古人常說「讀書千遍，其義自見」，這兩句話就是我們現在所說的，「一門深入，長時薰修」，就是這個意思。長時間的薰修，不斷的薰修，才起得了作用。為什麼？心清淨的，清淨心就是佛心，你的心跟佛的心一樣，佛的語言你怎麼會不懂？當然懂得，這就是我們俗話講的開悟！定，定到一個相當程度就開悟了。 淨空法師法語
學大乘的人一定深信不疑，那就是自己的身體，包括法界虛空界一切眾生、萬事萬物，都是自己心現識變的，自己的心現出來的。心為什麼能現，為什麼能生，生起這些現象？
惠能大師開悟的時候說得好，「何期自性，能生萬法」，這句話用白話來說，沒有想到自性能生出萬法，包括自己身體。這不是假的，能大師給我們做了證明。萬法沒有生的時候，是個什麼樣子？他也說了，第三句所說的，「何期自性，本自具足」。就是宇宙萬法是自性裡頭本來就有的，沒有緣它不現，有緣它就現了。這個緣是什麼？緣是起心動念，現在科學家講是波動現象。真心不動的，本無動搖，這是說真心，真心本無動搖，說明真心是不動的。一念不覺不是真心動，是妄心動；一念不覺就起了個妄心，妄心一動，真心就現相。真心現相，真心還是不動，但是它現相了，就是本自具足的變成能生萬法。
所以，一切法確確實實是我們自己心生的，是跟著我們念頭在生變化。於是我們就真正能了解，自己的命運掌握在自己的手上，與別人沒有關係。佛無量的慈悲，無盡的慈悲，我們遇到困難、病痛，或者是報的壽命到了，佛能不能給我們延長？如果不能給我們延長，佛的慈悲何在？我們遇到災難，佛能不能幫助我們化解？如果不能化解的話，佛就不慈悲了。經典上說的是真話，佛亦能亦不能。因為是唯心所現，唯識所變，佛不能。佛怎麼說能？佛把這個事實真相告訴你，你自己明白了。明白了的時候，你自己用你自己心念去轉，這就叫佛能。要懂，不能迷信，佛可以教給我們方法。
我們讀《了凡四訓》，你看袁了凡先生十五歲遇到算命的孔先生，給他算八字算流年，一點都不差。把他的流年從十五歲排到五十三歲，他的壽命就五十三歲，年年遭遇的跟孔先生排得一點都不差錯，他相信了。相信中國古人所說的「萬般皆是命，半點不由人」，相信「一飲一啄，莫非前定」，他命中定的。沒有一個妄念，也沒有一個妄想，心得定了。三十五歲那年，他講二十年，他十五歲、二十五歲，三十五歲這年遇到雲谷禪師，跟雲谷禪師在禪堂裡頭坐禪，坐了三天三夜不起一個念頭。三天三夜沒有一個妄念，這在宗門裡面來講是相當的功夫。大概雲谷禪師可能還沒有遇到過，太少有了。就問了凡先生，你用的是什麼功？你跟誰學的？了凡先生非常老實，我沒有用功，十五歲給孔先生算命算定了，二十年年年都不差，算得真準，一生都算定了，我想有什麼用？乾脆不想。雲谷禪師聽到哈哈大笑，我以為你是聖人，原來你還是個凡夫。給他說了一番大道理，佛教裡頭講的。告訴他，佛教承認有命運，但是命運可以改，為什麼？命運是念頭造的，你只要改變念頭，你的命運就改變。
所以了凡先生我稱他作標準凡夫，為什麼？他也不修善，他也不作惡，那個命跟排的完全一樣。他要作惡，他的壽命就縮短，他每年的那個標準是往下降的，譬如算命先生算他今年考第三名，他可能考到第十名、第九名，做壞事就往下降；做好事就往上升。這個道理他搞懂了，搞懂之後他就發心做三千樁善事，在佛菩薩面前許願，真幹。這個願一發，到第二年參加考試，孔先生算他是第三名，他考到第一名，不對了。從來沒有過的事情，這次發生了，他相信了。以後他太太幫助他，兩個人一起斷一切惡、修一切善，變化很快，變化很顯著，可是三千樁善事十年才圓滿。圓滿之後還願，又發三千樁善事，四年就圓滿，愈做愈順利，一天可以做好幾樁好事。
那個善惡的標準就是《太上感應篇》，功過格是依《太上感應篇》做的。命裡沒有功名，也就是說他讀書去考試，最高的就到秀才，舉人、進士他命裡沒有，沒有這個分。官只做到四川很小的一個縣分的知縣，五十三歲，就告訴他，要辭職回家，壽命到了。他斷惡修善，參加舉人的考試考中，參加進士的考試也考中。命裡沒有兒子，求兒子，真的有個很好的兒子出現了。這個兒子給他傳宗接代，兒子大概生了七、八個孫子，所以他們家裡以後人丁非常興旺。後代現在還在，跟我還有聯繫。壽命只有五十三歲，了凡先生沒有求長壽，他活到七十四歲走的，多活了二十一年。所以雲谷禪師說，命運操在自己手上，自己要真改，口頭上改沒用，要付之於行動那才管用，這個道理我們要知道。
恭錄自淨土大經解演義 （第五五七集） 2011/8/24
allowfullscreen="true">
延長壽命，我是一個很好的例子。我的壽命四十五歲，年輕時候也喜歡看看相算命，很多人給我看，給我算命，幾乎大家都是一個看法，四十五歲是個大關。我跟同學們報告過，我出家的時候三個人，好朋友，先後出家，一同受戒。出家差兩年，兩年之內我們三個人都出家了，同時受戒。我們三個好朋友同年，命運都超過不了四十五歲。到四十五歲那年真的，二月，一個走了，法融法師，五月第二個走了，明演法師，跟我關係最好的。抗戰期間我們同學，到台灣之後我們同事，我出家一年之後他也出家了，好朋友。比兄弟還親，兄弟不在一起，這天天在一起。七月我得病，我就曉得，你看這一年，二月去了一個，五月去了一個，七月我生病。所以我就念佛求往生，我也不看醫生，也不吃藥，我有這麼個觀念，醫生只能醫病不能醫命，壽命到了，求醫沒用處。一心念佛求生淨土，念了一個月，病好了。我一出家就開始講經，我生病的時候好像我講了十二年，我也沒有求長壽，沒有求延長壽命，這一關就過了。
第二次，應該也是壽命到了，第二次是七十九歲。我不常生病，七十九歲生了病，時間不長，只有四天。情形很嚴重，發高燒，在北京，住在一個旅館裡面，我住在旅館。我也把這個事情告訴諸位過。生病的第四天，應該是清晨大概三點鐘左右，我覺得我自己躺在一個山坡下面，面對著我是青山，一重一重的青山。那是個夢境，但是特別清楚，從來沒有遇到過這種事情。我也忘了自己有病，看到許許多多人面朝著我，密密麻麻的，滿山遍野全是人，面對著我，我看到他們看得很清楚。突然之間這些人統統變成畜生，我感到非常驚訝，這麼多人怎麼突然之間都變成畜生了，也是面對著我，遇到這麼個情景。我合掌念了一聲南無本師釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛出現了，這境界就沒有了。佛多大？就像經上講的，黃金山一樣，半邊天。通常我講經拜佛，第一拜拜本師釋迦牟尼佛，第二拜拜本師阿彌陀佛，第三拜拜本師毘盧遮那佛。毘盧遮那是法身佛，阿彌陀佛是報身佛，釋迦牟尼佛是應身佛，我都是這個拜法的，念熟了，這麼多年。
本師釋迦牟尼佛現了，我再念一聲南無本師阿彌陀佛，阿彌陀佛出現了，釋迦牟尼佛不見了，整個虛空就是一尊佛。我接著念南無本師毘盧遮那佛，毘盧遮那佛現了，阿彌陀佛不見了。最後我念了一個南無大悲觀世音菩薩，觀世音菩薩出現了，相跟佛一樣大。我就聽到旁邊有人告訴我，你還有沒有放不下的？還有沒有什麼人要見面的？還有沒有事情沒有完了的？我說統統沒有了，我想往生。我最後的時候我有一句話，我說如果佛需要我在這個世間幫助苦難眾生，我說也可以，我再住幾年也不妨礙。這樣就醒了，醒了之後一身汗，病就好了。第二天我們就回香港，在香港養了兩個星期，就開始恢復講經。這是瀕死的經驗，死亡的經驗，我經歷過。
所以我現在不怕死，我最喜歡去往生，愈早愈好。留在這個地方，這是早年章嘉大師告訴我的，只要真正發心，為正法久住、為弘法利生，你的一生佛菩薩替你安排，你不要操心。我相信老師的話，所以一生不為自己操心，自己什麼事都沒有，什麼都好，沒有一樣不好，一切佛菩薩安排。該走的時候，我有堅定的信心，阿彌陀佛決定來接引我。他什麼時候來接引，我什麼時候就去，他不來接引，我就在這邊講經，活一天講一天，這是我們的事業。現在我知道阿彌陀佛天天講經，沒有一天休息，釋迦牟尼佛當年在世講了四十九年，也沒有一天休息。這是我們最好的榜樣，講經教學，學習經教，這叫佛事。
淨宗就是靠這一句佛號。這一句佛號為什麼念不好？經上告訴我們，我們對淨宗有懷疑。這我相信！信得不徹底，不是佛經上講的標準，我們自己的標準跟佛的標準差很遠。譬如說五戒十善我們信不信？相信。佛的標準你不相信，為什麼？佛的標準你要做到了才叫信，你沒有做到，你不是真信。
所以，一門深入、長時薰修你沒做到。真正做到的，我們在《淨土聖賢錄》、在《往生傳》裡面所看到的，他真往生了，臨終的時候瑞相稀有。他真的是一門深入，長時薰修，他真幹。我們只口頭上說說而已，讀經的時候有雜念，聽講的時候也有雜念，念佛的時候還有雜念，只要有雜念夾雜在裡面就不是真的。這什麼原因？沒有真信。為什麼沒有真信？對於極樂世界了解得不夠，所以沒有仰慕之心。
我們在這個世間，有很多人移民到外國，你看他辦簽證的時候多麼熱心，不怕辛勞，每天去勞碌奔波去辦簽證。那什麼原因？他真相信，真相信移民那個國家比現在的環境好，他真相信。如果你對西方極樂世界了解了、明白了，那地方真好，你能不去嗎？辦簽證就是念阿彌陀佛，這句佛號念熟了，簽證就拿到了，不必求人，自己的事情。
我們今天念佛，心不能專、意不能定，你自己去想想看，到底是什麼障礙在擾亂。這裡頭我們常講了十五個字，殺盜淫妄再加個酒，這五戒；貪瞋痴慢疑，疑，問題非常嚴重；怨恨惱怒煩。這十五個字我們有沒有？如果有，你就曉得這個東西障道，它障礙我們念佛不清淨，它障礙我們念佛不一心。我們為什麼不能像那些真正學佛的人三年五載就自在往生了，什麼原因？原因就在這十五個字沒放下。真正三年五載念佛往生的，你仔細去觀察，他這十五個字沒有了，他放下了。
淨宗同學用的方法就是持名念佛，執持名號，這個念頭一起，馬上就換到阿彌陀佛。如果我們從早到晚念念都是阿彌陀佛，這些妄想、雜念都進不來，這叫功夫得力了。一面念佛，一面還夾雜著這些煩惱，把我們念佛的功夫全破壞了。所以念佛功夫不能成就，這個事實不能不知道。
我們念佛的目的在哪裡？經題上告訴我們，「清淨平等覺」。念佛功夫果然得力，我們的心地一年比一年清淨，一年比一年平等。假如我們念佛念了很多年，心不清淨，心也不平等，這個佛叫白念了。當然也不是完全白念，阿賴耶裡面種的念佛種子，這一生當中它不起作用。不起作用是什麼？不能往生、不能見佛，還要繼續搞六道輪迴。問題出在這裡，這不是小問題，這是大問題，我們不能不知道。
恭錄自淨土大經解演義 （第五二六集） 2011/8/6
『意志猶豫，無所專據』。現在學佛，包括我們自己在內，我們想想，這八個字是不是說我們自己？我們信佛，不是不信，但是猶豫，有懷疑。對佛的懷疑有沒有？有；對自己的懷疑 有沒有？有。 今天我們確實是信願不堅，依據不專，怎樣幫助我們信願堅定，依據專一？這個就是釋迦牟尼佛一生講經教學，就為這個，必須斷疑你才能生信。佛把理事、因果、性相統統講清楚講 明白，你全都覺悟了，你的問題解決，你不會再疑慮了。 八萬四千法門裡面，你喜歡哪個法門，你就一門深入，長時薰修，這就是專一，我修行所依據的要專一。今天釋迦牟尼佛、阿彌陀佛在這部經直截了當的勸導我們，對這部經要有堅定 的信願，對這部經你可以認定做為你修行的依據，一生決定不改變。一部經、一句名號，就能幫助你這一生穩穩當當生到西方極樂世界。我們這一會就沒有白學，我們這一生得人身沒 有白來。 世出世間一切法，都是你自己遇到的緣而生起這些現象。前面跟諸位說過，因，大家是平等的，十法界的因都有，我們說阿賴耶識裡頭有佛的種子，有菩薩的種子，有聲聞、緣覺的種 子，有天的種子，有人的種子，也有餓鬼、地獄、畜生的種子，每個人都有。但是哪一個種子先起作用，這就是緣。 所以我們這一生當中，甚至於說在一天當中，從早到晚，我們的心不定，為什麼？外頭緣很多。這個地方有講經，來聽聽經不錯，這是什麼？佛的緣，佛的種子、佛的緣。講完之後， 那邊有朋友要去吃飯了，喜歡吃什麼菜的時候，貪吃的種子又現前了。所以一天當中你就曉得，阿賴耶許許多多的種子遇到緣都在那裡起作用。所以你無所專據，你的意志猶豫不決。 一天如此，天天如此，活了幾十年，年年如此，那麼你就要想到，這一口氣不來我到哪裡去了？最後還是遇緣不同。 人在臨命終時那個緣就更複雜，為什麼？無始劫以來的怨親債主都圍在你身旁，都在那裡引誘你，這個人這裡好，那個人那裡好，到底到哪裡好？所以佛說「強者先牽」，你煩惱習氣 裡頭最強的一定先跟它走。 那我們就講念頭，佛的念頭夠不夠強，比一比，跟我貪財的那個念頭比一下，這個力量哪一個大？貪色的力量、貪名利的力量，你就比較一下，哪一個力量最強，你就會跟它跑掉了。 貪的力量強，鬼道去了；愚痴的力量強，畜生道去了；瞋恚的力量強，地獄道去了。人道不容易，人道什麼念頭強？五戒十善的念頭強，這個不失人道。中國老祖宗教導我們的，千萬 年來教導我們總的綱領原則，五倫、五常、四維、八德，這個力量強，多半生天，生欲界天。 這些我們都要知道，知道之後我們好好的培養，我們不想去的地方放下。不想去餓鬼道，把貪放下；不想到地獄道，把瞋恚放下；不想到畜生道，把愚痴放下；不想到阿修羅、羅剎這 一道，要把傲慢放下。為什麼？這個東西，習氣，不是開玩笑的，你要控制不了的時候，最後一念你肯定被它拉走。 我們要特別加強佛的這個力量，這就是說念佛重要、讀經重要。《無量壽經》不長，念熟了，念一遍大概四、五十分鐘。每天早晨起來念一遍，晚上在睡覺之前可以念一遍《彌陀經》 ，《彌陀經》短。不念《彌陀經》也行，我們淨宗學會成立的時候，定了一個早晚課，淨宗早晚課，晚課我們選的第三十二品到三十七品這六品，用這個做晚課，這六品經念完之後就 念佛。養成習慣！ 在日常生活當中，中國古人常講，處事待人接物要憑良心，憑良心不會失人身，來生還得人身，好的天道去了。我們要到極樂世界，那就是說，阿彌陀佛不要離開，不要把他忘記，從 早到晚我們不離開經本，不離開佛號。聽經有沒有必要？在你自己。我自己信願不堅，依據不專，要聽經，聽經能夠把這個毛病改過來。為什麼？明瞭了、清楚了，心專一，不改變了 。決定不浪費時間，我把我所有的時間、精力都用在這一部經上，都用在這一句佛號上，你就決定得生。恭錄自淨土大經解演義 （第五五五集） 2011/8/23
四攝法是世尊教給我們與大眾相處的四條戒。人不能夠脫離人群，跟大眾在一起我們要怎麼做？這就是四攝法。 我們當年，一九九九、二０００年我們在新加坡團結九個宗教，做得很成功。當時新加坡有一位部長， 曾士生 先生，他問我：你用什麼方法能把這些不同宗教團結起來？我說這是佛教 給我的。他很驚訝，佛教的，佛怎麼教的？四攝法。他對這個很重視。 四攝法裡頭第一個是「布施」，這個布施，我們用現代人的解釋，送禮。人跟人往來的時候頭一個就是要送禮，禮多人不怪，你要懂得。我應邀到新加坡講經，法緣非常殊勝，演培法 師有一天請我吃飯，在靈芝素食餐廳，就我們兩個人，沒請別人。他也問我一個問題，他說你的法緣為什麼那麼好？我就告訴他，行四攝法，頭一個布施。人家邀我來講經，我還沒有 來，先把這些經論善書結緣的東西統統都寄過來，聽眾每個人都拿到，歡歡喜喜。吉隆坡第一次去講演，我們的活動只有兩天，我們沒到吉隆坡之前，運的結緣的東西卡車已經裝了兩 個卡車運過去，差不多有七、八噸，禮物先運過去了。我到日本去訪問，送給日本淨土宗每個道場一部《大藏經》，送了三十部。這是四攝法裡的布施，人皆歡喜。 第二個「愛語」，愛語是對他真正的關心，這叫愛語，不是說好聽的話，要為他著想，他有哪些困難，幫助他解決，真誠的愛護他、關懷他、照顧他，後面就是互助合作，這做朋友。 第三個是「利行」，我們所作所為對他有好處，沒有壞處，人家歡喜！宗教與宗教之間最怕的是拉信徒，這個一定要知道。宗教與宗教之間最怕的還有一樁事情，自讚毀他，我這個教 好，你不如我，這個話不可以說。要平等，要學謙虛，要學讚歎別人，人家才樂意跟你往來。你要自己讚歎自己，要毀謗別人，錯了，別人就跟你畫界限，永遠防範你，你不就錯了嗎 ？至於為什麼有這麼多宗教？眾生根性不相同，文化背景不相同，生活方式不相同。在過去人與人之間沒有像現在這麼方便的交通，沒有資訊，真的老死不相往來。我小時候住在農村 ，確實有老人一生沒有進過城，連城市都沒去過，城市不遠，不過那時候要走路，都沒有去過城市，最近的就是自己居住地區的小鎮。所以形成許多不同的宗教，都是神聖在教化一方 所設施的。我們這種觀念他能接受，他歡喜。所以對一切宗教都尊重，決定沒有批評，普遍讚歎。 四攝最後一個是「同事」，同事很難做，我們只能夠做狹義的同事，不能廣義。狹義說什麼？我們要團結，我們要互相學習，不但學習我自己的宗教經典，別人的宗教經典我統統學， 我非常認真努力在學習，狹義的。廣義的同事，那要證果的人才能做到，不證果不容易做到。恭錄自淨土大經解演義 （第五三八集） 2011/8/13
怨萬萬不能結，古大德勸導我們「冤家宜解不宜結」，決定不跟人結怨。別人來找麻煩，我們心裡馬上就明白，過去世的怨恨現在遇到。八苦裡頭怨憎會，冤家對頭這碰到了，碰到怎樣？要忍、要讓，對他要謙虛、要恭敬，把它化解，恭敬、謙讓，解冤釋結這是有智慧，這是聰明人。我們以這種態度來對待他的時候，他會感動，如果他一覺悟，很好，他也放下了。
決定不能堅持我是對的，你是錯的，不堅持。錯跟對沒有絕對的標準，今天對了，也許明天就錯了，今年對了，也許明年就錯了，這個事情太多太多了。
這個世間指六道，無論什麼人，無論什麼事，幾乎都免不了這些現象。不但是親眷之間應當和敬，對一切人、一切事物都應當和敬，不跟人結怨，不跟畜生結怨，乃至於花草樹木都有靈性，我們還是以謙敬來對待，不跟它們結怨。
恭錄自淨土大經解演義 （第五０八集） 2011/7/22
我們這一生做人要做到什麼？做到於人無爭，你就能跟人相處，跟任何一個人都能和睦相處。
我在年輕的時候，出家沒多久，有一些人也對我很愛護，那時候韓館長護持我，他們看到韓館長跋扈、專權，心裡都不服，想勸我離開她，他們另外找地方給我住，來護持我，都說韓館長這個人很難相處。我就告訴大家，我能夠跟最難相處的人相處，那天下人我都能相處了。所以我跟她在一起好，她天天折磨，我都能受得了，修忍辱波羅蜜。
為什麼能夠跟她相處三十年還相處得很好？沒有衝突，她要的我不要，我要的她不要，這個就好辦了。她要名，名給她，她要權力，我們那時候有個圖書館，請她做館長，館長給她做，她有名、有權，十方供養都給她，她都要，都給她。我要什麼？我要每天上台講經，這樁事情她照顧得很周到，讓我三十年講經沒中斷，這是她的功勞。我要的她都替我準備了，她要的我都給她，我們兩個就非常好相處。如果我要的她也要，她要的我也要，那得天天打架，那就不能不鬥爭了。所以一定要知道，我要的她不要，她要的我不要，我們沒有利害衝突。所以就能和睦相處，三十年的合作伙伴，不容易，在這個安定的環境當中長成。
我們要常常去想，把這個事情想通了，想破了，就不再造業。知道對任何一個人都尊敬，從內心的尊敬，沒有分別、沒有執著，我們這一生才能夠解脫，才能夠把宿世今生這些冤業化解，菩提道上障礙就減少了。
冤親債主是很重的麻煩，很大的障礙，你不能化解，特別是臨命終時，他不讓你往生。為什麼？他要報仇，欠命的還命，欠錢的還錢，他要報復。所以在現前不跟任何人結怨，這比什麼都重要。什麼時候我們真覺悟了，你就看到一切人都是菩薩，一切事都是佛事，都是幫助我們覺悟的，都是幫助我們消業障的。
恭錄自淨土大經解演義 （第五二三集）2011/8/4
人發現自己的毛病很困難，但是看到別人的過失很容易，如果是真正有智慧的人，他看到別人過失，別人像我的一面鏡子一樣，我馬上照照自己有沒有，這聰明人；只看到別人過失，不知道回光反照，那就造孽。
如果懂得回光反照，那個造作惡業的人是我的恩人，我感恩他。為什麼？他那樣一做的時候，我發現我的過失，沒有這個鏡子照著我，我發現不了自己過失，我要改過自新，我要感恩他。
天天回光反照，時時回光反照，三、五年的功夫，你不是聖人，你也是賢人了；你沒有成佛，你也成菩薩了。所以一切眾生都是諸佛菩薩，都是在我面前表演的、在示現的，我們用這種心態處事待人接物，進步就很快。
確確實實要像善財童子那種求學的心態，凡夫只有我一個，除我之外所有一切人都是佛、都是菩薩，他在那裡表演善、表演惡，統統來表演，順境的、逆境的都做給我看，都來成就我。
善的我要跟他學習，學習的時候要不著相；不善的，我要反省我有沒有，有，趕快改過自新，對他無量的感恩。善財童子怎麼一生成就的？就是這樣的，沒有別的，他不是有意在作意想的，他從自心上、自性上，真的是如此，事實真相也確確實實是如此。
我們完全不知道，什麼時候徹底明白了，你就成佛，你的學習就畫個句點，你畢業了；如果還沒有徹底明白，來生還得再來，生生世世接著學，哪一生全搞明白就畢業了。什麼時候畢業、多久的時間畢業都不一定，問題就看你覺悟的程度，你回頭的程度，一覺悟、一回頭馬上就畢業。
這些地方，最重要的我們自己有沒有違犯？見人之善有沒有敬愛之心？有沒有仰慕之心？也就是向他學習，這就是正確的。如果見到善人不知道恭敬，不知道仰慕，反而憎恨、嫉妒、障礙他，那就造重罪了。
恭錄自淨土大經解演義 （第五二四集） 2011/8/5
我今天從早晨起床到晚上睡覺這一天，是善念多還是惡念多？善惡怎麼個講法？為自己念頭多，是為別人念頭多？為別人是善，為自己是惡。為什麼？為自己增長我執，這個惡是根本的惡。
為別人為什麼是善？為別人，常常為別人，把自己忘掉了，不知不覺我執淡化了，我執沒有了，善！
所以佛法是應當常常想別人，別想自己。常常想自己，糟了，常常想自己，修什麼法門都修不成。常常想眾生，常常想大乘，或者是我們今天講的常常想阿彌陀佛，常常想極樂世界。念頭要轉，轉不過來，還是老是常常想著自己的，這個麻煩可就大了！
這個事情誰都不能取代，是你自己起心動念，哪個都幫不上忙。佛菩薩慈悲，幫不上這個忙。佛菩薩只有把事實真相告訴你，讓你自己轉過來，我不想自己，專想別人。不為自己了，專為眾生，這就好，問題解決了。學佛沒有這個念頭，這佛學不成，怎麼學都不像。
恭錄自淨土大經解演義 （第五二一集） 2011/8/3
為什麼世尊在經教當中教導弟子們，「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」。因為佛弟子是菩薩，菩薩是真正佛的弟子，就好像是正科班。聲聞、緣覺不算正科班，他們比不上十信菩薩的初信位，你看初信位斷煩惱跟小乘須陀洹相同，但是須陀洹不算正科生，十信位初信菩薩是正科學生。這個道理我們要把它想通。
為什麼要先學小乘？小乘是破我執。《金剛經》上講的，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這是小乘，從初果到四果都是破這四相，這裡頭功夫淺深不同。大乘不但破四相，當然破四相是基礎，破四相之後要破四見，就是念頭都沒有，無我見、無人見、無眾生見、無壽者見，這是大乘。
換句話說，大乘無我，用現在的話說，他沒有自私自利、沒有名聞利養、沒有貪瞋痴慢，全心全意為度苦難眾生、為護正法久住他才能做得到，如果還有一點私心他就做不到。這兩樁事情，一個是普度眾生，一個是正法久住，只要有自私自利的念頭，他就做不到，他就不是真的。佛教人先學小乘後學大乘意思在此地，你不能不知道佛的用意。
所以大乘菩薩確實是非常可貴，值得尊敬，為什麼？他沒有私心，他在這個世間完全做出我們人的看法就是犧牲奉獻，他真正做到犧牲奉獻。在他自己呢？犧牲奉獻的念頭沒有，他還要有這個犧牲奉獻的念頭，他心就不清淨。我們人間看到，這個人真的做到犧牲奉獻，他沒這個印象。
恭錄自淨土大經解演義 （第五一九集） 2011/8/2
我們冷靜去觀察、去思惟，我們生活在這個世間，許許多多的煩惱，這煩惱從哪來的？實在說，欲望太多。欲望是假的，不是真的。所以世尊當年在世的時候教人，先學小乘，後學大乘，什麼道理？小乘偏重在斷欲。最重要的斷見思煩惱，從見惑下手，見惑先從根本下手，根本是什麼？根本是我。每個人什麼都會忘掉，我不會忘掉。我是所有煩惱的根，要是無我了，煩惱自然就沒有了，都是從這裡起來的，所以叫先破我見。
五種見惑，身見，先破身見，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，八十八品見惑歸納為五大類。方法呢？你看三十七道品裡面從四念住下手，四念住是智慧、是看破。「觀身不淨」，這頭一條，「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」，你從這裡下手。身不乾淨，身是嚴重的染污，能明白這個道理，我們的念頭會改變。改變什麼？借假修真，我要修真，這是個工具，我要利用這個工具修真的。
假當然也不能夠隨便把它糟蹋，也要愛護它，但是你不要執著它就對了，你可以用它，不要去執著。這佛教導我們的，可以受用它，不可以貪戀它，不要因為這個身引發你貪瞋痴慢疑的五毒煩惱，我用它，決定不許可它引發這個煩惱習氣。這是入道第一個關口。
知道什麼？身不是我，這個觀念比什麼都重要。身是什麼？身是我所有的，像衣服一樣，衣服不是我，是我所有的，人家要，你看，馬上就可以送人，所以你就會把生死看得很淡。學佛第一個承認人是永遠不會死的，我永遠不會死的，死的是什麼？身體。就像衣服一樣，我不會死，衣服要是髒了，換一件，壞了，換一件，身體壞了，再換一個，就這麼簡單，不要去老念著它，念著它就錯了。
什麼是我？世間一般人認為靈魂是我，靈魂有沒有？有，真有。我們每天要細心去觀察，很清楚，晚上睡覺會作夢，夢不是身體在作，身體不會作夢，是我們的精神在作夢，精神就是靈魂、就是靈性，它不會消滅的。人死還不就跟作夢一樣，作夢沒有醒過來，這個人叫死了，他沒有回來。一定要明白這個道理，一定要相信輪迴是真的，佛在經上講得很多。
輪迴不是釋迦牟尼佛先說出來的，而是印度傳統的婆羅門教，輪迴這樁事情在印度是非常普遍，沒有人不相信。印度宗教很多，印度研究哲學的這些學派很多，他們普遍信仰的都是修禪定。在禪定境界裡面，時間、空間沒有了，所以他能看到過去、能看到未來，對於六道裡面的狀況是清清楚楚。這不是一個人，只要修四禪八定的人全知道，它是事實真相，它不是假的。知道六道就知道自己不死，生生世世在六道裡捨身受身，這個身捨掉，身死了，他又找個身體。找身體能不能自己做主？不能做主，誰做主？業力做主，就是你的念頭，你善惡的念頭，善惡的行為，這個東西做主。
善的力量強，你就到三善道去受果報，你到人間來了，你生到天上去了，天有二十八層天，你到底生到哪一層，與你修學的功夫有關係。你造作的罪業，罪業去處的地方很多，雖然講三途，三途很複雜。你說畜生多複雜，從龍象，這大的動物，到蜎飛蠕動，小螞蟻，都是畜生，你受哪一種身？有的壽命長，有的壽命短，壽命短的並不是真短，牠死了又投胎，你說做螞蟻，死了之後又投螞蟻胎。
釋迦牟尼佛在佛經上給我們講了一樁事情，祇園精舍，他看到一窩螞蟻，就笑起來，這些弟子們問，佛陀為什麼會笑？佛就指著螞蟻看，七尊佛出世，牠還做螞蟻。不是螞蟻壽命那麼長，死了以後又是的，還在這一窩，為什麼？牠執著，牠留戀，牠捨不得離開，老是在這一窩，七尊佛過去之後，牠還沒有離開螞蟻身。說明畜生道的執著比人嚴重，所以牠捨不得離開。這個事情很可怕。
所以我們對身體不貪戀，我們知道我們要好好用它，絕不貪戀，貪戀惹麻煩。要認真念佛，念念想著佛，來生就到極樂世界去，去作佛去了，就是「一切法從心想生」，這個是最高的指導原理。心裡面想著佛，想著極樂世界，想著經典裡面所講的這些道理，所以「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，這就對了。
恭錄自淨土大經解演義 （第五一五集） 2011/7/26
在六道裡頭投胎。你到哪一道？是隨你的業，你造的業。一生善惡習氣很多，最後死了之後投胎是最後一念。那個最後一念，念頭特別強，譬如你喜歡一個物，或者喜歡一個人，你很喜歡，情執非常重。死了以後到哪裡去？離不開，纏著他，變成他的兒子，變成他的孫子。這是情執重，你愛他。可是有寵物，愛寵物可麻煩大了！你養的寵物，非常喜歡牠，來了之後怎麼？來做寵物的兒子，最後一念。
如果你是有個人對你對不起，他跟你結的冤仇，你恨他恨透了，來了也會到他家，幹什麼？去報仇去的。幹這種事情去了，叫冤冤相報。別人欠你錢，你念念在心，不能放下，你到他家做他的兒孫，去討債去了。就在那一念。
學佛的人，出家法師也不例外。我過去在美國舊金山，那個法師可能不在了，他有個嗜好，收藏佛像。他有個收藏室，我去的時候，特別打開給我看，全是古董。這個像唐朝的，魏晉南北朝的，收很多佛像，珍惜得不得了！平常那個門都是上鎖，鎖著的。這樣的人死了之後他到哪裡去了？不到極樂世界，這佛像沒放下，一定還在那個房間裡頭。那個房間投什麼胎？有螞蟻、有蟑螂、有老鼠，他到那裡去了，肯定的，他捨不得離開。
你想到這些地方，就很可怕了！喜愛經書的，都是古董，哪個朝代的版子，喜歡這個東西。將來死了以後，書裡有蛀蟲，就做那個東西去了。你要都搞清楚、搞明白，你就曉得可怕！這些東西統統是假的，生不帶來，死不帶去，你要它幹什麼？
我一生不收藏，為什麼不收藏？我自己沒有地方放，一生都在流浪，沒有地方放。所以別人送我的東西，說這個東西很名貴，像我們後面這張佛像，華嚴三聖，多少人來看，這個佛像是個傳下來的東西，細心去觀察它，應該是唐朝時候作品。可是古人他沒有寫名字，他也沒有寫年代，也是一個收藏家收藏的。收藏家過世了，不知道怎麼傳到一個同修手上，他拿來送給我。我就叫他複製，我用複製品，原版的我不要。複製品很好，誰喜歡要，拿走就是，我再去印一張。所以對於古董這些東西，我一點興趣都沒有。別人看得很寶貴，很珍惜，在我面前是一文不值。操這種心幹什麼！
只要有心裡所愛好的，你就有念頭，就放不下。為什麼不念阿彌陀佛？為什麼不念極樂世界？念阿彌陀佛、念極樂世界，好處可大了！現前的好處，是心地清淨，一塵不染，身心自在，法喜充滿。將來的好處，到西方極樂世界親近阿彌陀佛。我們要把這個擺在第一，不可以擺在第二，什麼都要放下。生活所需要的，有很好，沒有也很好，你就得自在了。
前面我們讀到，古大德形容這個世間叫「不斷之無」，我們讀這句經文的時候，我重複了好多遍，這句話真正把佛經上常講的「萬法皆空」、「一切法不可得」把它說盡了。萬法是什麼？一切法的真相是什麼？是不斷之無，不斷就是相續，每個相續都是無。你在這裡頭起分別、起執著、起貪愛、起怨恨，不叫冤枉嗎？這是幹傻事，沒有輪迴自己變成輪迴，沒有惡道自己把它變成三惡道，叫自作自受，這真的，不是假的。
真正大乘教義能夠體會到幾分，人慢慢就醒過來，就覺悟了，人只要一覺悟，眼前的生活就幸福美滿。方東美先生所說的「人生最高的享受」，你享受到了，你的享受跟菩薩一樣。在中國，中國人稱菩薩為仁者，仁慈的人，菩薩大慈大悲。仁者無敵，敵是什麼？對立的。菩薩沒有對立，跟任何人沒對立，他跟我對立，我不跟他對立；換句話說，菩薩永遠沒有敵人，沒有冤親債主。
我們今天起心動念要防一個人，錯了，你防他幹什麼？我沒有學佛的時候，也常聽人說「害人之心不可有，防人之心不可無」。學佛之後知道防人也不可以，也是錯誤的，你防他幹什麼？你要把他看成佛、看成菩薩，就對了。害人之心是造孽，防人之心也是造孽，那個防是染污、是不平。你心真清淨、真平等，哪來的防人之心！沒有需要。
財物放在這邊，人家拿去了，好！大家用，我用、他用不是一樣嗎？都好，何必要去防他？不需要，真正心開意解得大自在。每天還要防人那心很苦，這裡講的「心勞身苦」，天天防這個、防那個，你說你活得多可憐。十法界依正莊嚴全是假的，《般若經》上講得好，「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」。你防他幹什麼？什麼叫人生最高的享受？心明白，身安樂，這是人生最高的享受，心安身樂。
我們的麻煩事情就是放不下，知道放下好，就是放不下，麻煩在這裡。所以學佛學什麼？過去章嘉大師常常給我說，就是學看破放下，看破幫助你放下，放下又幫助你看破，就這兩個方法相輔相成，從初發心到如來地，真的是妙絕了。我們看破，但是不能放下，那就停止在這裡，就不動了。看破要幫助放下，他就步步高升，它起作用。放下幫助看破，像爬樓梯一樣，一階一階的他就向上升，他就能爬到頂層，頂層是妙覺。
所以我們常常勸導同學，從哪裡放起？從自私自利放起，從怨親平等放起，很重要！如何把我們不喜歡的人、討厭的人，把這個情緒放下；我們很喜歡的人、很愛的人，常常掛念著，這也要放下。怨放不下，冤冤相報。親情放不下，你往生不了，臨命終時你還掛念著親情，阿彌陀佛忘掉，你不能往生。要常常想到，真如自性裡頭沒有一物，惠能說「本來無一物」，這句話重要，自性清淨心裡本來無一物，遍法界虛空界裡頭本來無一物。
我們現在眼看這些物都在，前面我們學過的四個字，非常有味道，叫「不斷之無」，很有味道，是無，但是它不斷。就像我們電影膠捲一樣，確實是無，你看在放映機裡面，一秒鐘二十四張，它停留在銀幕的時間是二十四分之一秒，它就沒有了，但第二張又出來了，第三張又接著來，不斷之無，非常有味道。
現在我們曉得，彌勒菩薩告訴我們，我們這個頻率多快？一秒鐘不是二十四張，一秒鐘是一千六百兆，不斷之無。這是一個什麼？真正把事實真相掌握住，原來整個宇宙一切萬法是不斷之無。
所以你不要想控制它，你可以享受它，就像看電視一樣，你可以享受它，你不能控制它，你不能佔有它。你要是控制、佔有，錯了，它根本沒有，它根本不存在，所有一切是幻相，絕對沒有一個是真實的。了解這個事實真相，對我們放下大有幫助。了解這個事實真相，什麼天災人禍你完全不放在心上，為什麼？不斷之無。
體會到不斷之無很有趣，生活在不斷之無，那是很幸福，佛菩薩的生活，這種生活在大乘佛法裡，正常的生活。我們在這裡起心動念、分別執著，不正常。正常是不起心、不動念、不分別、不執著，這是正常。我們對這些道理、事實真相不能不明瞭。明瞭之後你就曉得，沒有一樣放不下，統統放下，我們活在這個世間真叫隨緣妙用、遊戲神通。
對自己是不斷向上提升，不斷放下，這對自己；對別人，為他示現一個好榜樣，做給別人看。像釋迦牟尼佛當年在世四十九年，他做給一切眾生看。這一切眾生包括天神、包括鬼神、包括十法界眾生，我們凡夫肉眼看不到，佛看到了，高維次空間的眾生能看到釋迦牟尼佛在那裡表演，沒有不得利益的，度十法界眾生。
恭錄自淨土大經解演義 （第五二五集） 2011/8/5
苦從哪裡來的？從分別執著來的，你有執著你就有這個苦，你不執著了就沒有這個苦。財物，有，很好，沒有也很好，決定不要放在心上，放在心上你就苦了。常常想著財物不是我的，我到這個世間來，赤裸裸的來到這個人間，什麼也沒帶來；將來走的時候也是赤裸裸的走，什麼也帶不去。換句話說，這個世間有緣我暫時用到它，要想到都是暫時借我用一下的。決定沒有一個念頭說據為我有，那就錯了，你就有負擔，你就有累贅、有憂慮、有牽掛，一大堆的煩惱都來了。
像我們住旅館沒有煩惱，為什麼？很清楚，這個房子居住裡頭不是我的，我明天走了，走了也不會再牽掛它。用這種心態住在這世間是很快樂的，我們到地球上來觀光旅遊的，這裡面人事環境、物質環境與我絲毫不相關，我可以欣賞，可以遊樂，絕對不會有個念頭據為己有，沒有這個念頭。控制它的念頭沒有，佔有它的念頭沒有，就自在了！有這兩個念頭，叫造業；這兩個念頭沒有，那叫淨業。真的你可以享受它是淨業，沒有佔有、沒有控制，這個態度就好。
恭錄自淨土大經解演義（第五０八集） 2011/7/22
我們要想到極樂世界，對於放下名聞利養這樁事情要能忍。欲望前面說了，是六道裡頭第一惡，就是有欲望，欲望是第一個惡事，無論你貪財、貪色、貪名、貪利，你所貪的那個對象就是欲望。
所以你要能夠忍，把它放下，遠離它。它對我們的傷害一定要知道，無量劫來到今天，我們不能脫離六道、不能往生都是它害了，還不放下嗎？不放下，這一生又空過了。這個日子還留戀嗎？真搞清楚、搞明白了，不想留戀，我想走了，不再搞這些把戲，那災難來了不是正好嗎？災難來就是我走的時候。所以你心是定的，你心是坦然的，你沒有驚慌，你沒有恐怖，你這一句佛號念到底，今生今世無論什麼境緣，我只抓住一句阿彌陀佛。
身外之物學什麼？不取不捨，也就是說別去理它，不重要。雞毛蒜皮小事決定不放在心上，有，隨它去，沒有也隨它去，不要為這些東西操一點心，不要為這些東西起一個念頭，起心動念全是阿彌陀佛。
讀經，這一部《無量壽經》、這一部註解夠了，我不再搞別的了。學蓮池大師，「三藏十二部，讓給別人悟；八萬四千行，饒與別人行」，我全放下了，我就是一部經、一句佛號、一個法門。那我還想廣學多聞？暫時放下，到極樂世界，到極樂世界你廣學多聞這個願望就圓滿了。
為什麼？每天到十方世界，你分身去的，無論想學什麼法門你還可以同時學。在毘盧遮那佛那裡學《華嚴》，在極樂世界學《無量壽》，在藥師如來那裡學醫道，在香積如來那個地方學烹調，你看什麼都可以學；彌勒如來那個地方學唯識、學法相，你就統統都可以學，有的是時間。現在時間寶貴，很短，把我們拘束在這個裡頭，非常非常有限，這個時間就太寶貴了。我們要把這個寶貴的時間、很短的時間完成淨土，這叫真智慧，這叫真聰明！你要把這個時間浪費了，你錯了，你錯到底了。
所以放下要忍，忍才能放下，不忍放不下，一定要能忍。我們自己從忍辱得無比殊勝的利益，也教別人這個方法，一門深入，長時薰修。
恭錄自淨土大經解演義 （第五三九集） 2011/8/14
佛在大乘經裡面用大海作比喻，大海比喻什麼？大海比喻自性，大海比喻阿賴耶。自性是完全覺悟，阿賴耶是完全迷惑，一迷一切迷，一切迷就叫阿賴耶，全迷了；一覺，全覺了。迷了之後，智慧沒有了，妄想產生了。從妄想產生分別，從分別產生執著，愈迷愈嚴重。不知道遍法界虛空界是自己，執著阿賴耶相分這麼一分稱為自己。
佛在經上做比喻，把大海比喻阿賴耶，大海裡起個水泡，那水泡就是第七識執著，執著是阿賴耶的這一分認為是自己。原來是個大我，就變成個小我，小我造罪業，念念都是為這個小我。自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢，造無量無邊罪業，就產生變化，這就變什麼？變六道輪迴，六道輪迴是這麼來的。
什麼時候真正覺悟，了解事實真相，我不再執著這個水泡是我，我知道大海裡頭所有水泡都是我，連大海的本體都是我。遍法界虛空界全是我，一切諸佛從哪裡來的？我變現出來的。一切有情眾生哪裡來的？我變現出來的，全是我，就像作夢一樣。你看作夢，夢到很多人，那些人從哪來的？都是自己變現出來的。夢裡頭有山河大地，那個山河大地也是自己自性裡頭變出來的，不是外頭。
法界虛空界，自他是一不是二，這叫真正徹悟，大徹大悟。這一覺悟，所有起心動念、分別執著全沒有了，自性裡頭本有的般若智慧現前，在佛法稱之為佛性。知道遍法界虛空界所有的現象是自己，這叫法身，你證得法身了。山河大地是自己，樹木花草是自己，芸芸眾生是自己，這叫證得法身，一切法都是我的身。這叫清淨法身，為什麼？不再有染污，就是沒有自私自利，沒有名聞利養，沒有貪瞋痴慢，叫清淨法身。從法身現報身，法身沒有相，法身能現一切相。不現相的法身是自性清淨圓明體，這是沒有相的法身。現相的法身就是諸佛如來實報莊嚴土，這個裡頭有四十一位法身大士。這四十一位法身大士就是所有的，我們今天講眾生，所有的這些眾生，都是在圓滿覺悟之中，沒有一絲毫迷惑。這個境界我們前面學過很多，他們以很長的時間居住在這個境界裡，這個境界永恆不變，為什麼？它沒有相續。所以講沒有相續叫真的，叫一真。阿賴耶是相續相，一個接一個接一個，相續相，那是假的，那不是真的。這個時候轉阿賴耶，也就是阿賴耶這個妄的心，妄的境界沒有了，現出來是真的，真是永恆不變。它與自性相應，它跟阿賴耶不相應。
我們今天迷了自性，完全跟阿賴耶相應。我們的念頭，自己知道，前念滅了，後念就起來。我們知道的是非常非常粗的念頭，那個微細的念頭自己不知道。一彈指三十二億百千念，我們怎麼會曉得！彌勒菩薩要不說的話，我們根本不知道。所以這個心叫什麼？叫生滅心，生滅的速度太快了。生滅心所變的境界就是十法界依正莊嚴，十法界包括六道，全是假的。這個裡頭現象都是幻相，這現象怎麼來的？是我們善、不善念頭所感的，就是感應變現出來的。我們善念、不善念也是假的，所以天堂跟地獄也不是真的。人的心善、行為善，晚上作夢也善，人的念頭惡、行為惡，作夢也做惡夢，就這個意思，都不是真的。
如果我們把這個事實真相搞清楚、搞明白了，這個世間有什麼災難什麼災難，你還會放心上嗎？沒有，不會放在心上了。我們雖然沒證得法身，也得到稍許的解脫了。解脫是什麼？用現代的話說，自在，得到少許的自在。真正明白之後，佛的話我們理解了，我們體會到了，佛教我們老實念佛，求生淨土。為什麼？這個法門，這個門路，是真正可以幫助我們在這一生圓滿證得無上菩提。也就是說，轉阿賴耶為大圓鏡智。
我們到極樂世界去，跟阿彌陀佛學習，要相信阿彌陀佛，不能懷疑。阿彌陀佛是一切諸佛都稱讚的一個人，諸佛稱讚阿彌陀佛，說他是光中極尊、佛中之王，能夠跟他學習，這是無比的殊勝。大乘佛法裡再找不到第二個，我們能把這個機會放棄嗎？什麼人有智慧我們就明白了，念佛求往生的人第一智慧，真有智慧。搞別的，差遠了！為什麼？搞別的你成就不了。為什麼成就不了？你自己去想想，你的妄想分別執著能放下嗎？你放不下，怎麼搞，你出不了六道輪迴，那就是這經上講的，太苦太苦了！生生世世冤冤相報，沒完沒了，幹這種事情。雖然都不是真的，夢不是真的，但是夢中有感受苦樂，那不是假的。做個惡夢，嚇得一身冷汗，醒過來，還好是一場夢，要不然連命都丟掉了。你看貪生怕死，這是妄念現前。所以這個夢做了這麼久，無量劫了，應該要醒醒，不要再作夢了。還老是念著夢中境界，這就錯了，大錯特錯！夢中境界不要再去掛念了。
我有一次在北京，那個時候我常到美國去，遇到美國一個華僑，跟我同姓，徐先生。他在旅館裡辦喜事，剛好我也住在那個旅館，下樓梯的時候碰到了，他說他兒子娶媳婦，請程思遠做證婚人，他臨時看到我，把我拉去也做個證婚人。媳婦是日本人，所以來的賓客都是日本政界的、商界的，政府官員很多都參加。程思遠那時候是政協副主席，給他們做證婚，也把我拖去證婚，兩個證婚人。證婚人可以說話，要致詞十分鐘。我說好，我去，趁這個機會把佛法給大家介紹一下。程思遠的女兒是電影明星林黛，他是林黛的爸爸，林黛長得很像她爸爸。所以我就給大家講了十分鐘，大家聽得很歡喜，這是機會教育。臨時拉的，也沒有給我做素菜，把我拉上桌，我也陪大家喝一杯酒。旁邊有一位叫廖承志，廖仲愷的兒子，他們大概都是部長階級的，跟我坐在一起：出家人可以喝酒？我說可以。那這個我們也都可以學，他馬上就不一樣了。我只盛一杯，你不要給我添。所以大家歡歡喜喜。我吃肉邊菜。他說學佛這麼自在，這麼瀟灑！我說是！他說那這不難。他們以為很難，以為戒律是吃人的禮教。我說活活潑潑，給他講開遮持犯。臨時遇到的這種場合。所以皆大歡喜。
念念幫助眾生，幫助他們認識佛法，幫助他們了解佛法，幫助他歡喜佛法，然後再幫助他們學習佛法，這就對了。你說我犯戒墮地獄，我願意墮地獄，我要救這些人，我要成就這些人，這是菩薩道！這戒決定不能破，破了我要下地獄，我不破戒我會上天堂，自私自利。所以這個裡頭中國古人講的情理法面面都顧到，大乘菩薩，活的，它不是死的。所以一定要明白這些道理，菩薩生活得才快樂、才自在、才幸福。一般人為什麼不敢學佛？看到戒律定得那麼嚴，我要一學佛，我這也不能幹，那也不能幹，他怕這個。給他講清楚、講明白，酒決定不能喝醉，喝醉亂性，這就有罪過。
淨土大經解演義 （第五二二集） 2011/8/4
如果有人要問，你為什麼要到極樂世界去？我們最簡單，人家也最容易聽懂的，我到極樂世界去為兩樁事情，第一個我要求圓滿的智慧，第二個我要求究竟的福報。到極樂世界不是為別的，是為福報而去的，為智慧而去的，肯定在那個地方這兩樁事情得到圓滿，圓滿就成佛。所以我們皈依佛的時候常念，「皈依佛，二足尊」，這二是什麼？就是智慧跟福德，就這兩種。足是什麼？足就是圓滿，沒有一點點欠缺，這兩種圓滿了。我們在這個世界沒有，到西方極樂世界就有了，為這個去的。
淨土大經解演義 （第五一二集） 2011/7/24
你看學佛的人多少，學佛的人當中有幾個人遇到是正法？縱然遇到正法，大乘八個宗都是正法，在末法時期真正能保證你成就的只有淨土，你學別的法門，你不相信淨土，多，太多了。我學佛的時候就犯這個毛病，以為是什麼？淨土是釋迦牟尼佛的方便法，就度那個沒有知識老太婆的，度她們的，絕不是對我們知識分子的。自己貢高我慢，認為這是下等法，佛對那些人的。有這麼一個成見在，這一乘圓頓大法、一生成就的佛法，你就沒分，不容易！
我這一生感激李老師，跟李老師十年，李老師常常勸我修淨土，他知道我有成見，對佛法《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《般若》，非常有興趣，對淨宗很冷淡。常常勸我，我也聽，聽多了不反對，也很尊重，但是就是不學，學也是表面敷衍，不是真幹。
十多年之後，我離開台中，講《華嚴經》，真的是從講《華嚴經》裡面明白的。是早年第一次講《華嚴經》講了一半，也講了不少年，我記得講了十幾年，但是十幾年是斷斷續續的，因為常常到外國去，一到外國去就中斷，回到台灣就接著講。有一天忽然想到，文殊、普賢是修什麼法門？善財童子是修什麼法門？因為那在《華嚴經》後頭，還沒有講到。我就翻到後面去看，翻到《四十華嚴》，四十卷第三十九卷看到了，文殊、普賢都是發願求生淨土。這個令我非常驚訝，文殊、普賢是我們最佩服、最尊敬的大菩薩，他們是修淨土成就的，普賢菩薩十大願王導歸極樂。《四十華嚴》我也講了一半，囫圇吞棗沒發現，好，從頭再細看，善財童子是文殊得意的門生，當然傳老師的法，那老師求生淨土，在極樂世界成就的，學生哪能不修這個法門！再一看就在面前當面錯過，講的時候都沒有注意到。
他第一個參訪的善知識德雲比丘，修什麼法門？般舟三昧，般舟三昧就是一句彌陀念到底，叫佛立三昧。這個三昧很難，一期九十天，三個月九十天，九十天不能睡覺、不能坐下來，只可以站著、只可以走動，不可以坐下來、不可以躺下來。沒有好的體力受不了，不是三天，不是九天，九十天！專念阿彌陀佛求生淨土，你看善財第一個善知識。我們中國人常講先入為主，他第一個修這個法門；再看最後，最後一位是普賢菩薩，十大願王導歸極樂。你看一頭一尾，那就是徹始徹終善財童子是修念佛法門。那五十三參還有，去掉頭尾還有五十一參，五十一參裡面代表無量法門，男女老少無量法門。這就是善財童子參訪他都知道，都了解，但是不修，他沒有修。為什麼沒有修？最後小科裡頭「戀德禮辭」。因為去參訪，承他們的教誨，聽他們的報告了解了，這是感恩，了解是增長智慧。禮辭是什麼？辭就是不學這個法門。你不要看到他禮辭，他去參訪底下一法了，那個禮辭裡頭有不修這個法門的意思。
統統懂得但是還是念佛，一句佛號念到底，對他所修的根本就沒有影響，根本沒有動搖，什麼法門都可以去參訪，如如不動。我這才相信淨土，才真把這樁事情搞明白！所以這個法門叫難信之法，真的是難信，不是假的。
恭錄自淨土大經解演義 （第五一六集） 2011/7/26
到極樂世界什麼時候我才有能力倒駕慈航，回來度我這些親戚朋友？
我們可以告訴他：你跟阿彌陀佛見了面就行了，你就可以回到娑婆世界來度眾生。這是真的，不是假的。
可是到了極樂世界，你的想法跟現在不一樣，為什麼？那個環境，你看修學多殊勝！你就一定是把全部的心力都在學習，每天忙著去參訪十方諸佛如來，去修福修慧。等到福慧差不多要圓滿了，你才會感受到眾生有感，你就有應。
不會像現在感情用事，那個人我喜歡他，我趕快把他拉進來，就不會。為什麼？你了解一切事實真相，每個眾生因緣不相同。你今天在此地，你只看到他今世，過去世你沒看到；到極樂世界去，他無量劫前這種行業，你統統都明瞭了。
「厭離娑婆，欣求極樂」，是修淨土的人、求往生的人他不能少的條件。為什麼？這個世界你不肯捨離，你怎麼能往生？你要想往生，必須把這個世界全盤放下，沒有絲毫牽掛，你才能平平安安、穩穩當當的到極樂世界去，有絲毫的牽掛就去不了。
真想通了，真搞明白了，你才肯下定這個決心。為什麼？娑婆世界住的很久，無量劫來都住在此地，一旦要走，好像真有難分難捨，有這個味道在。所以不是真搞清楚、真搞明白的時候，他捨不得。極樂世界是好，不錯，阿彌陀佛也很尊重他，能不能我再過幾天再去。這個念頭一生，這一生的機緣就錯過，下一次再遇到，不知道是哪一生哪一劫，太難講了。
所以要有真實智慧，要有高度的警覺，我這一次遇到我不會放過，我寧願到極樂世界再回來。再回來是菩薩，不會迷惑了，你來往自在，想來就來，想去就去，這個世間人做不到。往生極樂世界就入了他的國籍，拿他的護照，遍法界虛空界通行無阻。我們娑婆世界的護照人家不承認，哪裡都去不了。所以真想通了，是應當要去。
恭錄自淨土大經解演義 （第五一七集） 2011/7/27
答北京同學問（全集）
一、現在國內一些學佛的弟子聽了老法師在94集科註中提到2012災難中的開示後，單獨把這一集壓縮成一盤光碟，廣泛傳播，認為2012年12月22日的災難一定會發生，並勸人放下世界的一切，念佛求往生，於是有些辭去工作，放下家庭，或集中在一處，或在山上，或在單獨的房子裏，或在某些道場，大家集合在一起不吃、不喝、不睡，要學瑩珂法師念佛求往生，並說這是老法師教給我們避免2012災難的好辦法，給社會和國家造成了很壞的影響，弟子心中存有疑惑，現懇請老法師解惑。
昨天晚上有同學從北京來，帶給我十個問題，都是最近講經所提到的。特別是《科注》94集講到「2012」災難當中一些話，有同學把這一集單獨壓縮成一盤光碟單獨流傳，這不是一樁好事、是不應該做的。要流傳，前後都要流傳到，因為全聽到了，這問題全都沒有了。所以這個屬於斷章取義，只聽這一段，前後都不知道，會產生一些誤解。你把前後我講的大概有六、七集你看了之後，問題就解決了，不是這麼回事。我講的意思你們沒了解，那是你們自己的意思，不是我的意思。
認為「2012年12月22日的災難一定會發生」，我沒有這麼說過，我從來不敢說「一定」，我只說我看到很多信息，有可能。這信息裡邊是確定，我不以為然，為什麼？佛給我們說了，佛說法沒有定法。世界上任何事情都沒有一定，天天都在變化，人的命運也是如此，你們看《了凡四訓》就曉得。命運從哪裡來的？從前世修的。實際上每一天命運都有加、減、乘、除，那起心動念起一個善念，就加分；起一個惡念，就減一分；大惡，就除、大善，就乘了。天天有加、減、乘、除，怎麼能說它是一定呢？佛都不能說一定，這個道理我們要懂。尤其現在量子力學發現一些宇宙奧秘給我們做的報告，跟佛經上講的完全相同，完全相同裡邊一個總的原則，就是沒有一個定法。
所以不可以說「一定能發生」，如果我們的惡念超過了，那可能這個災難提前發生，不是在這一天，可能提前半年、幾個月；如果我們的善念多，壓住這些惡念的時候，那這災難延後，可能延後幾年、十幾年，它會延後，所以它不是一定的；完全我們的惡念沒有了，善念起來了，這個災難就沒有了，完全化解了。
災難從哪裡來的？是不善的念頭造成的。那我們一念回善，災難就化解了。所以前年有幾位科學家在悉尼開會，頭一天量子力學家報告他們最近發現的一些成就；第二天討論「2012」的問題，最後由美國布萊登博士作總結：「2012」不是末日，希望地球上的居民在這個時候能夠覺醒，大家能夠做到「棄惡揚善、改邪歸正、端正心念」，這個災難就會化解了。理是根據量子力學得到的道理跟佛說的「一切法從心想生」，他是從意念的，一個善念的時候，這個災難就沒有了，跟佛法講的完全相同。所以念頭主宰了一切，這個道理不能不知道。
我常說學佛最大的好處就是知道生命是永恆的，「我」是不死的。身體有生滅，「我」沒有生滅。中國一般人講「靈魂是我」，佛法裡邊講「神識」，這是真的「我」。我要是有生死的話，還投什麼胎呢？還有什麼來世、前生？真正從佛法講不叫靈魂，叫靈性。其實靈魂那個魂並不靈，如果要靈，他選擇極樂世界去了，何必搞六道輪迴？所以魂是迷魂。孔子在《易‧繫辭》裡面講到「遊魂為變」，因為魂確實變化、速度太大，說遊魂是說得非常正確。他講「遊魂為變」就是講六道輪迴；講「精氣為物」就是講精神現象跟物質現象的關係，物質現象確實是精神變現出來的。所以「精氣為物、遊魂為變」，十法界依正莊嚴，這個正報就是遊魂為變。
根據什麼變呢？根據自己念頭。所以念頭在出生的時候，中國聖人說得很好「本性本善」，佛說「一切眾生本來是佛」，是一個意思。本善不是善惡的善，本善那個善是讚嘆，他太圓滿了，沒有一絲毫的欠缺。釋迦牟尼佛在《華嚴經》上說「一切眾生皆有如來智慧德相」，這是本善，有圓滿的智慧、德行、相好。相好是屬於福報，屬於福報、智慧都是圓滿的，這是本善。迷了自性，我們的智慧、德相就扭曲了，有沒有起作用？有。什麼作用呢？我們現前環境就是作用，不過這個作用扭曲了。
佛的教育教什麼？教導我們如何回歸自性。中國傳統的教育教什麼？教我們回歸本性。回歸本性，就成為聖人；回歸還沒有到家，那是賢人；正在回歸的途中，那叫君子。在佛法裡面亦如是，回歸圓滿到家就稱為佛陀，回歸不到家那稱為菩薩，正在走這條路稱阿羅漢，同樣一個道理。這聖學的學問，真正做到圓滿、究竟、徹底。
「佛法在世間、不離世間覺」，離了世間，你就不覺；你不離世間你才能覺。你怎麼能說是把家庭工作辭掉、家庭放下？這是不負責任的，這個是學佛一知半解、道聽途說，不可以這樣做法！出家可以成佛，在家也可以成佛，釋尊在世的時候兩尊佛同時出世，還有一個在家佛維摩詰居士。維摩居士說法，釋迦佛這一些大弟子去聽講經，見到維摩居士頂禮三拜、右繞三匝，跟見佛的禮節完全相同，說明佛法是師道，老師第一大。他只要是老師的身份，你要跟他學就要尊師重道。出家人跟在家人學，在家人是老師，這是必須要懂得的。
在家學佛要用在家的方式；出家學佛，你真正是出家了，把你的家庭安置好，出家最重要的父母同意。如果還有妻子兒女，他們都要同意，不同意你不能出家；這戒律上都有規定，所以不能不負責任。學佛就是學作一個好榜樣，你個人在社會裡是個人的好榜樣；在家庭，你的家庭是所有一切世間家庭的好榜樣；你從事於各個行業，你在這一行都是最好的榜樣、模範。釋迦牟尼佛行業是教育、是教學，在教育裡面他確實做到了老師的好榜樣。教學從來沒有缺課，四十九年如一日；教學的態度跟孔子一樣，不分國籍、種族、宗教信仰，來者不拒，去者不留，而且都是義務教育。各式各樣的人都跟他學習，沒有一個不是皆大歡喜的，法喜充滿，這是一定要知道。
說不吃不喝。釋迦牟尼佛每天出去托缽，他還要吃，他要活，他還要休息。印度古時候晝夜分作六時，晝三時、夜三時晚上休息的時間是中夜，就是現在晚上十點到兩點鐘，這四個小時他們休息的時間，生活非常有規律，在家學佛也不例外。
學瑩珂法師學不到。為什麼？你沒有他那種真誠心、沒有他那種恭敬心，他三天可以把佛念來，你三十天都念不來，不相信你試試看。真誠到極處，他也是一個逆增上緣幫助了他，他造作很多罪業。這些罪業都是無間地獄的罪業，他怕墮地獄，所以逼得他不能不真誠。那得要萬分真誠，萬分真誠他罪就懺掉了。我們今天還有這麼多妄想、雜念在這裡，你怎麼可能把佛念得來？不可能。如果真的真誠了，你就不會寫這個東西、你一個妄念都沒有。你還寫這麼多東西來問我，可見得你不行。
二、老法師在科註94集中開示說；「你們不信我信」，「你們不幹我幹」，您提到的「信」是什麼？「幹」又是什麼？
前後文你不看你不知道，這裡最簡單的一個就是因果，因果裡面才有吉凶禍福。有善惡、有禍福。這個東西不需要別人提醒我們，自己很清楚。《易經》裡面說的「積善之家必有餘慶、積不善之家必有餘秧」。你要真正懂得這兩句話，你會愛國家、會愛這個民族。今天在這個整個地球上，災難是外國人說的。你看我們災難新聞從媒體來的，媒體裡頭全是外國的。2012年12月21日這個信息是中美洲古老的瑪雅預言，全世界人都知道，所以今年大家看到地球上災難這麼多，社會這麼動亂，人慌了要找那個地方安全？沒有安全地方。你心地善良最安全，沒有惡念，這最安全的地方。如果享祖宗之德，在全世界我們中國祖宗千萬年來真的是行善、積德，以倫理、道德、因果來教化眾生。
我自己的年歲這麼大，只有講經一樁事情。我每天還是讀經四個小時、講經四個小時，不是特別的事情我這個經是不會停的。這個都是學釋迦牟尼佛，所以我們所幹的就是讀經，跟大家分享。讀經，祖師大德教導我們「隨文入觀」。要把我們從經典上所讀、所理解到的變成自己的思想、生活，就真有受用。如果不能變成自己的東西，是釋迦牟尼佛別人的東西，與我有什麼相干呢？我要把他的東西變成我自己的，活學活用，真正得到享受。
你要問我信，信什麼？問我幹什麼？我學佛四十年才相信淨土，淨土真叫難信之法門。講經是五十四年了，前面三十年我都不信淨土，勸人家信淨土，自己不修淨土。 那時候講《華嚴經》、《法華》、《楞嚴》、《般若》這些大經，慢慢地認識了淨土，才真正知道這一句「阿彌陀佛」代表是什麼意思。這個名號是梵語音譯的，翻成中國字可以翻，為什麼不翻？一個它含多意，它含意思太豐富了，我們中國這翻成四個字，沒法子包含，第二個是尊重，有這兩個意義在裡頭。要翻呢？阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺。這什麼意思？外國宗教稱讚神的全知全能、無所不知、無所不能，阿彌陀佛就這個意思，那是誰呢？那是你自己。宗教全是全知全能是神，佛教全是全知全能是你自己，是你的本性。中國人講的本性，是你自己。我是講《華嚴經》講到一半，有一天突然心血來潮去查查文殊、普賢、善財童子他們學什麼法門？結果全修的是念佛法門，求生淨土。
深入經藏後就跟以前不一樣，以前粗心大意，所以從此之後我讀經非常細心，進度是很慢，但是非常有受用，天天都有悟處；證明古人所說的「讀書千遍，其義自見」，要細讀深思。佛法裡面不講深思，深思是用第六意識，不用第六意識，用直覺。懂它就懂，就明白了；不懂不要去理它，一遍一遍念，念個幾十遍之後，忽然懂得了。已經懂得了，念了幾百遍又有新意思出來了，這個經裡頭的意思其味無窮，那層次一個層次比一個層次深。你自己要能夠契入，契入的秘訣就是「放下」。心地清淨，清淨心一塵不染，你才能夠深入。為什麼？佛講經是清淨心講出來的，你不用清淨心體會不到。佛講是用平等心講出來的，我們心不平的時候，你不懂得他的話。所以一定要用清淨、平等、覺的心，你才真正能夠體會到。
認識佛了，肯定西方極樂世界真有，為什麼？我心想生的、我自性所變現的，正是所謂「唯心淨土、自性彌陀」，是一不是二，那怎麼能不往生呢？往生淨土是肯定的。問題就在你想不想去，一絲毫障礙都沒有，所以我們肯定成佛第一善。那麼佛的行，怎麼念？我以六十年的經驗，念這一句阿彌陀佛就圓滿了；但是你一定要了解阿彌陀佛什麼意思，你才能相應。古大德說「一念相應一念佛、念念相應念念佛」，不相應不行。
全部《大藏經》解釋《華嚴經》、《華嚴經》是解釋《無量壽經》、《無量壽經》是解釋四十八願的，四十八願是解釋「阿彌陀佛」名號的。你就曉得一句名號是代表整個佛法，裡面的義理深廣無盡、無量無邊際。我們講修善積德，這句名號是大善大德，無止境的善德，念這一句什麼都念到了。念這一句不管你懂不懂；懂，念就有十分效果；不懂的有一、二分效果，也不得了、也很難得。不懂，真誠心去唸，不懷疑，不夾雜，不間斷。所以你不信我今天相信，我三十年前不相信，現在死心塌地相信。搞明白了嘛！沒有搞明白有懷疑，搞明白了懷疑就沒有了；你們不念佛我念佛，我真幹！
三、不吃、不喝、不睡一直念佛下去到底能不能往生？瑩珂法師是特例，還是人人都可以效仿的一般案例？
不吃、不喝、不睡，我覺得沒有必要；除非跟瑩珂一樣，發現自己造的地獄罪業，怕墮地獄去受苦難，你那個勇猛心發出來，求阿彌陀佛來救你，沒有時間吃飯、喝水、睡覺，那行！我相信瑩珂法師不是特例，人人可以做到；但是我們一般人不需要，我們接受諦閑老和尚的方法最好。諦老教人念佛不懷疑、不夾雜、不間斷，一直念下去，念累了就休息；想吃就吃一點，不要吃多，吃多了會昏沉；不吃心慌，都不是正常現象。真正用功的人，保持不飢不飽，你的精神永遠能提得起來。宗門參禪的人主張少吃多餐，實在餓的時候吃點點心，少吃多餐，沒有好的體力、精神，學東西困難。
我們要老實，老實認識自己的身份、知道自己的根性。做不到的，不要勉強去做。勉強是什麼？不能成就。佛的八萬四千法門，我可以換一個法門。換個什麼？我的根性、我現前生活狀況很容易修，不妨礙的，那成就就很容易，何必自己找自己麻煩。
如果工作繁忙，忙中偷閒來修行，那就是我在新加坡提倡的十念法有效，符合淨宗所講的原則。一天九次，一次就是念十句佛號，阿彌陀佛、阿彌陀佛、……這十句佛號裡邊沒有懷疑、夾雜，這叫淨念。十句容易，多了時候妄念就起來了，十句妄念不容易起，妄念加不進來。早晨起來念十句，晚上睡覺前也念十句，這早、晚兩次。三餐飯前人家念供養咒，我念阿彌陀佛，念十句阿彌陀佛，三次，這五次了。另外四次，上、下班；上午上班工作還沒開始的時候，先合掌念十聲佛號後再處理事情；下班收拾乾淨了念十聲佛號再離開崗位。上午兩次，下午兩次。一天九次，一生這樣下去，一天不中斷，肯定有效。
這個一天九次是提醒你常常心裡都有佛，這很重要，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」。真正契入境界了，阿彌陀佛就起作用了。起什麼作用？我眼睛所看到的一切人都是阿彌陀佛、我耳朵所聽的一切聲音全是阿彌陀佛，六根接觸的六塵境界統統是阿彌陀佛，那往生決定不是同居土、不是方便土，你到極樂世界生實報土，為什麼？我們跟阿彌陀佛身心交融成一體，做得到，不是做不到；這是自己事情，不是求人的。所以我們不主張不吃、不喝、不睡，我們曉得現在這個環境諦閑老和尚的教法非常契機，我們提倡這個十念法也非常契機。
四、如果2012災難的事是真實的，那麼落實弟子規與傳統文化肯定來不及了，根也沒扎好，念佛功夫又沒成片，就憑真信切願求往生，能往生嗎？
能往生，誰說的？藕益大師在《要解》裡頭說的，印光大師在《文鈔》裡面給他做了證明，我們要相信；有理論依據，因為你本來是佛。淨宗法門最高理論指導原則是在《觀無量壽經》，方法是十六觀、理論是「是心是佛、是心作佛」，你本來是佛現在想作佛，那有不成就的道理，所以《彌陀經》上一念、十念都能往生。造五逆十惡的罪的人只要認錯、懺悔，還是會往生，往生什麼品位？還是「遇緣不同」，真回頭，行！就怕你不肯回頭，愛面子不肯回頭，這是假的；真回頭、真懺悔，沒有一個不往生，所以不能歧視這些造作罪業的人，他一回頭懺悔可能品位比我們高得多，對一切人要看成佛、看成菩薩。關鍵是他最後的一念，最後一念是真懺悔、真念佛，往生的品位都不可思議，極樂世界全體都不可思議。
五、如果老法師講2012災難是幻法，只是借事來說無常的佛理，那老法師為什麼總是不斷地提出災難問題來宣講此理呢？從1994年就開始講這些災難，不用災難也一樣可以開示佛法的苦、空、無我、無常的道理啊？為什麼反復提及災難問題，很多人聽了後都產生岌岌可危的恐懼之感，在恐懼的心態中念佛求往生能往生嗎？
這問的很好、問的沒錯，不常聽經偶而聽到這一段，常常聽經的人沒這個問題，為什麼？他理解。這些年來不是我常常在講災難，我有五十多年沒看電視、不看報紙、雜誌，媒體都不接觸，因為不想浪費時間在這上面。這些災難都是好心同學從媒體裡節錄出來的，一直到現在；每個月給我一份，只有標題沒有文字，重大災難列個表給我看，所以我知道。這些媒體傳播面很廣、時間很長，這岌岌可危恐懼之感是普遍都存在，我們講經是要怎麼樣把這個問題化解，即使災難現前我們也不恐懼，以平常心看待，這個很重要。不驚不怖，永遠保持靜定、冷靜，你才有智慧，智慧才能化解問題。
譬如人得癌症死的很多，都是被嚇死的，諸位要懂這個道理。如果醫生宣佈存活期只有二個月，他聽了不在乎再也不去想病、也不想治病了，老實念佛求生淨土，念了幾個月再去檢查病沒有了，什麼原因？念頭轉變了，這就是「以心控物」，不要想它存在、想它好、想它壞，你全都不要想它就一點辦法都沒有。念頭一轉轉到阿彌陀佛，阿彌陀佛是最好的念頭，很快帶病毒的細胞就恢復正常，用意念啊。所以問題是看你起心動念是什麼，後面就什麼結果發生。
勸導大家末法九千年，這一部經決定度我們生淨土、成佛道。搞太多、太雜了，沒有那麼多時間、精力，而且門門都要斷煩惱、消業障，那可太難太難了！這個法門，不要斷煩惱，不要消業障，斷煩惱、消業障就在這一句名號當中解決了，這個太不可思議了！所以前面我說過，佛沒有定法可說，總是「隨眾生心，應所知量」，隨心應量。
那麼說災難的不是我，而是各方面的報導，我們應該有應付的方法；要聽全部的經文，不要斷章取義。我們講到這樁事情，要沒有正確的方法來應對，那就是我講來嚇唬人的，我們有正確方法應對，災難可以化解；一個念頭轉過來，就化解了。
六、說不孝父母念佛不能往生，不孝養父母之罪再大也大不過殺害父母，佛說五逆十惡念佛求往生，佛照樣救度又作何解釋呢？說孝養父母念佛一定能往生，由於孝養父母而始終不能放下父母，臨終之時念佛能否往生？各大祖師開示中都說真信切願念佛決定往生，並沒有給念佛往生前加任何限定條件，並對信、願都有明確的定義，但為什麼又說不持戒念佛不能往生？沒有清淨心念佛不能往生？不功夫成片念佛不能往生？不落實三個根念佛不能往生？等等各種各樣的說法，並說這都是老法師所說的，老法師，往生那麼難嗎？
說不孝父母念佛不能往生，不孝養父母之罪再大也大不過殺害父母，這是真的。佛說五逆十惡念佛求往生，佛照樣救度又作何解釋呢？這個我們在《科注》裡邊都講過，在第十八、十九、二十、二十一願這四願，你好好地聽一遍就完全明白了。殺害父母在今天這個社會是可以原諒的，為什麼？沒人教，你才會幹這個事情的。在過去的社會是決定不能原諒的，為什麼？從小就教你知道父母有養育之恩，你不應該犯這個罪。知過犯過，這個罪重；不知，觸犯了，這個罪就很輕。但是一定是要懺悔、要認過、要回頭才能往生；不懺悔、不承認過失絕對不能往生。
說孝養父母念佛一定能往生，由於孝養父母而始終不能放下父母，臨終之時念佛能否往生？不能往生。臨終的時候心裡一定是只有佛沒有父母，有父母他就又搞六道輪迴了。這個時候怎麼叫孝呢？我專念阿彌陀佛求生淨土，我到極樂世界去了，我再來接引父母，這是真孝。到極樂世界就有這個能力，只要踏進西方極樂世界，就是阿惟越致菩薩，就有能力幫助父母往生。但是父母一定是懺悔業障，他造的罪業要懺悔，他要相信，你命終的時候瑞相給他看到，他相信了，這才真正孝順父母。
往生那麼難嗎？往生很難、也不難，難與不難全在你自己，不在別人。平常我說的這些都是勸善規過，做人應該要這樣做的，你說對不對呢？ 什麼壞事都做，這三個根我完全不要，中國傳統文化就斷在我們手上，我們就是民族罪人、是大不孝；如果佛法斷在我們手上，將來一個脫離六道輪迴機會的人都沒有了，這個過失多重？要不要負因果責任？ 你敢我不敢，我還是要勸善。我如果不勸善，現在就可以往生了；我天天講四個小時，勸自己也勸別人。勸別人只有一分，勸自己有九分，我真的有受用；別人肯不肯相信是他的事情，我們不聞不問。
希望同學經要聽，為什麼？不聽，你疑惑不斷。沒有疑惑，不要聽經，一句佛號不斷就行；有這麼多疑惑，一定要聽經。今天的念佛堂，我勸大家聽經四個小時，為什麼要聽經？就是因為你有疑惑，你是半信半疑，那麼佛經能幫助你斷疑生信、破迷開悟，這個功德就大了。所以現在不能不聽經，而且聽經要講得很清楚、很明白。黃念祖的集注好啊！裡頭集佛菩薩經論八十三種、古大德註解一百一十種，總共一百九十三種，這個註解就是這一百九十三種的菁華，我們讀這個註解就全讀到了。這集注的功德太大了，我們放下一切全心全力來弘揚、來讚歎，讓這個集注普遍流通，盡量多印、多流通。
七、老法師倡導的「三時繫念」，各地都紛紛效仿，但現在越來越多不少佛弟子大量的時間用來超拔亡靈，不超拔附體太多，結果越超拔附體越多，附體多就必須超拔，否則念佛不能往生，這樣的理念是否符合老法師當時倡導的三時繫念理念？ （老法師略過未答）
八、老法師開示中有真求往生的念佛人不吃葯看病，一心求往生，許多佛弟子表這樣的法，這樣在痛苦的疼痛中念佛能往生嗎？而一些學習傳統文化的弟子卻反其道而行之，整天補這個，調那個，休養這個身體，對身體的這樣的眷戀，臨終念佛如果還放不下身體會不會有障礙？
這個問題問得好，可是前面的一種真正求往生的人，不看病吃藥他不會痛苦；他要痛苦的時候不能往生。〈舉美國華府周廣大居士往生事例〉這是很好的例子，他求往生的時候三天就走了，那是什麼？病魔的痛苦，不願意受這個痛苦，聽說極樂世界那麼好，為什麼不去？這個念頭一轉，他就不痛了，痛苦就沒有了，在疼痛環境不能生。
那麼第二個，身見不能不放下。放下是在現前，不放下決定不能生淨土，為什麼？你還留戀這個世界。念佛堂堂主在念佛堂提醒大家「放下身心世界，提起正念」，正念就是一句佛號。不是念佛保佑我身體健康、長命富貴，不是求這個，是求往生，要把這個統統放下。
學佛第一個要明經，對經教不懂，這個是假的不是真的，是迷信。學傳統文化也是要明白傳統文化，不理解而行，一定有障礙，所以清涼大師給我們介紹《華嚴經》講的四個字「信、解、行、證」。信、解沒有單單有行，這個行是有問題的；有信、有行沒有解也有障礙。佛的事業一生是教學，至於修哪個法門是你自己的事情，你願意學哪個法門，就學哪個法門，佛天天把這些八萬四千法門的事實真相告訴大家，由你自己選擇，這個道理一定要懂得，我們修學才不會有障礙。
九、老法師的弟子中一會兒說老人家是釋迦牟尼佛再來，又有的說是阿彌陀佛再來，又有說是觀世音菩薩再來，又有說是地藏王菩薩等等不一，一些大弟子甚至在講法中不斷地開示，老法師也肯定有所耳聞，這如法嗎？應當如何理解才是正見？
這些話是胡造謠言。我在這裡老實告訴你，老法師是凡夫，是一個沒有福慧的平常人，一輩子連一個住的地方都沒有，到處流浪幾十年。大家一定要知道，種種這些謠傳都不是真的、都不能夠相信，一定要知道老法師是一個學佛的人，雖然學佛，也學得不像，這都是真話。雖不像，努力去學習，所以八十六歲，我每天還是讀書四個小時，古人說「活到老學到老」，那麼我能告訴大家的，我今天一切放下，就學《無量壽經》，就學念老的集注，目的就是求生淨土，這是真的。
十、我沒有接觸過學佛的人時，生活很簡單、快樂，可是自從接觸過學佛的人以後，發現和他們相處生活變的太複雜，甚至連鍋碗瓢盆都不能碰，這個不能吃，那個不如法，我正在猶豫是否進入佛門，請法師開示。
這對初學佛的人有這些問題。佛法在飲食上的開緣一定要曉得，為什麼不叫你吃？肉食是殺生，它不是甘心情願供養的；我們不吃肉食，人家就不殺生了。他殺生那個業我們沾不上；我們吃肉，他殺生的業我們承擔一部分，明白這個道裡，自然就不願意吃肉了。素食很好，我學佛大概半年就吃長素了，沒學佛之前打了三年獵，殺了不少眾生，真正求懺悔。
諸位要曉得「葷」是蔬菜，不是肉食；「腥」是肉食，所以蔬菜裡面有五種菜也是不能吃的：蔥、蒜、韭菜、小蒜、洋蔥。因為這五種的性質不好，生吃容易動肝火，這是生理產生的不好反應；熟吃這五樣東西，它能產生荷爾蒙，容易引起性衝動，佛是這個原因定的戒律。這些東西用來做香料、佐料，都可以用，為什麼？它量少，不會產生效果。所以要明白這個道裡，要了解佛制定這個戒律用意在哪裡、應該怎麼樣去落實。
有些人就完全戒掉不用了，讓吃素的人吃的一點味道都沒有，不想吃素了。用這個調味素很好吃，都可以用，特別是在家。生病的時侯統統可以用，醫生開的藥方用做藥引全可以；甚至中藥裡動物的骨頭都可以用，治病的沒有忌諱。還有是七十歲以上、身體弱的，需要這些東西幫助調理都可以，都有開緣。所以戒律每一條都有「開、遮、持、犯」，必須要懂得，佛法活活潑潑，沒有一法是死呆板的。要是不懂它的道理，持戒都不會持；應該開的不開也叫犯戒，不該開的你開也叫犯戒。所以戒律不好好地學，你不會持，不知道怎麼做法，學佛及生活中都得不到法喜。
學佛有偏差的人很多。但是一定要知道，佛是大智慧、大圓滿，理事無礙、事事無礙；法喜充滿、大自在的人是佛陀，學佛不得法，得不到法喜，所以學佛永遠法喜充滿，永遠生活在感恩的世界。自己對自己要有信心、對佛要有信心、對傳統文化要有信心，佛和傳統文化能不能傳得下去，關鍵在我們這一代；我們不認真努力，這個傳統就可能會斷掉，我們就成為罪人。
