪裡請我講我都去，一個星期有時候講到三十多個小時。人家說我愛講經，喜歡講，不是，我用這個來磨鍊自己。因為講經要準備，初學講經的時候，剛剛出來的時候，一個小時要做四十個小時的準備，怕講錯了。同樣一部經講多少遍，我不用舊稿子，我都用新的，這樣才會有進步。如果用舊的，沒有進步，年年講都是一樣的。不用舊的，所以還是要重新去做充分的備課工作，這才能讓自己不走偏差。

 

這是要自己注意到的，自己不注意到，這老師不能幫你。老師講得很好，我只能指路給你，路是你自己走的，這真話。老師不能背著我，不能抬著我，老師只是指路給你，你自己得要走。但是這個路上絆腳石很多、險道很多、障礙很多、誘惑很多，你能走得過來，最重要是靠你的德行。

 

這個裡頭，跟這段經文講的，最重要的是信心，對佛教的信心、對大乘的信心、對淨宗的信心、對西方極樂世界的信心、對阿彌陀佛的信心、對老師的信心。這是什麼？這尊師重道。

 

節錄自淨土大經科註　　（第五０九集）　　2012/9/11　 淨空法師主講

淨空法師：我下定決心一定要回老家，不在外流浪

 

 

蕅益大師晚年，他自己起了個別號叫西有道人，西就是西方，有就是這兩個有。他把這兩個有當作自己的名號，西有道人，告訴大家，西方真有極樂世界，極樂世界真有阿彌陀佛。我們要有堅定的信心，絕無動搖、絕無懷疑，往生淨土就有分。真信、真願意往生這個心叫大菩提心，用這個心一向專念，沒有一個不往生的。

 

善導大師所說的「萬修萬人去」，一個都不漏，這個條件必須要具足，我真信，我一點懷疑都沒有，我真想去。這部經上教給我們，哪些該做的我們一定做到，哪些不該做的我們連念頭都不起，我們跟極樂世界完全相應。

 

一定要知道，無量劫來都在六道搞生死輪迴，真可憐，沒有機會聞到佛法，沒有機會遇到這個法門。這一生能遇到，得人身遇到佛法，又遇到這個法門，遇到這樣的經典、註疏，無比殊勝稀有！這個遇到就說明什麼？你這一生作佛的機會來了，你這一生確確實實能夠了生死出三界，一生能夠圓滿成就，這個緣無比的殊勝。世出世間一切法，沒有比這個更殊勝的，沒有超過這個法門，沒有了，找不到。我們能遇到，遇到不幹那叫真錯了！

 

所以這個世間假的，六道是假的，十法界是假的，不值得留戀。在這個世間隨緣，絕不攀緣，生活像釋迦牟尼佛一樣，每天只要能吃飽穿暖，有個房子可以遮蔽風雨足了。你才真正能把貪瞋痴慢拔掉，這一切罪業的根源把它拔掉。我在這個世界住旅館，我的老家在極樂世界，我下定決心一定要回老家，不在外流浪。

 

節錄自淨土大經科註　　（第五０八集）　　2012/9/11　　 淨空法師主講

淨空法師：你有沒有布施恩德？

 

今天很多父母告訴我，兒女不孝。我就告訴他，佛經上講的，孝順的兒女是報恩來的，你有沒有布施恩德？你要沒有布施恩德，天天就計算別人，那好了，他就是報仇來的。我們明白這個道理，一生不跟人結冤仇，我們布施恩德，那跟我們往來的，到我們家來做兒女、做後代的都是好人，報恩來的。跟我們一起遇到的朋友、同事、同學，也都是報恩來的，好，我們這一生會一帆風順。要懂得布施恩德，要懂得幫助別人，不但幫助人還得幫助鬼神，鬼神也幫助我們，不會干擾。這些真有不是假的，像朱鏡宙老居士非得自己看見才相信。

 我在抗戰勝利之後，回家很短只住兩個月，聽到一樁事情，我弟弟告訴我的。我們有個表親陳國華先生，這也是個大家族，他們家裡有一船的米，都裝了麻布袋，帆船從我們家鄉，經過我們家鄉有一條小河通長江，運到南京去賣。米統統裝上船，就有人看到好像黃鼠狼一樣的東西，從跳板就跑到船上去了。於是大家在船裡面去找，找了很久，動員很多人去找沒發現。那也許是眼睛看花了，就算了，沒找到，船就開走了。到了南京之後，這個麻布袋子還是鼓鼓的，裡面的米一粒都沒有了。於是大家想到，那個東西真的不是假的，不知道用什麼方法把一船米搬走了，不知道搬哪去了。大家很無奈在南京住了幾天再回去，回去之後打開倉門，那個米在倉裡頭。可能是得罪牠，沒有大的得罪，牠跟你開個玩笑讓你空跑一趟，這是真的，這一點不假。

 我相信有這些東西是我自己親自見的，人叫什麼？狐狸精，我見過。我那個時候多大年齡？十七歲了。抗戰時候在湖南衡山，距離衡山有八里路一個村莊，我們住在村莊裡頭。這個村莊是大戶人家，沒落了，只剩老夫妻兩個人，房子很多，三進四合院，三個四合院套的。樓上那一層十幾年沒人上去過，樓梯都撤掉，樓上住的狐狸。不錯，彼此都不傷害，狐狸在樓上的活動，走路散步，因為那個樓板的聲音清清楚楚。我們住在那個地方，那時候我年輕，父親是軍人，所以我就很想上樓去看，我父親完全制止，決定不讓我上去。我那時候口袋裡帶著手槍，想到上面去看。真的，這個狐狸有的時候會下來，穿的是藍布大褂，但是很多人都看見過，從來沒有人看過牠的面孔。聽說大概還不到五百年，狐狸修得完全像人身要五百年，功夫大概還不到，面目模糊看不清楚，是男人不是女的，這狐狸精是男的，不是女的。

 房東，有一年過年他們的親戚朋友到這來看他們，在這住了幾天，就有一天看到有一隻狐狸，早晨太陽剛出來時候，牠在屋頂上拜太陽。這些人打獵的就把這隻狐狸打死了，從此以後這就結了冤仇，常常叫他家裡頭日夜不安寧。所以我們住他家裡他很喜歡，那軍人鎮壓得住。他有一個女兒，女兒十六歲不敢住家裡，住家裡的時候，這狐狸找她，要害她。這個房東夫婦把這個事情告訴我們。這個狐狸現身我也看過，真的，大家所講的，我看到穿藍布長褂，從長廊那邊走到巷子裡面去，我再跑到巷子裡看，不見了，沒有了。你親身看到才知道是真的，不是假的。從此以後我對於《聊齋》、《子不語》這些書，我認為是真的，不是胡造謠言，確有其事。所以天下之大，無奇不有，不能說我沒有看到就說沒有，這不可以。

節錄自淨土大經科註　　（第五０八集）　　2012/9/11　　 淨空法師主講

 

淨空法師：隨緣當中不攀緣，這叫妙用

 

 

真誠心就得到感應，我們用真誠心去感，自然就有應。學佛、學聖賢從哪裡學起？就從真誠學起，你的真誠心現出來，你就是聖賢。剛剛現出來，小聖、小賢，從這個地方慢慢擴充，擴充需要多少時間不一定，因人而異，因心而異，全在自己。外面境界實在講是沒有干涉的，干涉從哪裡來？干涉是自己去攀緣。

 

外面的境緣我們不攀它，它對我們一點妨礙都沒有，我們攀緣問題就來了，就受到障礙，不攀緣，是決定不受障礙的，這個道理一定要懂。然後我們才真正肯定，不再懷疑，一切法從心想生，自己的心想。自己心裡頭有真誠，你就入了大聖大賢、諸佛菩薩的境界，心裡面還有貪瞋痴慢、還有七情五欲，這是六道的境界。

 

情執愈重，《楞嚴經》上所說的，就往下面墜落。只有想沒有情，想幫你提升，情幫助你下墜，你要想提升，還是想墮落，都在自己，與什麼都不相干。外面財色名食睡的誘惑，為什麼有人不受影響，有人受嚴重傷害？這就是你攀不攀緣的事情。你要攀緣它，你得受傷害；你不攀緣它，沒事，理事無礙，事事無礙。什麼叫攀緣？起心動念是攀緣，輕；分別是攀緣；執著，希望擁有它，希望佔有它，希望控制它，這是嚴重的攀緣。嚴重的攀緣就是造三途罪業，多半都是在地獄。

 

佛教我們隨緣，不但隨緣還得妙用，妙用就是什麼？隨緣當中不攀緣，這叫妙用。隨緣跟不攀緣是同時的，沒有先後，這個妙！隨緣是恆順眾生，不攀緣是什麼？雖然隨緣，不起心不動念、不分別不執著，事情做得圓圓滿滿，心裡頭如如不動。不動心是真心，真心生智慧。心動搖了，起心動念動搖了，分別執著動搖了，這一動搖就造業，善業三善道的果報，惡業三惡道的果報。學佛必須把這些事理搞清楚、搞明白，這真學佛，真正得受用，過佛菩薩的生活。

 

節錄自淨土大經科註　　（第五０六集）　　2012/9/10 淨空法師主講

 

淨空法師：自己要真修，讓別人沾我的光

 

六道裡的眾生，千百年的這些靈鬼，他們還是很活躍，也沒離開我們。羅馬凱撒的軍團侵略中國，二千一百年前，現在這批幽靈非常活躍，還附在人身上講故事，把過去這段事情詳詳細細給我們做說明。我們知道他們在懺悔，他們在改過，知道做錯了，現在都在地獄道跟鬼道，苦不堪言，來請求超度。我們超度沒有任何儀式，每天講經大家在一起分享，我們給他立個牌位，也請他來一同分享。理事真搞清楚、真搞明白了，他就走了。

 

往生不難，真信真願，一句、十句佛號就能往生，第十八願說的。佛法重實質不重形式，形式是屬於宣傳，太平盛世有必要，災難現前也有必要。但是要知道，超度儀式的依據是經論，對於經論完全不了解，他心不誠，誠敬心不足，它的效果就減弱了。如果對於這個道理，理事清楚明瞭，他隨文作觀，這個功德力量很大，對於被超度的完全成正比例。

 

可是人多的時候有一個好處，縱然主法的人他的誠敬心不足，只要與會大眾裡頭有一個真誠心，那一點真誠心他感應到的時候，其他全沾光，都帶走了。

 

《地藏經》上有這個例子，婆羅門女的真誠，孝感天地，她母親離開地獄，同時，跟著她母親在一起的這些地獄眾生也都超生了，這就是中國古話所謂「一人有福，連帶一屋」，我們大家沾光。

 

我們自己要真修，不要有僥倖的心理，我們找一個有修行的人，跟他身邊沾他一點光。為什麼自己不好好修，叫別人沾我的光，何必要我沾他的光？要真幹，看到別人修得好，我就跟著學，這就對了，這個力量大！

 

 

所以這真是難信，我們自己冷靜細心去思惟觀察就發現，不看別人，看自己。自己這種毛病習氣改不掉、不能回頭，原因是什麼？原因是信裡頭有問題，我不是真信，我不是全信，果然真信全信，業障習氣自然就化解了。所以信為道元功德母，要在這上加強。

 

末法時期信心，這個真信真願來自兩個源頭，一個是宿世善根，過去生中生生世世累積的善根；另外一個就是這一生當中遇到善友、遇到善知識，善知識提攜，自己肯幹，把這樁事情的理搞明白，事也搞清楚，信心能產生。不是這兩種原因，真的是難信之法。

 

節錄自淨土大經科註　　（第五０六集）　　2012/9/10 淨空法師主講

若有疾風迅雷甚雨，則必變

古時候，不要說是修行人，讀書明理之人，遇到自然的災變，這個時候心特別真誠，特別的恭敬，以誠敬來對一切災變，他的心是定的，不驚不怖。

 

《曲禮》裡面所說的，「若有疾風迅雷甚雨」，甚就是大雨、豪雨，「則必變」，這個必變就是格外的恭敬、格外的謹慎。在這個時候，縱然是夜晚，多半他也起來，衣服穿得整整齊齊，靜坐在那邊。這個現在人不懂，現在人也不會這麼做了，縱然是讀古書的人，也不見得這麼做法。可是佛門裡面還有少數人，在突變的時候，他會起來，衣袍穿得整整齊齊，恭恭敬敬，到佛堂裡面去靜坐，或者是念佛，或者是經行，佛門裡面還有。

 

這個地方引申的意思，告訴我們，我們遇到任何的災變，都要以誠敬心來應付，可以化大災難為小災難，化小災難為無災難，誠敬能轉變。所有這些災難，我們在楞嚴會上都曾經說過，它的原理就是佛說的「依報隨著正報轉」，所以是境隨心轉，這是真的。

 

可是我們凡夫不行，凡夫是心隨境轉，遇到這個境界恐慌、驚嚇，這是你心被境轉了。如果你冷靜下來，思過、懺悔、反省，改過自新，能化解這些災難、災變。這個道理我們要懂得。

節錄自太上感應篇　　（第一五八集）　　2000/2/12　 淨空法師主講

 

淨空法師：觀世音菩薩修的法門

 

 

佛氏門中，不捨一人，觀世音菩薩是最好的榜樣。

 

 

「大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩」。他早成佛了，大悲心示現為等覺菩薩，幫助諸佛如來教化眾生。「又《觀音三昧經》云：觀音在我前成佛，名正法明如來。我為苦行弟子」。這裡頭的我就是釋迦牟尼佛，這是釋迦牟尼佛說的。觀音菩薩成佛在釋迦牟尼佛之前，當時這一尊佛的德號叫正法明如來，釋迦牟尼佛在那個時候是修苦行的弟子。佛菩薩真正不可思議，不是我們能想像得到的。「又《首楞嚴經》曰：觀世音菩薩於無量劫前，於古觀世音如來，受如幻聞薰聞修金剛三昧法。從聞思修入三摩地，返聞自性，得無上道」。

 

《楞嚴經》上，經文有說出觀世音菩薩的因地，這些公案，也就是觀世音菩薩的歷史，確實久遠劫他就有很好的修行功夫。在那個時候，有一尊觀世音如來，他是觀世音如來的弟子，佛傳授給他這個法門，如幻聞薰聞修金剛三昧法，這是他修的法門。聞薰聞修都是從耳根入門，所以菩薩耳根最利。

 

上面這如幻兩個字很重要，如幻兩個字是真實智慧，照見。為什麼？這些法都不是真的，你能用這些方法回歸自性。這些方法不是自性，用這個方法可以回歸自性。明心見性的時候，這方法就不用了。如果執著這個方法，那你就錯了。好像藥是治病的，病好了這藥就不要。病好了還吃藥，你還在生病，你的病沒好；病好了就不要藥，藥就沒有了。我們眾生有病，這個病就是起心動念、分別執著，這病根。這三類病根統統拔掉沒有了，佛法就沒有了，藥就沒有，這個道理要懂。

 

所以前頭如幻，如幻是什麼？看破，知道一切法沒有一樣是真的，如夢幻泡影，佛法亦如是。《金剛經》說得好，「一切有為法」，佛法是有為法，有作為的，有作有為，所以它是生滅法。佛法的理是不生不滅，是真常，世間一切萬事萬物的理也是真如，一個道理。理是真的，相是假的；性是真的，事是假的。所以智慧能夠認識什麼是真、什麼是假，對於真假都不能執著，都不能起心動念。真的裡面沒有起心動念，你起心動念就錯了。假的裡頭本來就起心動念，你起心動念，你離不開假，那個假你永遠丟不掉，為什麼？你起心動念。所以於一切法當中，不起心不動念就對了。然後才曉得，真妄一如，真妄不二，這才是圓滿的覺悟，叫圓覺。

 

從聞思修，聞思修是菩薩三慧，戒定慧是聲聞的三學。聲聞三學是有次第的，因戒得定，因定開慧，不能夠躐等的。菩薩三慧，三慧是一而三，三而一，它沒有階級，它沒有先後。什麼叫聞？這個字是個代表，六根接觸六塵境界叫做聞。用觀世音菩薩的例子，觀音菩薩耳根最利，耳聞，耳根聽到了，眼睛看到了也叫聞，鼻聞到了也叫聞，身體接觸到了也叫聞，心裡頭知道了也叫聞，它是一個代表字。這一聞，思代表明瞭，你看看、你想想，想就明瞭，不想不知道，所以思代表明瞭，一接觸就明瞭，這叫思。修是什麼？修是斷惑，這明瞭不就沒有惑，就不迷惑。所以它是一次完成的，它不是三個階段，不是像戒定慧三個階段。菩薩聞思修是一次的，一而三，三而一，要把它分成三個階段，那就完全錯了。

 

我在早年，很早了，道安法師辦大專佛學講座，請我去做主講。我教了四年，三年是總主講，最後一年我擔任一門功課，遇到一個學生，哪個學校學生忘記了，都是大學生。上課之前他來找我，告訴我，他說法師，我聽經已經聽了兩年。我們上課是每個星期天。他說下個星期天我不來了。我說為什麼？他學菩薩三慧，我要回去去研究。我說研究個幾年你再去實行是吧？對。我說今天這堂課聽不聽？聽，今天這堂課聽。我說好，我跟大家講聞思修。我說這個同學，你看聽了兩年經。兩年經是什麼？道聽塗說。他要回家去，去研究。研究是什麼？叫胡思亂想。胡思亂想個兩年再去行，他要去做、去行，那是怎麼個行法？胡作妄為。全錯了！戒定慧是分三個階段的，聞思修不是這個意思，是一次完成。一接觸就覺悟、就明瞭，覺悟、明瞭就是思，不疑惑，疑惑沒有了，那就叫修。它是一樁事情，不是三樁事情，不能搞錯。下課的時候我問他，下個星期還來不來？他說還來。這是把名詞解釋錯了，聞思修是菩薩三慧，不是聲聞。

 

這個是法身菩薩，不是普通的菩薩，接受如幻聞薰聞修金剛三昧法，這法是修學的方法。這方法是什麼？從聞思修入三摩地。三摩地是禪定，在禪定裡頭反聞自性，開悟了。我們一般人聞都對外的，六根全往外頭跑，眼緣外面的色，耳緣外面的聲，六根都向外，所以人心浮動。佛法教我們從外頭收回來，叫反聞，反過來，不向外向內。內是什麼？內是自性。向內就見性了，向外你所見的是塵，六塵，向內就見性了，反聞聞自性。這裡不能用分別、不能用執著、不能用起心動念。六根在境界裡不起心、不動念、不分別、不執著，就是反聞自性，這種功夫一般人做不到。

 

所以《楞嚴經》自古以來的註解，都用天台大師三止三觀來解釋，行。三止三觀，我們一般人可以做到。但是佛在《楞嚴經》上所說的，不是講三止三觀，佛在《楞嚴經》上所講的是「捨識用根」。識是什麼？識就是起心動念、分別執著。《楞嚴經》教的方法，教我們不要用識，用什麼？用根。根是什麼？根中之性。眼是見性，耳是聞性，用見性去見，用聞性去聞，那就性成無上道。見性見色，色不是塵，色是什麼？色是性，就見性了。聞性聞聲，那個聲不是塵，那是性，聲性，他就見性了。如果這裡面有妄想分別執著在裡頭，眼見的是塵，色塵，耳聞的是聲塵，鼻嗅的是香塵，舌嘗的是味塵，叫六塵，塵染污自性。交光大師雖然說得好，他作了一部註解，《楞嚴經正脈》，交光大師作的，確實是《楞嚴經》佛所說的意思，捨識用根。捨識用根誰能做到？沒有人能做到，太高了。天台凡夫能學，捨識用根是法身菩薩，不是見性的菩薩做不到，所以它太高了，但是說的一點都不錯。觀音菩薩，反聞聞自性，性成無上道，他用這個方法成佛了。

 

我們這個世界眾生根性最利的是耳根，我們看東西看不懂，聽，聽得懂。所以文殊菩薩在楞嚴會上，為我們凡夫選擇圓通，他說「此方真教體，清淨在音聞」。釋迦牟尼佛四十九年講經用音聲，我們聽釋迦牟尼佛說法。孔子在中國教學，也是用音聲，不是用文字。孔子那個時候有文字，文字是幫助的，音聲是主要的。釋迦牟尼佛在世也是音聲為主，講說為主，文字幾乎沒有，沒有人記錄。一直到佛滅度之後，弟子們這才會集佛一生所教的。阿難，這是記憶力最好的，聽一遍幾乎都不會忘記，請阿難複講，五百阿羅漢作證，證明阿難所說的沒錯，用文字寫下來成為經典，流傳給後世。說明什麼？耳根最利。

 

「《觀經》謂大士頂上圓光中有五百化佛如釋迦牟尼，一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天以為侍者」，這是《觀經》上釋迦牟尼佛說的。觀世音菩薩頂上圓光，就是頭頂上這個圓光，這放光。那個光中有五百化佛，像釋迦牟尼佛一樣。每一尊化佛又有五百化菩薩，還有諸天，無量諸天為侍者，擁護這一尊佛。一一化佛，有無數化菩薩以為侍者。這個底下我看錯了，還漏掉一行。「又眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光明」，眉間白毫，白毫放光，光中化佛，「有無量無數百千化佛。一一化佛，無數化菩薩以為侍者」。從這個瑞相裡面，我們能夠體會到菩薩的智慧、菩薩的功德不可思議。

 

從這些地方我們能深深體會到，大乘經上常說「佛佛道同」，為什麼？成佛證得圓滿的性德。這些現象是圓滿性德裡頭自然流露的，佛菩薩決定沒有起心動念，所以說是自然流露。如果起心動念，他就不是佛、不是法身菩薩。起心動念是十法界裡面的佛，沒見性，別教三賢，別教裡頭十住、十行、十迴向，沒見性。圓教，初住見性，別教，初地見性。所以在斷證這一方面來說，別教初地等於圓教初住，別教的三賢菩薩沒有出離十法界，他們在四聖法界。所以證得究竟圓滿是決定平等，成佛是真平等。

 

節錄自淨土大經科註　　（第三七八集）　　2012/6/14 淨空法師主講

淨空法師：學了六十年，就學了一句南無阿彌陀佛

 

我學佛學了六十多年，講經教學也五十四年，這個年齡是應該要走的年齡了，生死有沒有把握？沒有把握。外面有許許多多人批評我，要把淨空法師打倒，這個沒有關係，你不打，我也快要倒了，我不在乎這些。

 

可是我擔心一樁事情，《無量壽經》會集本不能倒，這個要倒掉就不得了。為什麼？這個倒掉了，末法九千年眾生沒有人能度，能度末法九千年眾生只有這部經。大家不反對這部經，反對淨空法師，沒關係，只要你不反對這部經，我就給你磕頭、給你頂禮，你把我凌遲處死我都感激你。為什麼？我有一個把握，那是四十八願第十八願說，真信西方有極樂世界、真信有阿彌陀佛，真正發願求生，臨終一念十念決定得生，這是阿彌陀佛的本願。

 

他後頭還有一句話說，唯除五逆十惡，毀謗大乘。可是這句話，黃念祖註解裡頭引用二祖善導大師的話解釋，善導是阿彌陀佛再來的，善導所說就是阿彌陀佛自己說的。善導大師怎麼說？他說，阿彌陀佛說這個話是不得已而說出來的。為什麼？五逆十惡、毀謗大乘的罪太重了，那是墮無間地獄的，無間地獄進去容易，出來不容易，沒法子出來，所以勸人不要造這個重業，不是不攝受也。這個話就活了。那換句話說，造這種重業的人，只要你臨命終時認錯，我錯了，我懺悔，我後不再造，我現在念佛求生淨土到極樂世界去，阿彌陀佛還是接引我們去。這個我相信，我一點都不懷疑，所以我不怕死。臨終那一口氣還在的時候，那個時候一心一意念佛求生淨土，萬緣放下，決定得生。造作極重罪業的人，你去讀這個經你就明白了，能不能不墮地獄、能不能不再搞輪迴？能！就在發菩提心，一向專念。

 

大勢至菩薩說得好，「都攝六根，淨念相繼」，我們不要把佛號丟掉，時時刻刻念著佛就好。別想自己，想自己，錯了，要多想想苦難眾生。夏蓮居老居士到這個世間來就為這樁事情，會集這個本子，十年，不是很草率。

 

古人，這不是太古，我見到兩個老師，我第一個老師方東美先生，他沒出版過書，他告訴我，他的書，他寫了不少，什麼時候出來了？死後再出版，對！這很有道理。李炳南老居士一生著作非常豐富，特別是詩詞，他每年都要改一次，他那個詩詞集印出來的時候，總改了幾十遍。為什麼？希望這個東西傳給後世是非常完美而沒有欠缺的，沒有絲毫錯誤的，謹慎，不隨便就出東西。隨便出的東西，十年、二十年之後，你會後悔，為什麼？年年在進步，年年境界不相同。我們看到二、三十歲寫的東西，現在看的時候，小孩東西，裡面問題太多了，禁不起考驗的。所以是愈陳愈香，愈久愈有價值。古大德都有這種道風，他歡喜講，但是文字很不容易傳出去，他那個關把得很緊，每一樣東西都千錘百鍊。

 

我講的這些東西，講了這麼多年了，我從來沒有理會這些東西，都是別人出版的。你要問我，我沒有一樣東西值得出版，沒有一樣東西值得能留給後世的，為什麼？不成熟。你要問我自己，我只有一句阿彌陀佛，其他的什麼都沒有。說我只會念佛，那就不得了，學了六十年，就學了一句南無阿彌陀佛，我真正相信它，我真正不懷疑它。過去講的這些東西對初學有幫助，為什麼？你從我講的這個東西能看出來，由淺而深，年輕的時候講得淺，就是同樣一部經，愈講愈深，愈講意思愈廣。但是聽現在的有受用。學講的時候，聽現在的難，聽早年講的，提供你做練習講經、學講經，那個有用處。

 

記住，佛在《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」、「法尚應捨，何況非法」，捨到最後，只留一句阿彌陀佛就夠了。我們這一生決定求生淨土，就沒有白來，就沒有空過，這一生到世間是過去生生世世都沒辦法跟它相比的，這一生是圓滿成就。即使是往生西方極樂世界凡聖同居土下品下生，蕅益大師就滿足了，你說我能不滿足嗎？人要有智慧、要有定功，要能夠冷靜，你才能把問題看清楚，你才不會被人欺騙，這一生才真正能夠得到經典上所說的真實利益。

 

古人說得好，黃泉路上無老少，可不要以為我現在還年輕。我在沒學佛之前，那個時候在政府機關裡上班，工作不是很繁忙，所以每天看看報紙。我看報紙，第一個翻開的跟別人不一樣，人家看什麼天下大事新聞，我不是的，我翻開來看訃聞，今天哪些人走了，男女老少都有，不一定都是老人。我每天看這個，對自己是很高的警惕，看看，你看這些人，今天走了一批，明天又走了一批，天天走了，哪一天輪到我。我的同事朋友都覺得我很奇怪。沒有遇到佛法就無可奈何！所以我曾經說過一句話，每個人最精進，分秒都不停，他精進什麼？就是從你出生就往墳墓上走，一秒一秒的接近，一秒都不停止，是不是這樣的？聞到佛法以後覺悟了，我們再不要走六道了，不能幹這個事情。

 

節錄自淨土大經科註　　（第四九０集）　　2012/8/25　淨空法師主講