我勸一些同學，我告訴他，我這一生是怎麼過的，一生沒有負面的想法。毀謗我的人，我尊敬他，障礙我的人、陷害我的人，我統統尊敬他。
夏蓮 居老 居士說過兩句話，他說「病久方知身是苦」，久病才知道身苦，「魔多反使道心堅」，道心堅固。毀謗的、障礙的、陷害的那是魔，魔多了，道心堅固是如如不動，我還得感謝他，他堅固我的道心。所以我感恩，我沒有怨恨。
思想只要是正面的就好，外頭就能隨緣，緣有很多是負面的，但是不太礙事還可以，都可以隨緣。真正礙事，那我們就迴避，不要跟他鬥爭，我們學忍讓，讓步、躲避；也就是絕不跟別人起衝突，內裡面沒有怨恨，外面沒有衝突，和睦相處。
大乘經裡頭佛說，「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」。魔不願意見我們，我們迴避一下，看他來了，躲過去，好！不能發生衝突，我們身心永遠保持健康。
節錄自淨土大經科註 （第二七五集）
2012/4/6 淨空法師主講
人只要有智慧，眼前所有一切的人事物，你都會歡喜相處，你不會生煩惱。沒有智慧，跟人相處生煩惱，有了智慧，跟任何人相處你都會非常快樂。為什麼？你知道一切眾生到這個世間來，我們說你生到這個地球上來，你生到這個家庭，全是自己業力，於任何人都不相干。我一生享福，是前生修的福，這感的果報；我一生受罪，是前生修的不善，應該要受的。你會不怨天不尤人，你會歡歡喜喜的，為什麼？消業！
消業不能造業，一面消一面造，那個業永遠消不了，我只消不造，業就消掉了。今天過再苦的日子歡歡喜喜，過去的不善消掉了，消掉之後，福報就現前。如果你不甘心、不情願，你還要跟人比，為什麼他比我好？這叫造業，這個造不善業。你這個業消掉，不善業又現前，你永遠苦下去，你不會有好日子過。
這個智慧是真實智慧，誰知道？佛知道、菩薩知道。所以福報不必歡喜，過去修的善法的感應；惡報也不要悲傷、也不要怨恨，是過去世造的不善業的果報。只要能消都好，消了才能明心見性。人為什麼不能明心見性？就是業報障礙了，業報消除比什麼都好！
應該要懂這些道理，要了解事實真相，然後你才曉得，受苦受難是好事，不是壞事。墮地獄是好事，他造了地獄業，造那麼重的罪，怎麼辦？到地獄是消罪業的，不是壞事。罪業消了，你有善緣，遇到佛，你才能成佛；你要不消，消不掉，你就成不了佛。你接觸佛法你也不會懂得，佛來給你講經你也聽不懂，叫愚痴。
大家天天都在想著，我要怎樣消業障？消業障天天在生活當中，你不會消，有什麼辦法？要想真正消業障，首先第一個學忍辱波羅蜜，然後再進步修禪定波羅蜜，業障才能消除。不忍怎麼行？一點點不順心的就發脾氣，就心裡不高興，這是天天在造業障，不是消業障。消業障，遇到逆境、遇到惡緣，心平氣和，歡歡喜喜，決定沒有怨恨心，沒有責備的心，沒有發怒的這個現象，這業障就消掉了。
世間人業障消不掉，特別是富貴人，他的習氣不好，稍稍不如意就不高興。所以中國古時候諺語說「富不過三代」，為什麼？福報消掉了，不善的業報現前，就這個道理。現在這個時代，不是三代，一代都保不了，你的富貴能保一代嗎？能保著你到死嗎？你看很多富貴人家，到晚年，破產了、犯罪了、坐牢了，這就一世都保不住，哪裡還有二世、三世？他這個福報確確實實可以享很多世的，就是自己在享福的時候不知道修福。如果心地厚道，心量廣大，不要計較別人的是非，看到有別人不對的地方能夠寬恕，能夠以自己的德行去感化他，這是功德，這好事情，那你是做了好事。你有福，你的福消不掉，你這個福享完了，後面你修的又接上去了，你福報享不盡。要是心量小，心胸狹小，看到不如意就生氣，就要罵人；罵人，人家心不服，不服就跟你結冤仇。
這些事情，我年輕的時候跟李老師學經教，我就看到。我們學生不多，只有二十幾個同學，老師對每個人態度不一樣。有些人老師很凶，有打有罵，沒有好臉色給他看；有些同學老師對他很好，滿面笑容，從來沒有責備過。我在旁邊看到了，看到有疑惑，我們也不敢問。好像有二、三個月，老師有一天叫我到他房間去，給我談這樁事情，你是不是有疑惑？我說是，是有疑惑。老師為什麼有的同學你對他很好，有些同學見面真的有打有罵？老師說，那是聽話的，想真學的，真正想學，你打他、你罵他，他感恩，這種人要真教。那些對他很客氣的，你說他幾句臉就紅了，不能跟他結冤仇，把他當作旁聽生。我才恍然大悟，才懂得古人所講的因材施教，以前懂得因材施教，不深，老師這樣一說，我透徹了解。想學，不是真學，老師對他要客氣，不要跟他結冤仇，他想真學那你就要真教。
節錄自淨土大經科註 （第二八五集）
淨空法師主講 2012/4/11
三時繫念佛事這個法本，有人說不是中峰禪師作的，是別人冒中峰禪師的名義寫的這個東西，流通出來的。現在我們可以說，不管他是不是中峰禪師，不要緊，他裡面寫的全是阿彌陀佛，沒錯！尤其開示裡面最精彩的一句話，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即是淨土，淨土即是此方」，太精彩了！
這些年來，我們提倡用這個方法，冥陽兩利。因為他每一段的開示都非常精彩，都很感動人，參與法會的大眾得利益，一遍一遍的薰修，得利益，幽冥界的眾生在這個法會裡往生的很多很多。不必忌諱是不是真的中峰禪師，既然說了中峰禪師，我們就認定中峰禪師。他裡面說得沒錯，句句都是實在話，現前眾生能得利益，這就是好法門。
所以現在，很多靈界眾生要求三時繫念，這就是證據，東西真好。好在哪裡？我們細心去想想，它跟水陸法會比、跟焰口比、跟梁皇懺比、跟慈悲水懺這些懺法來比，繫念法事是冥陽兩利。其他這些經懺法事，幽冥界得利益，做法事的人得利益不多，修一點福報，不是鬼神。自己要得利益的話，中峰禪師的就多了，裡面這幾番開示太好了，在這個裡面念三部《阿彌陀經》，念千萬聲佛號。你看參加多少人？一個人念一千聲佛號，一千個人念多少聲？這不可思議！所以它的利益很大。
節錄自淨土大經科註 （第一五七集）
2012/1/24 淨空法師主講
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身如果染病了，「廢修聖道」，這就障道，妨礙你修行。念佛是所有法門裡頭最殊勝的，生病，真的其他的修行方法都沒辦法，念佛可以。口不能念，能聽，放佛號聽佛號，只有這一門能不斷，睜開眼睛看佛像。所以生病躺在床上，佛像掛在他腳的那頭，讓他睜開眼睛就能看到佛像。能聽到佛的聲音，阿彌陀佛的佛號聲音，看到佛像，好！提起他的正念，不要讓他胡思亂想。
真正治病，那就是全心全力觀佛、念佛，沒有任何妄念，不要想自己的身，也不要想自己的病。只想佛像、只念佛號，沒有雜念、沒有妄想，他的病很快就好了。為什麼？境隨心轉。身體得病是負面思想造成的果報，現在我從根上把它轉變，負面的思想完全清除掉，統統放下，保持一個佛念，別的善念也都不要想。善行、善事隨緣，有人做我們隨喜，我們做的就是念佛，正修是念佛，助修還是念佛。
「若能觀察」，觀察就是對治，我怎樣對待這個疾病，「彌益用心」，這就是現代科學家講的「以心控物」。我們用心，心要用得正，這個正就是自利利他，這就是益，彌是圓滿的利益，圓滿的自利，圓滿的利他。「復須識其病之原由」，這覺悟，知道病從哪來的，「宜以何法治之」，曉得用什麼方法。你看「或內觀力」，這個擺在第一條，這條治好了，後頭就不需要了。
內觀力不得力，怎麼不得力？你的妄想止不住，轉不過來，雖然念佛，還夾雜著許多妄想、雜念，你功夫不得力。功夫為什麼不得力？信心不足，這真的，你自己要認真反省，你對於佛的教誨半信半疑。佛的教誨是真言，純真無妄，純正無邪。你對他沒有信心，我還要找什麼東西補，還要找好的醫生、找藥物，這是你沒有信心，你有信心，全放下了。
劉素雲得的紅斑狼瘡，她有信心，她不找醫生，什麼好的治療方法一概拒絕。她只有一個念頭，如果命裡該這樣死，我就到極樂世界去，求阿彌陀佛來接引我往生；還有壽命自己會好。這個人充滿了信心，一絲毫都不懷疑。只要有這樣堅定信心的人，得重病沒有一個不好的，都是自然好了。現在這些科學家已經收集幾千個例子。
人要隨順自然，自然就是最健康的，不要違背自然，違背自然是負面的，隨順自然是正面的。母親把你生下來，你的身心是自然、是健康的，你可不要改變。現在最麻煩的改變是整容，整容是破壞自然，父母長這個樣子你不喜歡，你要找一個你喜歡的樣子。那個後患無窮，你一生離不開病苦，一生痛苦的根源就在這個地方，你一念錯了。為什麼？自然這是業報，你要從業上去改，就是因上改，不能從果上改。相隨心轉，這一句就是你美容的理論依據，真正想美容，不要進美容院，相隨心轉，你的心好，相就好；心不好，相怎麼整也不會把你整好。
我不造惡業了，我造的全是善業，不但是善業，造善不求善果，善果一定現前，為什麼？這就是自然，自然的感應。你是求善果，能得到，有限的，就給你這麼多；你不求，不求是無限的，果報出乎你意料之外，無法想像，你所得到的美好、得到的殊勝。所以我們勸大家，一心一意只求生極樂世界，親近阿彌陀佛，成就無上道，然後回過頭來普度眾生。這個念頭好，這個念頭要決定，一生不改變，生生世世都不改變，你決定會有成就。
內觀力就是念力，是你自己的力量，念佛人還有個力量，因為我們心裡是阿彌陀佛，念阿彌陀佛，得阿彌陀佛威神加持。也就說明，你的病好得比別人快，別人也用念力，你也用念力，你比別人快速，為什麼？你有彌陀加持。那個用念力的時候，沒有阿彌陀佛加持，也都能好，不相同。
這個難就難在信心，信心不具足、不懇切，很難收到效果，為什麼？散亂心。你不是一心專注，是散亂心，這個心的力量分散了，不能集中。或者是用「術」，術我們中國人一般講推拿、針灸，這都屬於術，這一類的治療。「或醫」，醫像把脈、診斷、處方，用這種方式來對治。「其病若愈」，這病好了，身體恢復健康，「聖道可修」，你可以繼續修道。「為是須觀病患境也」，這就為什麼是有病患境，我們身體不適合的時候觀這個。
節錄自淨土大經科註 （第二七五集）
2012/4/6 淨空法師主講
在傳記裡頭，《三國志》裡頭看到，關公一生專攻《春秋》，左丘明的註解，《左傳》。《春秋》原文孔子寫的，是一部歷史，兩百多年國家大事，對於忠孝節義有褒貶。關公一生學這個，他明理，不會變節，聖賢典籍真產生了效果，學習必須落實到生活才真起作用。名利不動心，威武不能屈，關公在歷史上值得人敬佩的就是這一點。他禁得起考驗，他是真的，他不是假的，為人講義氣，起心動念如理如法。
所以在這個時候，隨所著心，你執著什麼、貪著什麼，須以相應之法而對破之。這三十七種方法(三十七道品)裡頭你去找，一定有，有一種，有二、三種，有四、五種，你能找得到。「著心既息」，貪著的心、瞋著的心、愚痴著的心息了，明瞭這個心，「則正行可進，實理可顯」。這個時候你保住了，你不偏不邪，如理如法的修學，正行可進，進是進步，向上提升。
障礙、魔事是好事，沒有這些障礙，沒有魔事，你很不容易提升。所以修行人不怕這些東西。善緣，在這裡鍛鍊，有沒有貪痴；惡緣，也在這裡鍛鍊，有沒有瞋痴。所以真修行在哪裡修？在生活當中修。書本、經教是教給你原理原則，真幹？真幹在日常生活當中，在起心動念之處。你要得鍛鍊到你沒有邪心、你沒有惡念，沒有染污的心，沒有分別的心，那你成功了。出世法裡頭，學到不起心不動念，六根接觸六塵境界了了分明、清清楚楚，裡面沒起心動念，那純粹用的是真心，真心離念。有念，心就不是真的，是妄心。一定要知道，有起心動念、有分別、有執著，妄心。
如何把妄心變成真心，這叫真修行。用什麼方法？八萬四千法門都是方法，任何一個方法都能幫助我們轉妄成真。我們今天淨宗用的方法，我們用持名念佛，這個方法好，如果一個不善的念頭生了，阿彌陀佛，統統歸到阿彌陀佛來，不善的念頭就沒有了。用久了，用成習慣，不善的念頭自然不生，別人不知道，自己很清楚，功夫成就了。一天二十四個小時，一個不善的念頭都沒有，你決定往生。如果這一天二十四小時，不善的念頭不生，善的念頭也不生，只有這一句阿彌陀佛，你的功夫不錯了。這叫什麼？這叫事一心不亂，你往生極樂世界不是在同居土，你在方便有餘土。最高的，對這一句阿彌陀佛清清楚楚、了了分明，對這一句佛號上也沒有起心動念；佛號照念，沒起心、沒動念，好像是自然的，習慣成自然。有沒有起心動念去念它？沒有。那屬於理一心不亂，生到西方極樂世界實報莊嚴土，這個地位可高了。所以三十七道品很管用。
淨土大經科註 （第二七一集）
2012/4/4 淨空法師主講
首先，也是最困難的，如何把身見看破，因為這是所有障礙的根源，就是身。六道眾生每個人都把這個身認為是自己，這是個錯誤的觀念。身不是我，身是什麼？身是我所有的，像衣服不是我，大家知道，衣服是我所有的。換件衣服，脫掉衣服，你沒有什麼感觸。身要像衣服一樣，我們把它擺脫掉就很容易，一絲毫痛苦都沒有。
什麼人脫衣服痛苦？小孩，他喜歡那個衣服，你把它脫掉他就叫喚，他就不喜歡。為什麼？他執著，捨不得那個衣服，天天要穿在身上。其實，身體真的不是我，身體要是我，死了之後，我沒有了，那誰去投胎？誰去搞輪迴？我們修行證果成佛了，這身帶不去，誰往生？誰證果？誰成佛？我，真有我。但這個身不是我，現在我住在這個身上。身好比一輛汽車，我是駕駛的人，現在我在這個車上，我隨時可以離開這個身上，要明白這個道理。
為什麼說身不是我？我是不生不滅的，我是常住，永恆不變的；身不是的，身有生滅，身是無常的，一分鐘以前的身跟一分鐘以後的身不是一個身。一分鐘時間太長了，現在科學用秒做單位，前一秒的身跟後一秒的身不是一個身。誰知道？佛知道，法身菩薩知道。他怎麼知道？他看到這個真相，看到你是生滅相。
不生不滅的在佛法叫自性，在萬法裡面叫做法性，法性跟自性是一個性。真的搞清楚、搞明白了，萬法沒有一法不是我。為什麼？能現萬法的是我，所現的萬法，萬法統統是我所現的，也是我，能講得通。
惠能大師說「何期自性，能生萬法」，所以萬法真的是我。我喜歡這個法，我不喜歡那個法，這是錯誤的，你那個喜歡跟不喜歡是妄心，不是真心。真心沒有念頭，大乘經上佛常說真心離念，有念是妄心。真心能現能生，妄心能變，真心不變。
淨土大經科註 （第二七一集）
2012/4/4 淨空法師主講
學佛的人都知道，一切眾生本來是佛；換句話說，我們的性、我們的知見原本跟諸佛如來沒有兩樣，只是一念迷了。這一念沒有理由，這一念，佛跟我們說了，沒有先後。什麼時候迷了？就是當前這一念，不是過去、不是未來；跟過去沒關係，跟未來也沒關係，就在當下，就這一念。這一念迷了，造成一個什麼現象？念念都迷。如果這一念覺了，念念都覺。不是說我這一念覺了，下一念怎麼又迷了？不是的，你一念沒有覺，覺了之後，確實就不會迷了。如果這一念覺，第二念迷了，那諸佛菩薩他一念覺了，第二念也會迷，他為什麼不迷？一覺一切覺，一迷一切迷，這大乘經上說的，就在這一念。
我們聽到佛在經上講這些道理，好像是聽明白了，解悟，沒有入境界。為什麼沒有入境界？沒放下，沒放下什麼？沒放下迷。所以我們的覺性不現前，這是真正的問題。這樁事情我們不能不清楚，不能不知道，迷悟總在一念之間。這一念就是彌勒菩薩所說的，一秒鐘一千六百兆個念頭裡頭的一念，極其微細。為什麼放不下？這就是章嘉大師早年教給我的，你沒看破。章嘉大師告訴我，看破是智慧，真智慧。真智慧有沒有現前？沒有，如果現前，肯定放下。用放下這個標準去體會你的智慧，你真放下，你智慧開了；你還放不下，你智慧沒開。不要把常識當作智慧，把知識當作智慧，錯了。我們今天聽說的這些全是知識，如果我們契入境界，那就是智慧；也就是我們真做到了是智慧，我們沒有做到是知識。知識跟智慧很接近，真有差別，知識，能知不能行；智慧，能知就能行。
知道身不是我，身就能放下，就能把身體看作衣服一樣，捨身受身一點痛苦都沒有。人死為什麼那麼痛苦、那麼難過？不肯放下。到最後還是要放下，放下還留戀，留戀就去當鬼神，到三惡道去了。
所以平常在哪裡練？在人事上練，這是最厲害的。你要不跟人接近你到哪裡去修？善人跟他接近不起貪戀，惡人跟他相處不起怨恨，就修這個。你離開這個環境到哪裡去修？順境沒有貪心，逆境沒有怨恨，無論在什麼境界，心是平等的、清淨的，覺而不迷。我們先從頭一個，學清淨。三個一起修的，那上上根人，我們不是那個根性。我們中下，先修清淨，從清淨提升到平等。平等是看所有一切眾生是一不是二，不再有分別心，不再有好醜，不再有好惡，沒有這個念頭了。可是人與人之間他有個緣分不一樣，是平等心，事還是不平等。釋迦牟尼佛在世，有些人天天在他身旁，有緣，有些人一生見一面都見不到，這是緣不同。不是佛的心不平等，不是佛的心不清淨，緣不一樣。所以，緣要珍惜。我們跟一個大善知識在一起，接受他的教誨，緣。老師都很慈悲，都很想教，你不肯跟他學，不肯真學，他就算了，他也不會拉住你不放。統統在緣。緣抓不住，一生就不會有成就。
我跟方老師那段時間不長，沒想到從哲學裡頭認識了佛法，原來佛法是最高的哲學。通過六十年的學習，又發現佛法是最高的科學，死心塌地。如何能夠達到科學、哲學的最高峰？只有往生極樂世界，你決定可以達到，達到究竟圓滿。現前這個階段最重要的，就是把這個心真誠、清淨、平等、正覺、慈悲保持住。無論什麼環境，無論是善緣、惡緣，決定不改變、決定不動搖，這一生沒有一個不成功。這是大乘經上所說的大事因緣，不再搞六道輪迴，不再搞十法界，這一生真的脫離了。六道、十法界確實是苦海，要認識清楚，特別是我們生在現在這個時代，比過去任何一個時代、任何一個地區苦都加深很多很多倍，真正嘗到苦海無邊。
淨土大經科註 （第二七一集）
2012/4/4 淨空法師主講
我們往生到極樂世界不是到那裡是小孩，慢慢長成大人，不是的，化生。極樂世界沒有胎生，胎卵濕都沒有，全是化生，化是變化。那個蓮苞，蓮花，那個東西產生變化，那個蓮花我做過比喻，好像蝴蝶，蝴蝶沒有成蝴蝶是個蛹，像蠶繭一樣，一個蛹，蓮花就那個東西。進去之後，你看等牠變化完成再出來，長了翅膀會飛，完全不一樣。我們在蓮花裡面，就會產生蛻變，蓮花一開的時候，身相跟阿彌陀佛一模一樣。《觀經》上講阿彌陀佛的身相，身有八萬四千相，每個相又具足八萬四千好，每個好又變八萬四千光，每個光裡頭都有化佛。這是說阿彌陀佛無量無邊的化身，做什麼用處？到十方世界去接引眾生。十方世界無量無邊，每天去往生的人也是無量無邊。阿彌陀佛每個人都要去接他，這他自己發的願，化身去迎接。迎接接來的都在蓮花裡頭，在蓮花裡頭就產生變化。
蓮花一開的時候，跟阿彌陀佛的身相一樣，永遠不會改變，雖然無量壽，他不老，他不生病，他不需要飲食。就像色界天人一樣，他有色身他沒有欲，財色名食睡這五欲沒有，極樂世界沒有。
雖然是凡夫去往生的，造作惡業下下品去往生的，生到極樂世界，煩惱、習氣、五欲也都沒有了。那就是什麼？環境改變了你，磁場改變了你，那個地方阿彌陀佛的磁場非常強烈，進入他的磁場之後，完全被感化了，煩惱不要消自然沒有，業障亦如是。所以你可以帶業，帶著煩惱、帶著業障，到達極樂世界自然沒有了。
彌陀願力、修行功德加持你，真加得上，真管用，所謂是到那邊去真的脫胎換骨，完全不一樣了。這世尊在這部經裡面，講得非常透徹，講得非常圓滿。所以該除的要清除，該捨的統統放下，這對我們現前來講，比什麼都重要。我們念佛不能往生，障礙就是你除不了，你捨不得，不能往生，做再多的好事也不行。
節錄自淨土大經科註 （第二七０集）
2012/4/3 淨空法師主講
在淨宗專心憶念彌陀，專心憶念極樂世界，如何去憶念彌陀？如何憶念極樂世界？都在這個經本裡頭。所以我們每天想經本上這些教訓，經本上所講的這些理事真相，這都是屬於正念。這些正念有好處，幫助你斷除疑惑，斷疑生信，斷疑開智慧，讓你的信心、願心天天增長，讓你在修行功夫上法喜充滿。
真正契入境界，雖然生在這個環境，依然是清淨無染，無異於極樂世界，你有能力不受外頭六塵境界干擾。像宗門大德開悟時候所說的，「百花叢裡過，片葉不沾身」，清淨。所有境界善的、不善的都不放在心上，心地確實是清淨心、平等心，只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛，什麼都不放在心上。這句話重要，什麼都不能放在心上，放在心上就錯了。
這個人於我有怨，那個人於我有恩，都不是真的。六道輪迴是假的，十法界也不是真的，講到最後，連實報莊嚴土都不是真的。真的只有一個常寂光淨土，常寂光淨土是什麼？自性。所以修行成佛最後回歸自性，我們從自性，迷了自性出來，轉了一個大圈，轉到最後回歸自性。這個大圈？這個大圈是一場大夢，回歸自性是夢醒了，夢裡頭全是假的，沒有一樣是真的。
這個道理要搞通，你才真正能得法喜，真正慈悲心生出來，平等對待一切眾生，無緣大慈，同體大悲。前幾年我們常常說的，跟不同宗教往來，「慈悲遍法界，善意滿人間」，你說這個生活多快樂，這不就是極樂世界！極樂跟娑婆沒有差別，就在你的念頭，你的念頭真的要轉過來，娑婆無異極樂，念頭轉不過來，極樂世界去不了，沒分。
節錄自淨土大經科註 （第二七０集）
2012/4/3 淨空法師講
如何得清淨心？染淨都不染。我們離開新加坡到澳洲寫了兩句話，「處順境，遇善緣，不生貪痴」，這個很重要，你心保持清淨沒有貪戀。「處逆境，遇惡緣，不生瞋恚」，這就清淨心，善惡二邊都不沾，不被外頭境界動搖，不受外面境界影響，這才行。
遇到惡緣你就起怨恨，錯了，遇到善緣你起貪戀錯了，你墮落了。生怨恨，地獄業，地獄的果報，生貪戀，餓鬼的果報，你往下墮落了。
所以日常生活當中，每一分每一秒都在那裡考驗，自己要覺悟你是往上去，還是往下墮落。禁不起考驗的就墮落了，墮落的人多，成就的人很少。
怎樣保持一個平常心？平就是平等，要保持平等心。三十七道品裡面講斷惡修善，什麼是善？感恩是善；什麼是惡？怨恨是惡。我們遇到這個人，他曾經對我一天照顧，有恩，這一天不能忘記，要有報恩的心。他對我有一千天的惡，毀謗、羞辱、障礙、傷害，一筆勾銷，痕跡都不落，你的心才清淨，心裡頭只有善沒有惡。善怎麼樣？遇緣起善行，不遇緣連善的念頭都沒有。什麼念頭？只有佛念，心裡念頭只有阿彌陀佛，善惡統統沒有。為什麼？因為我要到極樂世界去，我想親近阿彌陀佛，這樣修行，你決定去得，你能不去嗎？非去不可。善惡都會夾雜，善惡都會干擾，搞得不好它變成障礙，這一生去不了，不能不覺悟。
節錄自淨土大經科註 （第二七０集）
2012/4/3 淨空法師主講
華藏衛視2013年【德育故事】月曆
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【公藝百忍】
唐張公藝，九世同居。睦族之道，忍字百餘。
唐朝的張公藝，家中九代同堂，一家人團結和諧。高宗皇帝聽聞這樣的消息，就傳喚張公藝來問他道：「你們能夠使族中這樣的和睦，究竟是用什麼法子？」張公藝請求用紙筆來對答，高宗皇帝就給了他紙筆，他提起筆來，竟接連寫了一百多個「忍」字。照張公藝的意思，以為大凡一家人、宗族間之所以不和睦，往往是因為尊長的衣食，有了不平均；或是卑幼的禮節，有了不完備，因此造成大家互相責問、互相怨懟的情況，如果大家凡事都能夠多忍耐、多為別人著想，家庭自然就會很和睦。
【季布一諾】
季布平生，不負人託。黃金百斤，不及一諾。
漢朝初年的季布，重諾守信。季布的同鄉曹邱生，喜歡結交權貴，藉以誇耀，季布便勸告竇長君不要與曹邱生交往，然而曹邱生卻去請竇長君寫封信，介紹他去見季布。曹邱生見了季布就說：「楚國人有句俗話說：『得黃金百金，不如得季布一言』，您怎會有這樣的好名聲呢？我們因為是同鄉，所以到處宣揚您的名聲，您為什麼這樣瞧不起我呢？」季布聽了轉怒為喜，便好好的招待他。由於曹邱生的宣揚，季布也就更有名。後來「一諾千金」這句成語，就是從這裡演變而來的，用來形容信守承諾，說話算數。
【仁謙斥藏】
薛氏仁謙，人佔其宅。後得歸還，出彼金帛。
五代時期，後周朝的薛仁謙，為人謹慎忠厚，清廉恭敬。他跟隨莊宗皇帝到汴州去，他的舊房子，被後梁的六宅使李賓所佔據了，後來李賓到遠方去，那房子又回歸薛仁謙所有。有人告訴薛仁謙，李賓在房子裡面藏了很多金銀布帛，薛仁謙聽了，就立刻差人去請李賓的親戚及自家族人來做見證，將李賓所藏的東西全部找出來，然後才搬進去居住。大家知道這件事都很稱許他，這樣清廉的人，後來被封為侯爵，福壽雙全，直到七十八去世。
【修母荻訓】
歐母畫荻，教子顯揚。貴不忘儉，變而有常。
宋代文學家歐陽修，年幼喪父，母親鄭氏靠辛苦做工，方能勉強維持家計。因買不起紙筆，鄭氏就在沙地上用荻草的梗當筆，教兒子學習寫字，並在教學中常常告訴兒子：「你父親做官時，雖然俸祿很少，但廉潔又喜救濟貧困，所以他過世後，沒有積下一文錢，置下一畝地給你。而我對你的期望，就是你能知曉你父親這樣的仁孝行為，將來一定會有很好的子孫的。」歐陽修聽了母親這番話，非常感動，遂發奮讀書考上了進士。家境雖逐日發達，然鄭氏依舊過著勤儉的生活，未曾改變。
【許衡心主】
許衡暑日，止於道旁。梨非我有，忍渴不嘗。
元朝學者許衡，在兵荒馬亂之際，跟著許多人一起逃命，就在大家又累又渴之時，看見路旁邊有顆梨子樹，大家立刻上前搶摘梨子吃，卻只有許衡一人端坐在樹下不動。有人問他：「為什麼不去吃梨子呢？」許衡說：「不是我的東西，是不可以拿的。」那人又說：「這梨子是沒有主人的呀！」許衡說：「梨子沒有主人，難道我的心也沒有主人嗎？」這句話頓時讓大家都心生慚愧，也告誡世人，做人做事都要公忠廉潔，萬萬不可在利字面前迷失了心性。
【大禹克儉】
夏禹治水，過門不入。菲食惡衣，儉勤莫及。
上古堯帝時代，洪水遍地，百姓不得安居，遂指派大禹負責治水。新婚四日即投入治水工程的大禹，為求蒼生百姓能早日遠離水患之苦，治水期間曾三過家門而不入，以此捨身忘我、大公無私的精神，終至舜帝時代，完成了艱苦卓絕的治水工程，並因治水的卓越功績，獲舜禪讓成為天子。大禹稱帝後，依舊保持著克勤於邦、克儉於家的精神，故深獲孔子推崇，勸導學生均應向大禹學習。
【楊震四知】
東漢楊震，公廉無私。王密夜贈，告以四知。
東漢時期的東萊太守楊震，為官公正廉潔。有一天夜裡，曾經被他所舉薦的縣令王密前來拜見，還特意留下黃金十斤要送給楊震以表達謝意，楊震生氣地說：「你知道我的為人，怎麼還這麼做呢？」王密說：「晚上沒有人會知道的啦！」楊震搖頭說：「天知，地知，你知，我知，怎麼會沒人知道呢？」王密聞言隨即拿著金子慚愧的離開了。為表彰楊震為官清廉、嚴以律己、不貪不占、俯仰無愧於天地的高尚品德，後人便尊稱楊震為「四知先生」。
【蘇軾還屋】
蘇軾夜行，聞嫗悲聲。焚券還屋，義重緡輕。
宋朝的大文豪蘇軾，買了一間房子，就快要搬進去的時候，有一天晚上在路上走著，聽見有一個老婆婆哭得非常傷心。蘇軾上前詢問，老婆婆說：「我祖傳的房子，已經有一百年了。現在卻要離開它，讓我覺得很悲傷。」蘇軾又問她房子的所在地，發現原來就是自己買來的那間，於是蘇軾就將買賣房子的契約燒了，並把房子還給老婆婆，自己回到毗陵去了。蘇軾能夠毅然放棄已經購買的房子，這是義的表現。
【馬后寶賢】
馬后儉約，惜物尊天。俘玉何貴，所寶惟賢。
明朝太祖皇帝的馬皇后，生性厭惡華麗的服飾，做了中宮皇后以後，更是格外儉樸，身上總穿著濯澣之衣，因她認為理應為天地愛惜物力。當初明朝將官把元朝京城攻下時，把宮中寶物都拿走了，馬皇后見了就說，元朝皇帝雖有這些寶物，但他仍不能長久稱帝，照我看來，做皇帝的應該還要有其他寶物吧！明太祖說，我曉得妳的意思，做皇帝若能得到賢人，這才是寶物吧！馬后隨即拜謝說：「我正是此意，我倆皆出身貧賤，現在一個是皇帝，一個是皇后，我怕驕傲放縱的行為就生在奢侈裡，危亡的禍患就發生在微小的事情上，因此期望皇上能得到賢人，一同治理天下才好啊！」
【仲淹義田】
宋范仲淹，千畝義田。以濟群族，衣食賴焉。
宋朝的名臣范仲淹，常常救濟貧困，凡是他的親近又貧窮的人，或是疏遠但賢良的人，他都會對他們伸出援手。當他做大官的時候，買了近城的好田一千畝，稱之為義田，用來贍養和救濟他族裡的許多人，每天提供飯食給他們吃，每年準備衣服給他們穿，凡是有嫁女兒的、娶媳婦的，或是家中有亡故者，需要安葬的，安養送葬的種種事情，都會出錢貼補他們，並且選擇了他族裡年長又賢良的人，去管理這件事，一切銀錢的付出和收入，都有妥善的管理。
【楊時立雪】
宋有楊時，師事程頤。雪深一尺，侍立不移。
宋朝的楊時，為了追求學問放棄官位，到潁昌去，拜程顥為師。在他學有所成欲歸鄉之時，程顥雙眼目送他說道：「從此我們的大道，傳到南方去了。」程顥去世了以後，楊時又到洛陽去，在程頤的門下受業。此時，楊時已經四十歲了，可是侍奉先生愈加的恭敬。有一天，程頤偶然閉了雙眼坐着，楊時和同學游酢不敢打擾，便恭恭敬敬地侍立一旁，不言不動，這時門外正開始下雪。等到程頤醒了，門外面的積雪已經有一尺多厚了。這個故事也叫「程門立雪」，被後世用來形容尊敬老師，誠懇求教的態度。
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修．藍博士他來看我的時候，提到他給人治病的方法，他很會用除覺分。他說對自己最重要的，把自己的記憶清除掉，記憶不是好東西。
這是真的，在佛法裡頭所記憶的，每回味一次就又造一次業，無論是善事、是惡事，只要你回想一遍你就又造一遍。所以這個東西清除掉是正確的，心裡頭沒有這些記憶。心裡面只有清淨，一片清淨，什麼都沒有，這他用的方法，替人治病，真管用。
這個治病的理論，跟佛經上講的完全一樣，他就是非常懂得用除覺分、用捨覺分，這兩個他用得好。要斷除、要捨離，就是我們一般講放下，兩個字都是說放下，徹底放下。
中國人講心，良心，把自己的良心去裝那些亂七八糟的骯髒東西，這個人是愚痴的人，沒有智慧。有智慧，怎麼可能把自己的良心，當作別人的垃圾桶，專門去收垃圾！不但惡的東西不接受，不把它放在心上，善的也不要放在心上。為什麼？惡的是三惡道，善的是三善道，出不了六道輪迴。
你要懂得這個道理，你才曉得，佛教誨用意之深。佛教我們心裡只有什麼？心裡頭只有阿彌陀佛，只有極樂世界，除這之外都沒有。斷惡，不要把斷惡放在心上；修善，也不要把修善放在心上。
斷惡修善要做，放在心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，我什麼都不放，這才能成就，這樣念佛你叫會念。該放下的不放下，到最後臨終的時候都成了障礙，在臨命終時業障現前去不了，太多太多了。尤其是有地位、有財富、有權勢很不容易放下，退休了聊天聊什麼？都聊他過去那些得意的事情，或者哪些冤枉的事情，都想這些。每想一遍、說一遍就又造一遍業，天天在造業，不知道念佛，你說多可惜。
我們這一生幸運遇到了正法，遇到了善知識，善知識對我們的勸告，我們還不能夠做到，還半信半疑，也跟世俗人一樣念過去、想未來，全叫打妄想。妄想可怕，為什麼？妄想是在造因，後頭有果報。如果沒有果報，那都無所謂，後頭有果報，你說這個事情多麻煩，一定要清除乾淨，這就對了。
捨，「捨離所見念著之境」，念是你心裡掛念，著是執著，就是著相。善的境界你喜歡它，不善的境界你討厭它，都是錯誤，為什麼？都障礙你的清淨心，把你的心染污，染污就是這麼來的。怎樣叫不沾污？你曉得一切法都是假的、都是空的，你就能放下，你不會執著，十法界依正莊嚴沒有一樣是真的。
彌勒菩薩說的這個話好，常常想著，我們用我們現代的算法，一秒鐘，所有一切法，我們的念頭，我們身體這個細胞振動的頻率，一秒鐘一千六百兆次，是生滅法。一秒鐘裡頭一千六百兆次的生滅，念頭是這個頻率，物質現象也是這個頻率，所以佛給我們講無常。世間無常，這個世間是講十法界，不是單單講人間，十法界都是這個頻率，所以沒有一樣是真的。
真的是什麼？真的是常住不會變更的，這是真的。那什麼是真的？極樂世界是真的，極樂世界沒有變化。
節錄自淨土大經科註 （第二七０集）
2012/4/3 淨空法師主講
我常常勉勵同學，你真想到極樂世界，要怎麼看待這個世界？
看待這個世界上每個人都是阿彌陀佛，我對阿彌陀佛的恭敬，對每個人都是一樣恭敬，這樣你才能見佛。為什麼？佛是這個看法，我跟他同樣看法，佛是存的這個心，我跟他同樣的心，跟佛同心、同願、同德、同行，哪有不志同道合的！這是真學佛。
無論他幹什麼壞事，我們心目當中，他真的是阿彌陀佛，他自己不知道，這話是真的，不是說我們比作，不是的。阿彌陀佛我們知道是自性、是法性，這個名號是自性的名號，翻成中文就是無量覺，是法性的德號。一切眾生本來成佛，就是說一切眾生皆有無量覺，只是他現在迷了，他不知道他有無量覺。
我們過去也是迷，現在搞清楚，搞清楚就不再迷了。對於所有迷惑人，我們心目當中對他恭敬，禮敬諸佛。他做的善事我們讚揚，他做的不善不放在心上，更不能放在口上。這是什麼？這學佛，學阿彌陀佛，阿彌陀佛就是這個樣子。
節錄自淨土大經科註 （第二七０集）
2012/4/3 淨空法師主講
修淨土，現在真正學淨土的人也不多，淨土是個特別法門，三十七道品在淨土是叫助道法，就是幫助我們修行的，淨土正修就是真信，真正發願求生，老實念佛。本經教給我們修行方法八個字，「三輩往生」這品裡面說的，無論是上輩，就是上根、中根、下根方法相同，無不皆是「發菩提心，一向專念」。什麼叫發菩提心？蕅益大師在《要解》裡面講得很簡單，講得很扼要、很清楚，只要真信有西方極樂世界，有阿彌陀佛，真正想往生，這個心就是無上菩提心。他說得好！
印光大師讀《彌陀經要解》，佩服到極處。蕅益大師這樣的說法，才讓我們許許多多的迷惑都解除了。因為我們看到很多鄉下的阿公阿婆，不認識字，一生沒有聽過經，有人勸他念阿彌陀佛，求生極樂世界，他真相信，他就真想去。每天從早到晚，就這一串念珠一句佛號，他念得能不間斷，念個三年五載他真往生，而且絕大多數預知時至，往生的瑞相稀有。他沒聽過經，不認識字，他怎麼發菩提心？蕅益大師這一解釋，我們這個疑團破了，真信、真想往生這個心就是無上菩提心。好，講得太好了，為什麼？生到極樂世界，你每天親近阿彌陀佛，你這一生決定成佛，這個太難得了。所以淨土法門稱之為易行道，我們從這個地方就明白，真的是易行道。
易行道，我們修了這麼多年連消息都沒有，這什麼原因？我們修得不如法，也就是我們沒發菩提心，我們對淨宗半信半疑，不是真信，想去，但是這個世界又留戀，又捨不得走。不是佛講的話不靈，不是的，是我們錯會了意思，我們沒有真幹。
我們跟阿公阿婆比差很遠，他們真幹，我們不是真幹。真幹，沒有一個不成就，我們這一生當中見過，不是假的，真幹真有成就。
節錄自淨土大經科註 （第二七０集）
2012/4/3 淨空法師主講
我們念佛只准有佛號，南無阿彌陀佛行，阿彌陀佛也行，不能夾雜別的東西進去，精進，精是精純不雜，不夾雜。有人念佛還要念經、還要念咒，這是什麼？雜了。
淨宗學會當年在美國成立，我編了個課誦本，我看現在的本子，不曉得誰加了很多東西進去，把一般課誦本一些東西都加進去了，沒有必要。我編的是前面讀經，早課讀《無量壽經》第六品，晚課讀三十二品到三十七品。早晨這是發願，讀阿彌陀佛四十八願，晚課是反省、懺悔、改過，三十二到三十七內容是講五戒十善，說得很詳細，說得很清楚，讀了之後很感動人。
一定要念佛的時間多，不要搞雜、不要搞亂，要求精進。加那些經、咒進去幹什麼？就是對淨宗懷疑，怕一句阿彌陀佛它靠不住，得多加一點。念一尊佛行嗎？多念幾尊不是更好嗎？他就搞錯了。他不曉得一門能幫助你得定，雜了、多了、亂了不能得定，一才能得定。
佛經上講得很多，「制心一處，無事不辦」。修行修什麼？實實在在講就是把念頭集中。我們平常念頭散亂的，胡思亂想，念佛就是用這一個方法，一句佛號的方法把你這個散亂心收掉，統統歸一。一切念頭都歸一句阿彌陀佛，久而久之心就定下來，妄念沒有了，雜念沒有了，這就是什麼？功夫得力。
一門深入叫功夫，同時學好多門不叫功夫，沒有功夫。一門是功夫，功夫一得力是什麼？妄念沒有了、雜念沒有了，這就功夫。心定了，心清淨了，清淨心生智慧，雜亂心生煩惱，這個道理要懂；不懂，這精進兩個字你做不到。
無有夾雜、無有妄想，只要功夫念到這點，這是人人都可以念得到的，你就決定往生，這是往生極樂世界最起碼的條件。為什麼？《無量壽經》講的「一向專念」，一個方向、一個目標，一個方向西方極樂世界，一個目標親近阿彌陀佛。用什麼方法？就是念佛，心裡面想佛，口裡頭念佛，什麼都不想。要念多久時間？我們看古人的《淨土聖賢錄》，看近代人編的念佛往生的這些傳記，一般大概是三年就成功了，三年還不行，五年決定成功，這都是我們的榜樣，他們真往生了。
我們在新加坡，看到居士林以前的老林長陳光別，雖然是個佛教徒，沒有時間念佛，也沒有時間聽經，工作太忙。晚年生病那是他的增上緣，生病不能上班，躺在床上聽經，我們講經的錄像帶拿回去聽，一天聽八個小時。他真聽進去，聽完經之後就念佛，他真的發心。兩年，告訴李木源居士，他要往生，那個話我相信是真的。可是李木源居士告訴他：你不能走，你走了居士林的人事不穩定，只要你在就沒有問題，你不在大家會亂。所以他又再留了兩年。真有本事，想多住幾年行，不成問題。他又住兩年，他又多聽了兩年，又多念了兩年，告訴李居士真的要往生。他的家人告訴我，他三個月前預知時至，往生三個月前，他在一張紙條上，好像寫是八月初七，八月哪一天我記得不確實，八月初七寫了十幾個，家裡人也不敢問，就是那一天走的。你看三個月之前，他就清楚，他真往生。往生前一天找我給他做三皈依，頭腦清楚，跟著我念誓詞，第二天就走了。
走了之後，那個時候正好新加坡有培訓班，短期的弘法人員培訓班，這些同學給老居士助念，四個人一班日夜不間斷，這他福報。有一天這四個人換班回來，老林長的冤親債主跟來了，進來，居士林的護法神沒有障礙，讓他們進來，進來之後附體就要求皈依、要求聽經。那天正好我在香港講經，因為那一段時期，我每個月到香港來講五天。那邊同學打電話告訴我，怎麼辦？我說趕緊給他們做皈依，皈依之後，請他們在居士林聽經。居士林念佛堂我們播放講經的錄像帶，他們歡喜，他說念佛堂光太大，他們不敢進去。最後他們提出來在齋堂，可以，行。齋堂給他們放了兩個電視機，他們要求聽《地藏經》，要求聽《十善業道經》，正好都講過，都有帶子，播放大概三個月，他們離開了。他們說老林長往生，他們歡喜，他們沒有障礙，他們知道極樂世界好，要求聽經，要求在念佛堂念佛，都往生了。
這個什麼？這就是精進，生病是最好的增上緣。平常你心定不下來，你還有雜亂的事情，這一生病就好了。所以決定不能夾雜，平常用功也不要夾雜。
節錄自淨土大經科註 （第二七０集）
2012/4/3 淨空法師主講
這一次修．藍博士來跟我見面，我覺得我最大的收穫就是他提醒我，要把記憶，他的話說清除，把我們的記憶清除掉，讓這個頭腦空空的。不好的記憶清除掉，好的記憶也清除掉，清淨心就現前了。他說清除，我們佛法說放下，清除跟放下是一個意思。要放下，好的記憶放下，別去想它；不好的記憶也放下，也別去想它，專想阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，你就成功了，你到極樂世界了。你想過去甜蜜的回憶，你回不到過去，過去境界不會再來；你想過去不好的，就算了，別再想，愈想愈傷心，愈想愈煩惱，你何苦！統統別想，想阿彌陀佛，對治我們的煩惱，我們確實有方法。
我大概總在應該有二十多年前，我還住在台灣的時候，差不多三十年前的樣子。過年，有一個老居士常來聽經，但是有一段時間沒來了，總有半年多沒看到她。過年的時候來拜年，很歡喜，告訴我，他說法師，我現在妄念沒有了。我說那好！一心專念彌陀。她說是。她說現在就一樁事情放不下。我說什麼事？孫子放不下，統統放下了，就是孫子放不下。我就告訴她，妳把妳孫子想成是阿彌陀佛，妳的問題就解決了。天天不是想孫子嗎？孫子就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是孫子，妳將來就到極樂世界去了。要把自己的毛病統統清除掉，要想善巧方便。這個方法會不會褻瀆阿彌陀佛？輕視阿彌陀佛？不是。你用這個方法，你會往生到阿彌陀佛那裡去，阿彌陀佛歡喜，不會說你錯誤，你不錯，要懂這個道理。阿彌陀佛在哪裡？阿彌陀佛在我家裡。阿彌陀佛誰？阿彌陀佛是我孫子。你愛他，你心裡放不下他，他變成阿彌陀佛，你念佛就成功了，善巧方便。總而言之，幫助我們在正道上，這就通了，不在正道上就塞了，前面我們講過識通塞。這是通極樂世界的、通阿彌陀佛的，這是真的，不是假的。
節錄自淨土大經科註 （第二六八集）
2012/4/2 淨空法師主講
忍有順逆兩種不同的境界，順境難忍，為什麼？順境裡面，稱讚你的人很多，你會不會起傲慢的心？會不會以為我很不錯了？這個念頭起來就麻煩了。換句話說，你的謙德沒有了。孔老夫子「溫良恭儉讓」，這五個字都沒有了。
所以順境裡頭要能夠忍，你才能保持這五德，不受外面境界影響，不會被人稱讚、誇獎搞迷惑了。所以很容易淪落到名利裡頭去，名利是陷阱，愈陷愈深，到最後不能自拔。逆境裡頭要忍，逆境裡頭毀謗你的人多，侮辱你的人多，障礙你的人多，甚至於陷害你的人多，你統統要能忍。
實在上講，逆境的忍很容易，順境的忍難，太難太難了。很多人不曉得，以為逆境墮落了，順境裡頭墮落的人比逆境的多。因為逆境它很明顯，順境他不知道，沒有感覺，自己墮落了不知道。墮落到一定的程度，自以為很了不起，別人勸告他，他不能接受。太多太多這個例子。
順逆兩種境界你都能把握住，善緣裡頭，順境、善緣不生貪戀，逆境、惡緣不生瞋恚，這是忍辱的功夫。
節錄自淨土大經科註 （第二六七集）
2012/4/2 淨空法師主講
中國古時候富貴人家手上常常拿個如意，你看古人的畫，做大官的手上拿個如意，大富長者手上也拿個如意。如意什麼意思？你看如意的頭彎過來的，那叫回頭，回頭就如意了。他拿在手上常常看到回頭、回頭，就是提醒自己要回頭，回頭是岸，回頭就如意了。就是幹什麼別過分，見好趕快收，這就對了，不能有貪心；不善的，見好也收，不再有瞋恚心。所以如意是表法的，這個要懂，它代表什麼意思，叫回首如意。
你看，「謂所修之法，如願滿足」，這個如意也代表知足常樂，很容易滿足。釋迦牟尼佛一生給我們做實驗，你看他老人家的生活，一生生活，每天出門去托缽，吃飽了就滿足了，不想明天，明天沒事，還沒到，也不想過去，活在當下。想前也想後，煩惱太多了，那消耗能量太大了，你當然有痛苦、有煩惱。過去、未來統統不想，這當下多快樂！
你看人的快樂從哪來的？完全控制在自己手上，只要前後都不想了，現在怎麼會不快樂！為什麼不要想？因為是虛妄的。你想過去，過去已經過去，再也不會回來；未來，未來還沒來，你想它幹什麼！你不叫白操心嗎？諸佛菩薩沒有過去，沒有未來。生到極樂世界好，為什麼？時間空間沒有了。時間沒有了，沒有過去，沒有未來。我們講三世，三世就在當前，就在當下。換句話說，你能看到過去，也能看到未來，全是幻相。空間沒有了，空間沒有是距離沒有了，你想到哪裡，那就在眼前。
在極樂世界要想回到娑婆世界來看看，他馬上就看到，而且就親身在此地。我相信回來觀察的人很多，我們見不到他，他能見到我們，他跟我們的身體不一樣，極樂世界是法性身，居住的是法性土。
節錄自淨土大經科註 （第二六八集）
淨空法師主講 2012/4/2
於一切法，可以看，看得清清楚楚，那是什麼？智慧。境界裡頭一切邪正、是非、善惡清清楚楚，雖清楚沒有分別、沒有執著，這是什麼？這是自性本定，這叫功夫。如果不清楚、不明白，你不叫迷惑嗎？迷就是煩惱。樣樣清楚，絕不起心動念，定慧等學。
《華嚴經》上鬻香長者修禪定，在哪裡修？市廛。古時候稱市廛，現在是什麼？百貨公司，外國人說Mall。他到哪裡修禪定？天天逛Mall，天天在那邊看，這個修禪定，真禪定。為什麼？商場上新產品日新月異，他沒有一樣不清楚，沒有動一個念頭。
不是面壁，面壁那個禪定一點都不管用，定是修到了，什麼都不知道，那怎麼行？盤腿面壁是初級的，剛開始的時候，要那樣學法，真學成功了，哪裡都去逛。善財童子五十三參是修禪定，他沒有一樣不知道，智慧，如如不動，這叫真禪定。
不在境界裡頭，境界一現前就亂掉了，那叫什麼禪定？所以禪定是什麼？不起心不動念、不分別不執著，都叫禪定。不起心不動念是如來的禪定，是自性本定，不分別不執著是菩薩的禪定，單單不執著是二乘的禪定，聲聞緣覺的。凡夫不行，境界現不現前他都分別執著。
所以我們把這些事情搞清楚、搞明白，功夫在哪裡用？日常生活，就是飲食起居，我吃東西還挑挑揀揀的，沒有禪定。世尊當年每天出去托缽，還能挑揀嗎？人家那是禪定，在定中。清淨心能轉境界，什麼樣是酸甜苦辣，到自己就是自己最喜歡吃的味道，變了。什麼能力變的？是禪定能力把它變的，我們這個經上講的「清淨平等覺」的功夫把它轉變的。沒有一樣不美好，那就真的是極樂世界。
淨土大經科註 （第一五五集）
2012/1/23 淨空法師主講
我們是個中等根性的人，就是上不上、下不下，所謂知識分子，知識分子經教就太重要了！方老師當年教給我的時候重視經教，我們從這個門可以入。禪入不進去，絕對不是初學人能入進去，那要惠能那種根性。他老人家告訴我，他說你要知道，在中國歷史上，惠能之前沒有惠能，惠能之後也沒有看到第二個惠能。那只有一個，可不能走他的路子，那太冒險了。教下就是從經教裡頭慢慢的覺悟、慢慢的明白，只要鍥而不捨。這個東西，裡面嘗到法味才行。
李老師在台中三十八年沒有離開，在那裡教了二、三十個學生，真正成就的沒幾個人。什麼原因？全心全力擺在這上面去，你才能嘗到滋味，這法味，嘗到滋味就有興趣，有法喜了；沒有嘗到滋味的時候這是個苦事情，天天在讀書，多辛苦，讀到最後沒味道了，不想再讀。講也講不好，年歲一大，記憶力衰退，這些現象都是真實的。所以六十歲以前腳跟站不穩，再往上提升很困難；六十歲這個根站穩了，那你不斷向上提升，決定不動搖。
而且這裡面最重要的一個概念，就是無我，有我是最大的障礙。有我就有貪瞋痴慢、就有自私自利、就有名聞利養，一大堆東西都帶上了。無我無人也不行，無我要有人。我學為什麼？我為眾生學的，眾生太苦了。這就是什麼？菩提心生起來。自己不知道苦，看到眾生苦，眾生苦我要去幫助他，我沒有德行、我沒有智慧、我沒有能力我用什麼幫他？我們想幫助他，釋迦牟尼佛給我們做最好的示範，救苦救難要從根上救。
苦從哪來的？苦從迷來的，迷失自性。所有一切苦都是迷失自性，迷得有淺深、有廣狹，時間有長短，各個不一樣，全是從迷來的。樂從哪裡來的？樂從悟來的。佛四十九年講經教學講的是什麼？是破迷開悟，這就是他講經的意義。對初學來講，還是這個大綱領，底下一個小綱領，頭一個小綱領，幫助眾生斷疑生信，這是佛教化眾生第一個目標，首先叫你相信。第二個目標，你明白了，那就是破迷開悟。第三個目標，那是你自己的事情了，你要真幹。要落實到生活上，過的是佛菩薩的生活，那就有味道了，這只有你自己知道。有明白人知道，一般人不知道，跟你境界相同的人知道，境界比你高的人知道，境界達不到你的，他完全不知道。所以不落實不行。
我看到許許多多人到最後沒有成就，什麼原因？真的原因就是他沒有做到，他沒有把他學的東西變成他的生活，變成生活才有味道。你們要把《弟子規》變成生活的話，你過的是誰的生活？孔孟的生活，古人講孔顏之樂。孔顏之樂誰知道？你真正落實你就知道了。他不能落實，說這個東西很小的東西，小孩去學的，我們哪要學這些東西？錯了！小孩學的東西他要全學會了，他現在學東西就真有深度了，為什麼？它變成智慧。因為他沒有落實《弟子規》這些東西，他所學的是知識，不是智慧。知識，我們在那裡頭得不到養分，智慧是精神的養分，知識不是的。
節錄自淨土大經科註 （第一五三集）
2012/1/22 淨空法師主講
我今天有同學給我一個資料，是二００八年的。這有個數據，二００八年這一年，人類吃掉這些動物有五百八十億，這是根據調查統計。吃得最多的是雞，五百八十億裡頭有五百一十億是雞，五百一十億隻雞被殺、被吃了。三十五億的鴨、鵝跟火雞，這三樣東西有三十五億。還有三十五億是動物，哺乳類的動物。總數是五百八十億。我們知道，這些動物都有靈性。
我出家了，出家之後遇到有個同參道友，他比我好像是早一年，還不到一年，早幾個月出家，廣化法師，在台灣提到這個人都知道。他持戒很嚴，也被很多人稱他作律師，研究戒律，講戒律。我跟他在一起住過三、四個月，他告訴我一個事實真相。他沒出家之前是軍人，管軍需，管錢的，所以用錢就方便。他說在那段期間，大概有二、三年，他每天吃一隻雞，造的這個業。有一次在浴室裡頭，他洗澡在浴室裡頭，看到這個浴室裡好多雞到處亂飛，他就躲避，這樣滑了一跤，腿跌斷了。所以以後拄兩個拐杖，晚年坐輪椅。他告訴我，他說這是重罪輕報。這個報不輕，到晚年的時候好可憐，晚年的時候他迷惑了，朋友見面都不認識。也一生念佛求往生，那就不可靠了。他要能往生，除非是中陰靠助念，他能夠省悟過來。這業障多可怕！他不是真正富貴人，一時管錢，手頭方便。那大富長者人家一天吃多少，這個帳怎麼算法？
被吃的這些動物，你的福報大，牠沒有辦法，牠沾不上你的邊，遠遠的在那裡恨你。到你的運衰掉，牠就接近，愈來愈接近，然後就上身了。真富貴的人不多，假富貴的人多，真富貴的人他的富貴要傳幾代，假富貴的人一生都保不住。真富貴在中國歷史上有，頭一個是帝王，他能傳幾十代、十幾代，那真有福報，祖宗積德。民間，大富長者也能傳很多代，所謂世家，那是為什麼？修善積德。
中國古人在飲食起居非常講求，不是祭祀、大典的時候沒有肉。我小時候住農村，農村裡面吃肉大概一個月一次，沒有天天殺豬宰牛的，沒有。牛根本不會宰的，我們小時候沒有聽說到牛肉，沒有，農村裡有牛，沒有人殺牛的。雞鴨鵝這個東西常常有，但是一年殺這些動物少，逢年過節殺一隻雞。豬也殺得少，農村裡面一個月殺一隻豬，好幾個農村來分。一個人只分到幾兩，農村總有幾百人，一個月才吃到一次。只有過年，大概可以吃到一個星期的樣子，一個星期天天餐桌上有肉食。哪有天天有？現在人太過分了，造的這個冤業多重，這是什麼？災難的來由，人不能過正常的生活。正常的生活還是從前人工種植的五穀雜糧，真養人。
要化解災難，有很多信息到我這裡來，都提到素食，不吃眾生肉，心地清淨，妄念少，再就是多念佛。具備這幾個條件，縱然有災難，也能平安度過，很有道理。地獄裡頭苦的狀況我們雖然沒見過，在最近幾年中國、外國到處都有附體的，我們細心觀察，附體絕對不是裝出來的，真有。從地獄出來的，說到地獄，你看到他那個樣子，能夠體會到幾分。佛在經上講，有阿羅漢提到地獄，他從地獄出來，過去曾經在地獄待過，提到的時候心還有餘悸。身上流血汗，身上流汗，顏色是紅色的，這是什麼？還害怕。說明這個事情真的可怕。所以沒有見到苦果不能造惡業，惡業是苦因，殺盜淫妄決定不能幹。
淨土大經科註 （第一四九集）
2012/1/20 淨空法師主講
