淨空法師：捨了之後才曉得捨了的自在

 

四德是四大行門的最高指導原則，第一個是「隨緣妙用」。你看知道一切法如幻如夢，這就隨緣了。妙用是什麼？妙用是不執著，知道它是假的，不是真的，就像舞台表演一樣，做得很逼真，知道這假的，不是真的。可是要演得很逼真，演給觀眾看的，不是給自己看的，與自己不相干，演給觀眾看的。我們的觀眾是什麼？是十法界跟六道眾生，他們是觀眾。

 

學佛一定要把十善業道表演出來，六和敬表演出來。入了佛門，要把三皈依表演出來，把五戒表演出來，最起碼的條件。這些做到了，要向上提升大乘，大乘是要把六波羅蜜表演出來，最好也能把普賢菩薩十願表演出來，那你要求往生，你的品位就高，這個經上所講的，你是上輩往生。能把普賢十願做出來，上輩往生；能將六度、六和做出來，中輩往生；十善業道、三皈五戒做出來，這是下輩往生，生凡聖同居土，中輩生方便有餘土，上輩生實報莊嚴土。

 

事在人為，能不能做到？真正肯放下的人做到。為什麼做不到？放不下，原因就在此地。果然能放下，哪有做不到的道理？這一點同學們要記住，真可以做得到，而且不難。難就難在自己迷惑顛倒，以為身是真的，以為自己享受這是真的，殊不知全是假的。享受是什麼？造業，美其名為享受，實際上是造業。好吃，口業，沒有一樣不是業。

 

你想想看，為什麼釋迦牟尼佛給我們表演捨得那麼乾淨，他為什麼那麼做法？他為誰做的？為我們做的。當年跟釋迦牟尼佛學習的學生，無論在家出家，出家跟佛一樣，都是三衣一缽，日中一食，樹下一宿，跟佛完全一樣。在家同修，你只要在佛教僧團裡面修行，他是短期的不是長期的，你住一個月，你的生活就跟釋迦佛一個月完全相同，住兩個月，兩個月相同。

 

沒有捨不知道，捨了之後才曉得捨了的舒服、捨了的自在，你才真正能夠體會到佛菩薩生活的美滿、快樂。這些人有智慧，他不是傻瓜，不是說有福不知道享。那種清福不是一般人能夠懂得的，一般人體會不到。清福，清涼自在，智慧充滿。

 

恭錄自淨土大經解演義 第442集

淨空法師：佛像不能保佑你，你可不要迷信！

 

佛陀在世的時候，三寶佛寶第一，佛寶最大。為什麼？這種教學是佛創辦的，佛陀教育釋迦牟尼佛是創辦人。佛不在世了，佛滅度了，法最大，我們對三寶的恭敬特別著重在法寶。

 

佛不在世了，我們供泥塑木雕佛像那是紀念他。佛像這個東西它不能保佑你，你可不要迷信，所謂泥菩薩過河自身難保，你怎麼能依靠它？末法時期我們皈依怎麼辦，皈依誰？皈依法，這個要懂。

 

法是什麼？法是佛當年在世所說的這些經教，他的學生，他的弟子們把它整理，用文字記錄下來，流傳到後世。我們今天看到的經典，這叫法。所有一切理論、方法、修持、境界，你所證得的果位，統統在經典裡面，你要不認真修學經典，這不是學佛。學佛要從經典下手，經典只要一契入，你一定會欲罷不能，我一天不吃飯可以，不睡覺可以，不讀經不行。為什麼？不讀經就生煩惱，讀經快樂！這真正是寶，你嘗到味道了，叫法味。

 

你現在來聽經，讀經讀不下去，聽經也聽不下去，什麼原因？味道沒嘗到。就好像吃東西一樣，囫圇吞棗，吞下去什麼味道不知道，如果嘗到它的味道，你就欲罷不能。所以佛法有很大的攝受力，讀了怎麼？還想讀，一遍讀完還想讀第二遍。世間的文學，再好的文學，讓你能念十遍就不錯了，十遍以後怎樣？不想念了，味道就沒有了。古聖先賢的典籍味道濃，像中國四書五經，你可以念上一千遍都還有味道，一千遍以後你不想讀了。可是佛經一萬遍也止不住，為什麼？因為遍遍有新意思出來，這個是世間學術裡頭沒有的，也就是說它字字句句意思、義理深廣沒有邊際。世間典籍有邊際、有範圍，你達到最高峰，你沒有辦法再向上提升。唯獨佛法攝受力量是永遠沒有止境，這是真的。

 

十年一部經，你想他念了多少遍？算是一天念一遍，我相信一天決定不止念一遍，開頭是念一遍，味道嘗到之後就不止一遍，你可能一天讀十遍。《無量壽經》一天讀十遍不難，讀熟了之後，讀一遍大概四十分鐘，遍遍味道不一樣，天天味道不一樣，月月味道不一樣，愈念愈有智慧，愈念心愈清淨，愈念愈歡喜，你得受用了，然後你才曉得經上講的真實利益，這個在世間法裡頭決定找不到。

 

我念這個經書念了六十年，我告訴諸位的話是非常堅定的，為什麼？我通過這個學習，每天什麼事情不幹都可以，不能不讀經。我讀經沒什麼儀規，就跟讀平常書一樣，這是早年老師告訴我的，佛法，真正的佛法重實質不重形式。形式是什麼？「凡所有相，皆是虛妄」，重實質。實質就是什麼？幫助你開智慧、幫助你斷煩惱，斷煩惱開智慧這個是真的，這不是假的。

 

所以學佛得會學。佛在世皈依什麼？皈依佛，佛法僧三寶；佛不在的時候，三寶當中是皈依法，法給我們真實利益。佛是我們報恩的對象，我們供養佛像，或者供養佛菩薩一個牌位，這是最簡單的，那是報恩的意思，那是時時刻刻提醒我們的意思。真正最重要的是我們要接受佛陀的教誨，佛陀的教誨全在經典。

 

佛經真的要是契入，世間的哲學、科學，任何一種學術，你不必要學，你一聽就明白，一接觸就知道，為什麼？佛經這個境界高過它。他們的研究報告，那是一看、一聽馬上就明白，也知道他們的研究水平到什麼階段。佛法包含世出世間一切法，一切法不離佛法，《華嚴經》上說「一即一切，一切即一」，圓融自在。了知一切，這是真的，一切無非是個假象而已，就像夢幻泡影，你看破了，這是智慧。

 

恭錄自淨土大經解演義 第442集

淨空法師開示：阿彌陀佛跟我們同是一個身體

 

整個宇宙萬事萬物跟自己是一體，這還不是一家，一體，那個關係多親切。我們才真正體會到，阿彌陀佛為什麼要發四十八願，為什麼要建立極樂世界來幫助這些六道眾生，為什麼？就是因為孝，就是因為是一體。孝好比我們一個人的身體，我們身體外面眼耳鼻舌身，裡面五臟六腑，這個裡外不一樣，就好像整個大宇宙形形色色不相同。實際上，實際上這些形形色色都是這一體裡面的一個細胞、一個原子、一個粒子，組成這一個身體。

 

阿彌陀佛跟我們同是一個身體，中國人有句諺語說，心肝寶貝，我們大家統統是阿彌陀佛的心肝寶貝，你知不知道？十方世界一切如來、一切菩薩是我們的心肝寶貝。這叫一體，他怎麼能不關心？怎麼能不發大願？建造西方極樂世界，照顧這些六道眾生，這應該的，沒有什麼條件可以講的；父母對於嬰兒的照顧談什麼條件？不談條件的，完全是真性的流露。

 

所以，佛法講到極處，是遍法界虛空界跟自己是一體。什麼時候知道？明心見性就知道了，沒有明心見性你不知道，你是迷而不覺，你不知道。真正開悟、明白了，曉得是一體，一家，比一家還要親，一家不是一體，一體是最親。

 

我們這才明白，真正把阿彌陀佛認出來了。認得阿彌陀佛，你同時就認到遍法界虛空界萬事萬物。其實惠能大師講的一句話我們沒悟過來，你看他開悟最後一句話，「何期自性，能生萬法」。阿彌陀佛是能生萬法裡面的一法，極樂世界是能生萬法裡頭的一法。阿彌陀佛從哪來的？極樂世界從哪來的？華藏從哪來的？遍法界虛空界從哪來的？自性生的，自性是一個共同體。講得很清楚，我們得要通過這麼多年才認識了這句話，才真正把它搞清楚、搞明白。

 

恭錄自淨土大經解演義 第432集

淨空法師：對這個世間若有留戀，那麻煩就大了!

 

世間人貪財，愈多愈好，你知道貪財的果報在哪裡？貪財的果報在餓鬼道，他將來去作鬼去了。瞋恚的果報是地獄道，作威作福，脾氣很大，地獄道去了。愚痴是畜生道，貪瞋痴感得最後的果報是三惡道。不到極樂世界去成佛，去搞三惡道，這叫顛倒，真的顛倒了。貪瞋痴這三樣，禍根，這是錯誤到了極處，覺悟的人應當先把它斷掉，把它放下。

 

放下之後，我生活怎麼辦？你想到這些，你就不敢放下。如果你要想到放下之後，我就往生了，再不要想明天了，你就敢放下了。所以真正學佛的人，真正求往生，那種熱情、那種勇猛，就要把今天是我在這個世間最後的一天，每一天都當作最後一天去想，不要想還有明天、還有明年，你就真能放下了，不再有任何留戀，往生才有把握。

 

我們每一個念頭跟阿彌陀佛熱線交流，什麼時候去，他真來接引，絕對不會耽誤。可是你對這個世間有留戀，那麻煩就大了，這個當中造成障礙。一點障礙都沒有，跟這個世間人很好處，為什麼？他要的我不要，我要的他不要，我要西方極樂世界，他不要；他要名聞利養，他要我不要，好處，沒有利害衝突！他要名聞利養，我也搞名聞利養，那衝突來了。所以這個世間在我們心目當中，人人是好人，事事是好事，你說這個日子多好過！一切時、一切處，歡歡喜喜，這就得大自在。所以就是把什麼是真的、什麼是假的，搞得清清楚楚、明明白白。

 

恭錄自淨土大經解演義 第434集

淨空法師：念佛不能當作副業，是我們這一生第一樁正經大事

 

往生到西方極樂世界，都得到阿彌陀佛四十八願的加持，這種加持我們無法想像，真正叫不可思議。為什麼？你想不出來，也講不清楚，講了你也不懂。用比喻來說能夠有一點彷彿，好比你到人道來投胎，你投胎到帝王家，生下來你就是小王子，你就受到皇家那種富貴的待遇。那是你的能力嗎？不是，老子是皇帝，享的是老子的福，不是他自己的，就這麼個道理。你到西方極樂世界，那個地方阿彌陀佛是教主，那個世界是他的四十八願五劫修行所成就的，你到那裡去就享受到，四十八願條條你都享受到，一條都不漏，這個福報多大，十方諸佛如來都比不上。

 

所以我前面講的時候曾經說過，念佛的人福報最大，世出世間沒有人能跟你相比。為什麼？生到西方極樂世界，你就好像是我們娑婆世界的欲界第六天天人。第六天天人福報最大，他需要的東西是第五天化樂天，化樂天是變化，他所需要的他自己會變化，化樂天變化供養第六天，第六天都不要自己去變化。我們往生到極樂世界，阿彌陀佛變化西方極樂世界種種享受來供養我們，不就是變成第六天人！用這個比喻諸位想想，你能夠知道我們跟阿彌陀佛的關係。彌陀對我們的恩德不可思議，要知恩報恩。

 

如果你要沒有知恩報恩的心，你還是迷惑顛倒不覺悟，你決定到不了極樂世界。為什麼到不了？他不來接引你，你不知道極樂世界在哪裡，你就去不了。往生極樂世界第一個條件，就是你親自看到阿彌陀佛來接引你，這是真的。

 

所以，我們必須要具備阿彌陀佛給我們的條件，這個條件是真信、切願、真念佛！念佛不能當作副業，當作我們這一生第一樁正經大事，我們來幹什麼？我們就是來念佛的。我們這一生只有這一個目標，西方極樂世界，只有一個願望，親近阿彌陀佛。

 

所以一生到極樂世界，你要想我到極樂世界得什麼好處？你把四十八願從頭到尾念一遍，那個好處全得到。是阿彌陀佛修成給你享受，十方世界沒有的，找不到的！這個經以前我講過十遍，像這樣的話前面十遍沒講過，不是我不講，我前面十遍是沒看出來。所以「讀書千遍，其義自見」，大有道理！熟，熟透了，你就看出裡面東西。我們的信心真堅定了，什麼力量都障礙不了，現前就得佛力加持。過去佛力加，加不上，是因為自己有障礙，現在這個障礙放下，通了。

 

恭錄自淨土大經解演義 第437集

淨空法師開示：學佛求的是什麼？

 

學佛求的是什麼？經題上就是的，我們修行最重要的是修清淨心、平等心、覺心。所以這個東西與世間的榮華富貴不相干，一點關係都沒有。

 

世間人心目當中希求的是榮華富貴，學佛的人心目當中所希求的是清淨平等覺，你得到了，你怎麼能不歡喜？清淨心裡頭就有定，平等心定的功夫就深，覺是大徹大悟，定慧圓滿。清淨心現前，真樂！妄念少了，心定下來，不再向外境攀緣，這裡頭有真樂，叫知足常樂。

 

你看一般人他還有希求，你沒有了，億萬富翁他還想賺錢，還在患得患失，跟你相比差遠了。為什麼？他不知足，他沒圓滿。我這裡，我這圓滿、滿足了，我不再求，滿足了。我圓滿了，他沒有圓滿。圓滿的人離苦得樂，沒有圓滿的人他在苦當中，他患得患失，他有憂慮、有煩惱，怎麼能跟你相比？

 

恭錄自淨土大經解演義 第439集

淨空法師開示：現代學佛人疏忽的功課

 

《十善業道》是佛說的，這是入門，初學必修的功課。現代學佛人疏忽了，沒有從這修，這一條是淨業三福的第一條，十善業道。第一條裡面四句話，第一句是孝養父母，第二句是奉事師長，第三句是慈心不殺，第四句修十善業，這四句我們疏忽了。所以學佛學了幾十年，功夫不得力。冷靜認真的去反省，我們每一天是在造罪業，不是在學佛。你要不認真反省不知道，以為自己還修得不錯。

 

為什麼十善業道做不到？前面三句沒做到，頭一個孝養父母沒做到，不孝，第二個奉事師長也沒有做到，中國諺語所謂尊師重道沒做到。為什麼不敬老師？對道不重視，因為不敬老師，當然就不重視你所學的道，如果對所學的非常重視，你自然就尊重老師，老師指導你。如何落實孝親尊師？這個是要做的，給諸位說，都在《弟子規》裡頭。能夠把《弟子規》做到，孝養父母、奉事師長，你就有了根。這個根是什麼根？世間法成聖成賢的根，出世間法成佛成菩薩的根，你有了，你才會成就。如果沒有這個根，怎麼成就法？

 

我們今天修學，根不要了，要好看的。花果很好看，這個大乘經論是花果，四書五經是花果，好看，做不到。為什麼做不到？因為沒根。有根，這些東西都是智慧，沒有根，這些東西都是知識，知識跟智慧完全不相同的。知識解決問題是有侷限的，而且有後遺症；智慧沒有，智慧是圓滿的，解決問題決定沒有後遺症。西方極樂世界是智慧，我們今天的社會是知識，這個是佛弟子要認識得清楚，世間人搞不清楚，學大乘的人很清楚。

 

《弟子規》、《十善業》，你說不學能行嗎？一定要認真的去學！「父母呼，應勿緩」，這頭一句，父母叫你，趕快答應，引申任何人叫你都要趕快答應，這是用父母來代表，為什麼？這是禮貌，這是人與人建立關係的開端，這個關係是善是不善，開端是最重要。人與人見面首先打招呼，他有親切之感，陌生人也會變成親人，這個世界才有和諧，才不會有衝突、不會有猜疑，你說這句話多重要。

 

大乘菩薩戒經裡面佛給我們說的，「一切男子是我父，一切女人是我母，一切眾生本來成佛」，我們從這幾句話裡頭就能體會到，佛陀是用什麼樣的心態面對一切眾生。佛是什麼樣的人？佛是一個究竟圓滿的人，純淨純善，沒有絲毫缺陷的人，這個人的心態我們應當學習，我們的心態跟他本來是一樣，迷了，迷失了。所以佛菩薩的心態是正常的心態，我們今天心態是反常的心態，是錯誤的心態，我們不從這裡學、不從這裡紮根那怎麼行？

 

淨宗同學，淨宗學會成立的時候，緣起裡面就提出五個科目，我們日常生活必須要學習的，要把它做到。第一個就是淨業三福，淨業三福的根就是《弟子規》，我們如果把《弟子規》疏忽了，淨業三福就等於零，你就學不到，你才曉得這個東西多重要。要是不要儒跟道這兩樣東西，那就學小乘，小乘太多了，不好學。《弟子規》是儒家的這些大德，把儒家紮根教育蒐集在一起，也是集大成，三百六十句，一句三個字，一千零八十個字。儒家紮根的教育，完全是人道。《感應篇》裡面就擴大，不但有人道有天道，《十善業》裡頭有佛道，所以淨業三福第一福，儒釋道三個根都在裡頭。

 

不從這裡下手，所以自己一身的毛病自己不知道，以為自己修得很不錯，到臨命終時依舊搞輪迴不得往生，你的怨恨心就生起來，我修得這麼好，為什麼不能到極樂世界去？自以為是。佛菩薩把標準擺在你面前，看看條條不及格，你沒話好說。佛菩薩不會做這個事情，閻羅王會幹這個事情，會把這個東西擺在面前給你看，你服不服？閻羅王有，不是假的，哪裡來的？你自己的業力變現出來的，所以他不是假的，你的不善業就會變成那個樣子。

 

人為什麼不能作佛？不知道利益眾生，天天打妄語，你說你造業多重。不學佛沒造這個業，學了佛之後天天打妄語，打什麼妄語？騙自己、騙佛菩薩、騙眾生，每天都幹。打什麼妄語？你早晚課誦裡頭不是念「眾生無邊誓願度」嗎？眾生無邊誓願度是要利益眾生，還是自私自利，還搞名聞利養，口頭裡說的眾生無邊誓願度，實際上沒有度眾生的心，只有佔便宜的心。念念想佔眾生的便宜，念念在欺騙眾生，在把自己養肥，不就幹這個事情嗎？起心動念損人利己，這個跟利益眾生供養一百八十度的相違背。

 

念佛人到最後不能往生，你能怪誰？統統怪自己錯用了心。要認真去反省，每天早課，早課的目的是提醒自己，我今天一天不要忘記佛陀的教誨；晚課就是反省、就是懺悔，我這一天當中哪些做對了，哪些做錯了。做對了，要鼓勵自己，明天繼續幹；做錯了的事情，明天決定不能幹了。要斷惡，要修善，要承認自己的習氣重。煩惱重，習氣重，自己一定要承認，有意無意全犯錯了。佛經天天讀，境界現前就忘掉了，他不是不知道，知道，是不是明知故犯？也不是，習氣在做主，習氣在操縱，自己無可奈何，這講業力，習氣就是業力，業力不可思議。

 

依教奉行就能夠對治業力，《弟子規》是戒律，根本戒，有《弟子規》、有《感應篇》，十善業道就做到，就不難了。今天十善業道做不到，就是因為沒有《弟子規》、沒有《感應篇》，所以十善業你做不到。這不能不重視，不重視這一生決定空過，那真可惜。在六道輪迴下一次再遇到這個緣，不知道到哪一劫。在六道裡頭輪迴，不知道受多少苦，不曉得到哪一劫才遇到。所以佛說「人身難得，佛法難聞」是真話，得人身聞佛法不容易！我們這一生抓住、抓緊，一生就成就了。這是人身、佛法之可貴。

 

恭錄自淨土大經解演義 第439集

淨空法師開示：如何在日常生活當中伏住煩惱?

 

我們除淨土，走別的門我們走不通，我們沒有這個能力，我們求往生這個門，這個門我們走得通，我們有把握。為什麼？那些門真的要斷煩惱，斷煩惱難！這個法門不要斷煩惱，帶業往生，只要我們有能力把煩惱伏住就能往生。伏比斷容易太多了，怎麼個伏法？一句阿彌陀佛。所以會念，當我們起心動念的時候，不管是歡喜、是憂慮，還是恐怖，還是怨恨，這種念頭一生，阿彌陀佛把它壓住。什麼念頭都歸到阿彌陀佛，這就把煩惱伏住，這就能帶業往生。所以阿彌陀佛需要這個條件，你伏不住那就沒法子。

 

伏住煩惱，臨命終時才伏的時候遲了、來不及了，平時要訓練，日常生活當中就是訓練。順境、善緣不起貪心，不起貪戀心，喜歡那個心、那個念頭一起來，阿彌陀佛，用阿彌陀佛取而代之。逆境惡緣、衝突瞋恚生起來的時候，阿彌陀佛，都把它打掉，統統歸這一句阿彌陀佛，這叫會念。

 

這就在日常生活當中像練兵一樣的，臨命終時是打仗，最後一念是阿彌陀佛你就往生了。四十八願第十八願，臨命終時一念、十念都能往生，可是平常你不練，到臨命終時，你那個五欲七情要是出來，你怎麼辦？立刻就到三途去了。能不能往生是最後一念。平常不用功不行，平常不放下不行，平常什麼都看得很淡，樣樣能放得下，我們的煩惱就大幅度減輕，沒有那麼嚴重了，這句佛號很容易把它換過來。

 

所以一定要放得下，要知道這個世間什麼東西全是假的，一場空。真的，你把它看成作夢，夢裡得到黃金不會喜歡，起來的時候一樣也沒有；夢裡遇到那些冤家對頭要殺害你，沒事，醒過來的時候也沒有了，全都沒有了。把這個世界看作夢境，把這個世界看作什麼？看作我們旅行觀光來玩的地方，這個地方一樣東西都不是我的，過兩天我又走了。

 

日本我這一次來是第七次，第一次來住的時間最長，住了二十一天，其他的大概都是一個星期到十天。把世界當作旅遊的地方，觀光旅遊，不是老家，老家在西方極樂世界。所以這個地方將來我們一樣都帶不去，連身體都帶不去，你何必要執著？何必要佔有？這種什麼都據為己有，這個念頭是最糟糕的，這個念頭是三途的念頭，有這種念頭的，沒有不墮餓鬼、畜生、地獄的。這叫真正愚痴，沒有智慧，有智慧的人怎麼會幹這種傻事？

 

恭錄自淨土大經解演義 第437集

 

淨空法師開示：用心如鏡

 

六根在六塵境界裡頭不要起心、不要動念。所以古人有個比喻，教我們用心如鏡，像鏡子一樣，心像鏡子，照到外面清清楚楚，裡頭沒有起心動念。

 

諸佛如來是用心如鏡，我們現在用心是什麼？用心像照相機底片一樣，照一下錄個影子、照一下錄個影子，所以心就髒了，就被染污，就這麼個意思。我們今天這個照相機、錄影機就是凡夫，六道凡夫，那一面鏡子那是如來，它照得很清楚，它不著痕跡。每天早晚我們洗臉去照照鏡子，那就是照照自性，我們心像不像鏡子？不像，心真的像照相機、像錄像機，那就壞了。

 

有許多地方供佛像，佛像後面一個圓光，用一面鏡子代表圓光，很有意思，代表大圓鏡智，這表法的。我們供佛，供佛裡頭最重要的是供一杯水，其他的什麼都可以不要，一杯水不能不要，這是最簡的、最重要的供具。水代表什麼？代表清淨心，沒有染污，沒有波浪，表這個意思。看到水就想到我的心要像水一樣，不動，乾淨。就是我們經題上「清淨平等覺」，清淨它沒有染污，平等它沒有動搖，覺它能照，覺是照的意思。所以這一杯水的作用不得了！不是供給佛喝的，錯了，佛不要喝水，它是表法的。

 

恭錄自淨土大經解演義 第437集

 

淨空法師開示：不取相、不著相、不讓情識當家作主

 

「亦不取著」，現象在面前，你沒有起個念頭說我要控制它、我要佔有它、我要享受它，你不會起這個念頭。為什麼？自他都不可得，我自己自性空寂，外面所有現象自性也是空寂，所以這個念頭不會生。這叫亦不取著，不取相、不著相。這是什麼？這是智慧。換句話說，智慧是什麼意思？智慧就是不著相，對於現象清清楚楚、了了明明，不執著，決定沒有妄想分別執著，這是智慧。著相是什麼？著相不是智慧，著相就叫做情識，你在這個幻相裡頭起了情執，執是執著，情是迷，情不是智。六道凡夫肯定生起來是情執，它不是智慧。

 

情執一定要知道，以情執為心，就是你心裡想的、心裡念的，情執這個心是輪迴心，無論幹什麼事情，天天念阿彌陀佛都叫造輪迴業。不過念阿彌陀佛是輪迴業裡頭最好的業，不墮三惡道，來生可以得人天福報，出不了六道輪迴，出不了六道輪迴你的麻煩就大了。

 

你想想，你一天念多少時間佛號？不算數字，你一天念幾個鐘點佛號？還有幾個鐘點胡思亂想？你自己好好的去算算這個帳。一天如果真正能念四個小時佛號，還有二十個小時胡思亂想。算你每天四小時的佛號功夫很得力，你果報到天堂，你去享天福。人一享福就糊塗，把佛號都忘掉，福享盡了，你那二十個小時的胡思亂想罪報就現前，讓你到三惡道去了。

我們想到這個事實真相沒有不恐怖的，沒有不害怕的。怎麼辦？我把它調過來，我每天念佛二十個小時，打妄想就四個小時，你就肯定到極樂世界去了。那四個小時是什麼？四個小時睡覺，念二十個小時佛，四個小時休息。這是什麼？這釋迦牟尼佛定的，佛陀在世，他們僧團一晚睡覺四個鐘點，中夜是睡眠休息。中夜是晚上十點鐘到兩點鐘，四個小時，是僧團裡面休息，安息的時候，兩點鐘就要起來做早課。一天吃一餐飯，吃一餐飯是中午，中日分。印度把一晝夜分作六個時辰，白天是初日分、中日分、後日分，晚上是初夜分、中夜分、後夜分。我們中國用子丑寅卯十二個時辰，印度是六個時辰，現在外國人用的二十四個時辰，所以叫小時，比我們中國小。不想不知道，糊裡糊塗過一輩子，想起來是真可怕！

 

經天天聽、天天念、天天在講習，可是放下經本馬上就迷惑，依舊是情識當家做主，都還自以為是，這個問題嚴重。你要不冷靜細心去思惟，你自己不能發現，還認為自己修得不錯、修得很好，到最後不能往生還搞六道輪迴，這個時候埋怨佛菩薩不靈、佛菩薩騙了我，那就是罪上加罪，這個念頭一生，地獄去了。為什麼？謗佛、謗法、謗僧，不知道錯在自己，還得怪別人。

 

恭錄自淨土大經解演義 第437集

淨空法師開示：保持平常心

 

對於一切人，善人、惡人，對我有恩的人，對我有仇恨的人，統統用真誠對待，什麼都不要計較。

 

這些人，對我有恩的人好，曾經幫助過我，對我有仇的人，他毀謗我、他侮辱我、他陷害我，也是恩人。

 

為什麼？要不然你怎麼知道你的煩惱斷了？通過考驗了。他來欺負你、他來騙你、他來害你，你一點怨恨心都沒有，不生煩惱，功夫成就了。

 

如果碰到境界，心裡面就不高興了，就發脾氣，你完了，你什麼功夫都沒有，境界風才動就被吹倒了，你怎麼會有成就！

 

順境善緣沒有貪戀，都是來考功夫的。順境善緣你歡喜，歡喜是七情之一，是煩惱。

 

順境善緣沒有貪戀，逆境惡緣沒有怨恨，你在這個境界裡頭不受外面干擾，永遠是平靜的，這平等心。佛經上常講平常心，平常心是真心，真誠，平是平等，常是永遠保持，這個心就是至誠心。

 

恭錄自 淨土大經解演義 第432集

淨空法師開示：簡單的生活

 

貪餮就是貪吃，這是人身很大的毛病，誰不貪吃？你去找，找不到一個，哪個不貪吃！

 

釋迦牟尼佛當年在世給我們做了個榜樣，他不貪吃，他到外面去托缽，托缽是什麼？給什麼吃什麼，沒有選擇的。日中一食，一天吃一餐，樹下一宿，所以他不貪睡，他不貪吃。財色名食睡，說財色名還可以斷，吃睡不容易，這怎麼個斷法？佛教給我們，日中一食，樹下一宿。一食行嗎？我年輕的時候跟李炳南老師學經教，那個時候我還沒有出家，我跟他學，他老人家日中一食，而且幾十年了。我向他老人家請教，他告訴我，他三十多歲開始學佛就日中一食，我跟他那一年他七十歲，我跟他十年。我在沒有跟他之前，好像我學佛六個月，我把晚上這一餐就斷掉了。一般人叫持午，我不是持午，我晚上斷掉是因為太窮，三餐飯吃不起，所以一天吃兩餐，這我老實告訴大家。我省下一餐，為什麼？修一點福報，就養成習慣了。所以到台中跟李老師，親近他老人家，他吃一餐，我想我也應該可以。他七十歲，我才三十歲，我跟他那一年是三十一歲，他老人家七十歲，他已經吃了那麼多年，我開始想早餐斷掉，我中午吃一餐。我吃到第八個月，我才向他老人家報告，我說老師，我現在也吃一餐。吃多久了？我說八個月了。身體怎麼樣？我說身體很正常。他桌子一拍，永遠這樣下去。我說：為什麼？「一生不求人，人到無求品自高」。生活簡單容易，我只要一點點就能夠活得下去。這是從他老人家那裡學來的。

 

我跟他老人家討論這個事情，我自己有一點體會，我向他報告，我說人身體像一部機器一樣，飲食是能量的補充。身，機器有耗油的機器，有省油的，你們開車不是有耗油、有省油的。這個消耗，它消耗到哪裡去？我的體會，百分之九十五消耗在妄念上。妄想多，他消耗量就大；妄想少，他消耗量就少，很正常。消耗量很少，一點點他就夠了，他不需要多；消耗量多，你給他少了不行，他肯定會生病，他受不了。老師同意我這個看法，他說沒錯，百分之九十五消耗在妄念。所以妄念愈少，消耗就愈少。經上告訴我們，阿羅漢七天吃一餐，他消耗就更少，就是說妄念更少了；辟支佛比阿羅漢的功夫深，辟支佛半個月吃一餐，托缽一次。

 

那我們就知道，佛菩薩不需要飲食，為什麼還示現有飲食？那是跟眾生在一起，和光同塵，是來表法的。如果佛菩薩示現都不要吃東西了，我們都不敢親近他，你是神，我做不到，我沒有辦法跟你學。所以他也一樣跟我們吃飯，說明他跟我是一樣的，我可以學他，可以能學得到，是這麼個意思而已。

 

 

離開台中，在台北講經教學也遇到很多障難，最後遇到我們韓館長，也是東北人，大連人，他們夫婦兩個發心護持，讓我講經不至於中斷。每天有講台練習，這個很重要。飲食這一方面她就提出條件，她說一定要吃三餐，不吃三餐，萬一生病，說我們照顧不周到，她說我們對聽眾沒法子交代。我想了一想沒法子，盛情難卻，我就把一餐分做三餐吃。本來吃一餐就是普通小碗三碗飯，分做三餐，一餐吃一碗，就分成三餐，就用這個方法。

 

可是最近我又把晚餐斷掉了，人家問我，我說我不是過午不食，因為科學家給我們報告將來會有糧食危機，我說我應對糧食危機，我現在少吃一餐，真正糧食危機爆發了，我就恢復日中一食。我們心裡要預先有準備，要把它養成習慣，少吃，沒有妄想，心裡面想的全是阿彌陀佛，每天所看的全是《無量壽經》。我現在每天講經四個小時，我讀經也是四個小時，沒有妄念。

 

過去還參加聯合國一些和平會議，我兩次在岡山都是聯合國教科文組織的和平會議，就在這邊開的。所以過去六次到日本，兩次在這邊開會，所以我也很喜歡這個地方。現在這個工作不參加了，佛門裡面的活動也不參加了，專門講經教學，除這個之外全放下了，愈來愈簡單，愈來愈歡喜，也愈來愈自在。我們現在真正知道世間第一等的好事，就是學《無量壽經》，念阿彌陀佛，沒有比這個再好了，其他的統統放下了。所以在生活上的需要就更少，愈來愈少，愈來愈簡單。財色名食睡，五樣都可以減少，我們不能斷，前面三個可以斷，後面吃跟睡減少，盡量把它減少。

 

恭錄自淨土大經解演義 第431集

淨空法師開示：為什麼現在人活在這個世間感到很辛苦、很累?

 

為什麼古老的社會人心安定？人生活在這個世間，他快樂、他幸福，你在什麼地方看到他，他滿面笑容，他身心都沒有壓力、沒有憂慮、沒有畏懼、沒有煩惱。現在這個社會跟過去相比，那叫反常。

 

我們常常在新聞裡面看到，老人自殺，住在老人院裡，他為什麼自殺，自殺的原因何在？他人生的目標沒有，人生的希望沒有，他活得很痛苦，活不如死，這自殺了。還有小孩自殺，小學生自殺、初中學生自殺、大學生自殺，這已經不是新聞了。這些小朋友、年輕人他為什麼？都值得我們去反思，應當把原因找出來。

 

人活在這個世間沒有方向、沒有目標，這個活得就痛苦。有地位、有財富，造孽！有財富是福報，沒有智慧他就不知道享福，福報全變成造孽。

 

今天的社會，大家都知道問題太多了，總的來說，從根本上講是教育出了問題。現在的教育，從幼稚園到研究所，沒有教倫理，沒有教道德，沒有教因果，而這些是古代，無論是中國、是外國，是教育裡面的核心，最重要的一部分，今天人不講了。

 

中國人，年歲大一點的人都知道，孔子教學四個科目，第一個是德行，第二個是言語，第三才是政事，最後是文學。現在教育只講後面兩樣，前面兩個不要了，社會出了問題。古時候教育德行在先，德行學好了之後再教你說話。語言是一個人一生禍福之門，你跟人往來，言語是個管道，不會說話，有意無意得罪人，跟人家結下冤仇。多數結怨的人他都會引起報復，冤冤相報，生生世世沒完沒了，你說多可怕！所以言語是大學問，是要以德行做後盾。好的言語，帶給自己的幸福，帶給家人、帶給社會幸福，帶給世界和平，那是功德；不善的言語，引起家庭衝突、社會衝突、國際之間的衝突，絕大多數都是語言有問題。現在這兩門東西不講了，只講政事。政事是什麼？就是技術，現在講的科技教育。學成之後，將來在社會上可以謀生，幫助你物質生活，可是你沒有精神生活，精神上你是空虛的。物質上，你有豐富的物質生活，精神空虛，所以你活在這個世間很辛苦，活得很累。特別是在我們現在這個時代，在西方，宗教教育沒有了，東方，古聖先賢傳統的教育沒有了，這就是今天社會，包括地球上的災變真正的原因。

 

那怎麼辦？只有回過頭來去找老祖宗。中國古人有一句諺語說，「不聽老人言，吃虧在眼前」。老人是我們的祖宗，我們現在為什麼不聽老人言？認為老人已經過去了，他們的智慧沒有現在人這麼高，現在人科技的發明，古時候人沒有。他不明瞭，中國古人有智慧，有沒有知識？有知識，有智慧的人必定有知識，有知識的人不一定有智慧。智慧能帶給人生幸福美滿，知識不可能。為什麼？智慧的根是道德，是倫理道德，知識可以不要倫理道德。

 

這是我們今天在研究探討，為什麼社會會變成這個樣子？古聖先賢東西好，今天沒有人提倡，沒有人學習。東西真好，我們沒看到，沒聽說過、沒看到好在哪裡。我這一生如果沒有遇到方東美先生，我跟一般年輕人一樣也不知道。好在我喜歡哲學，這門學科學的人不多，因為今天一般年輕人他們追求的是財富，哲學是求智慧的。所以，希望得到財富的人很少去搞哲學，沒想到哲學的最高峰是佛學，佛經哲學。佛經不但是哲學的最高峰，從現代三十年科學的成就，讓我們理解了，佛法也是科學的最高峰，科學跟哲學不能解決的問題，佛法裡頭有。這個是我這一生當中，不幸當中的大幸！

 

老師教我放下世間工作，專心去研究這門課程。我從二十六歲開始，到今年六十年，鍥而不捨，一個方向、一個目標，才有今天這一點成就。這成就是什麼？對於傳統，對於倫理、道德、因果跟宗教認識了，搞清楚、搞明白了，肯定這些東西能救社會、能救地球。對於釋迦牟尼佛當年在世，一生講經教學，才真正體會到他用心之苦，他的大慈大悲真實的流露。留下來這麼多經典，這叫法寶，真正稱得上這是寶，為什麼？它能幫助我們得到一生究竟圓滿的幸福。這是小的利益，不是大的，大的利益，幫助我們永遠脫離六道輪迴，證到像他一樣佛菩薩的地位，那是大利益！而且任何一個人都能夠爭取得到的。這不是世間法，世間法，命裡有的你才能得到，命裡沒有的很不容易得到；佛法大家都有，為什麼？一切眾生皆有佛性，這都有。大乘經裡面佛常說「一切眾生本來是佛」，你看你本有！中國老祖宗也常說人性本善，「人之初，性本善」，這是你本有的。本善是什麼？本善就是佛性，這不是命裡有的，個個都有。所以你一定要明白、要覺悟、要回頭。

 

自己境界不斷向上提升，物質生活就變得不重要了。孔老夫子不是富有，他的生活也很清貧。學生當中是夫子最讚歎的顏回，物質生活是更可憐，簞食瓢飲，居在陋巷。夫子常常感嘆說，一般人處在他的生活環境那很憂慮，而顏回無論在什麼時候你看他，他都是歡歡喜喜。所以「回也不改其樂」，他樂在什麼？樂在道，他對於宇宙萬有的真相明白了，他快樂。佛給我們表演的是法喜充滿，常生歡喜心。中國古人也說過，說一個人在一生當中最大的快樂是什麼？「得天下之英才而樂育之」。教學，你學生當中有英才，這是無比的歡樂！這些道理我們要懂。

所以，我們活在這個世間，我們有正確的方向，有正確的目標。無論是順境逆境、善緣惡緣，都變成我們自己好的增上緣，幫助我們提升境界，你說這個多快樂。這不是一般世俗人能理解的。追求世俗出不了六道輪迴，追求世俗的，肯定造業多，惡業多、善業少，死了以後麻煩大了。

 

人絕對不是說死了一切就了了，那我們這些學問可以不必學了。實實在在，我們現在真的是明白了，死了就不得了！這話是真的，不是假的。所以不可以死。我們修淨土的人，修淨土的人不死，修淨土的人，極樂世界無量壽，你現在就無量壽。往生極樂世界，不是死了以後才去的，這句話同學一定要知道。你往生的時候，你看到佛來接引你，活著去的。你跟佛去了，這個身體不要了、丟掉了，你沒有死，你是活著往生。死了以後就麻煩大了，不好搞了。所以，這個佛法叫一生成就的佛法，什麼成就？一生成佛。我們今天是一生往生，生到極樂世界是一生成佛，他不是第二生，沒有第二生。這個跟輪迴不一樣，輪迴確實那不知道輪迴多少遍，不斷在重複，往生不是的，往生是清清楚楚成就的。所以，我們把這些道理搞清楚、搞明白了，該捨的要捨，該取的要取。

 

恭錄自 淨土大經解演義 第432集

淨空法師答同修提問：是否需要在不同的時機，誦持特定的經典?

 

問：常聽人說在不同的時機，應選擇誦持某部經比較有感應，請問這樣是否如法？

 

答：亦如法，亦不如法。怎麼說如法？對於信心不堅定的人，如法；對信心堅定的人，不如法。信心堅定的人，他一部經、一句名號就到底，決定不改變，如果你沒有這個信心，你生病要找藥師佛，消災要找地藏菩薩，那也如法，不能說不如法，這要看自己的信心跟願心。大家看到「山西小院」有了感動，你要誦《地藏經》，我並不反對，所以我告訴你，誦《地藏經》是化解冤親債主，目標在此地。你如果很有信心，阿彌陀佛、《無量壽經》也能化解，就不必再找這個麻煩，如果沒有這個信心，那你還是用《地藏經》，也可以。

 

問：第二個問題，有不少居士看了「山西小院」影片，原來誦《無量壽經》的，改誦《地藏經》，原來持念阿彌陀佛的，改念南無地藏王菩薩，請問可否這樣做？二者有何不同？

 

答：念《無量壽經》、念阿彌陀佛的功德殊勝，比念《地藏經》、念地藏王菩薩名號殊勝多了，但是你得不到感應。為什麼得不到感應？是你誦經、念佛不誠心，你裡面有懷疑、你有夾雜、你有間斷；不是那個經不靈，那個經是非常之靈，你沒有信心。你真有誠心，你看了「山西小院」心裡不會動搖，一動搖就知道你沒有誠意。但是改念《地藏經》、念地藏菩薩名號也行，還是要有誠意。念《地藏經》、念地藏菩薩目的是消業障，你念《無量壽經》、念阿彌陀佛那是往生淨土，是去作佛的！怎麼會一樣？這是消業障。

 

「山西小院」看了你很有感動，就是說你念《地藏經》、念地藏菩薩名號那個誠心、那種誠敬超過念阿彌陀佛。好不好？好，可不可以這樣做法？可以，你把《無量壽經》、阿彌陀佛暫時收起來，《地藏經》、地藏菩薩名號念三年；三年業障消了之後，你再念《無量壽經》、再念阿彌陀佛會更殊勝，這就是兩全其美。修行第一是消業障，業障不消總是障礙，所謂業障就是障礙，所以業障一定要消。這是一個方法，可以提供大家做參考。

 

淨空法師開示：觀世音菩薩憑藉什麼能救苦救難？

 

佛菩薩教人斷惡修善、改邪歸正，起心動念與大慈悲相應。如果能念佛更好。一心專念阿彌陀佛，或者一心專念觀世音菩薩，真能消災免難。這裡頭有大道理、有大學問，不是迷信。佛在這個經上也教我們，我們遇急難的時候，一心稱念觀世音菩薩。觀世音菩薩憑什麼能救苦救難？憑他無量劫來修行積累的功德，這個功德力量太大了。佛在經上常說「制心一處，無事不辦」，觀世音菩薩制心一處無量劫了，你說這個能量多大，我們要借他的光、要借他的能量，來幫助我們解決現前的問題，這是可能的。

 

日本江本博士做了一個實驗，在日本琵琶湖湖畔一個小灣，這個小灣是死水，二十多年來髒亂，氣味很難聞。他找了三百五十個人，請了一位老和尚，九十歲的老和尚，帶著大家來祈禱。三百五十人集體的意念，時間只有一個小時，在這一個小時裡大家把所有的念頭都放下，什麼都不要想，只想一句話，這就是他們的咒語。這句話是什麼？「湖水乾淨了、湖水乾淨了」，就念這一句、想這一句，三百五十個人一個小時，到第三天湖水真乾淨了，居然乾淨了半年。這個實驗震動日本的媒體，電視、電台、報紙都報導這個事情。

 

我們能夠把這個念頭集起來，大家共同在同一個時間，不同地點沒關係，同一個時間，我們起一個念頭，「災難化解了，災難解除了」，會有效果！善的意念。參與的這些人，最好的，講自己修行功夫，修行的功夫是什麼？放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵，將《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》落實，以這種修行的功德來做這個集體意識，求觀世音菩薩、求阿彌陀佛。江本博士的實驗只是三百五十人集體意識，沒有加上佛的功德，如果我們求觀音菩薩、求阿彌陀佛，他們都是無量劫修行的成果，這個力量集合起來，力量就非常大！可以做。

 

這些年，沒錯，我們是也在做，不能說沒有好處，我們提倡的一百個七做三時繫念的佛事，這也是集體的力量。有沒有效？肯定有效。可是災難現在愈來愈多，一次比一次嚴重，這什麼原因？我們做的人自己沒有修行的功德，如果自己真有修行的功德，不一樣！那效果就非常顯著。

 

換句話說，我們今天為什麼修行的功德沒有？大家不認真修行，對於佛的經教真的不明瞭，這不是假的。為什麼真的不明瞭？沒有好老師。即使是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛來教我們，我們還是聽不懂，還是不會。這原因在哪裡？我們不具足接受聖賢教誨的基本條件，我們沒有。這個基本條件是什麼？真誠心，我們沒有，我們的心是散亂的，一天到晚胡思亂想，一般世人所說的心浮氣躁，起心動念還是自私自利，沒有把自私自利拔掉。真正學佛的人，起心動念為一切苦難眾生想、為正法久住想。

 

正法要怎麼樣才能久住？古大德有一句話說，「若要佛法興，唯有僧讚僧」。今天有沒有出家人互相讚歎的？各立門戶，《菩薩戒經》上所講的自讚毀他，這個現象在全世界幾乎到處都能看見，這樣的心態，佛法是決定不能興旺。孔子所說的，「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘則不足觀也」，二千五百年前孔子說的。我們想想有沒有？有沒有傲慢？有沒有嫉妒？有沒有自讚毀他？同修一個法門的人，彼此不相容。為什麼？為拉信徒、為名聞利養，沒有為佛法，正法滅掉沒有關係，我名利得到就好了。誰能夠放棄名利，我們希望正法能久住，佛法能真的利益眾生，有幾個人有這種想法？別人道場舉行的法會，我們能不能願意去幫忙？是不是自動去支援？我們有沒有去讚歎它？這些問題普遍存在社會，怎麼辦？佛看到只有流眼淚，沒話說。這樁事情最後誰來裁決？因果來裁決，善因善果，惡因惡報，到那個時候後悔來不及了。

 

不但佛門要互相敬愛、互相關懷、互相照顧、互助合作，對世間所有一切正教，這宗教，所有宗教裡面，這四個根本戒統統都講，無論哪個宗教，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，這四條你去看看，所有宗教經典裡面都有，能夠遵守這四條戒的，這就是正法，不管是哪個宗教。

 

恭錄自 淨土大經解演義 第455集

淨空法師答同修提問：如何放下過往的傷痛?

 

問：下面一個問題，他說弟子於兒時，就是童年時代曾經掉進池塘，親見弟弟淹死的屍體，受到嚴重的驚嚇。自此以後常於夢中驚醒，感到莫名恐懼；至今通過念佛修行，偶爾還有這個現象。幾位同修都說我還有一部分靈魂在水裡，請教老法師，此說法是否可取？應當如何克服？

 

答：沒這個道理，哪有你的靈魂一半在你身上，一半掉在水裡，這是講不通的。你這個問題，確實是童年經過這個驚嚇，所以現在想起來還心有餘悸，是這種現象。

 

你念佛了解事實真相之後，就應當把這些妄念放下。縱然這個境界現前也無所謂，根本不理會它，慢慢它就不會再有。

 

你要好好念佛，為什麼佛的境界、西方極樂世界境界不現前？這道理是什麼？你念佛的功夫薄，西方的境界很薄，你這個印象太深，兩個比較起來，你敵不過你早年受驚嚇的印象。所以它會常常現前，佛境界不能現前。

 

曉得這個，我們要加深念佛，聽經，念佛，在這上加深，把那個逐漸把它忘掉，你就換過來。以後夢中有境界，就是夢到佛菩薩、夢到極樂世界，不會再有這些惡夢。這就是古人所講的，「生處轉熟，熟處轉生」，就是這個道理。我們念佛太生疏，要把它轉熟；你小時候的印象太熟，你要把它變成生疏，要做一個轉變，這個問題就可以解決。

 

淨空法師答同修提問：身心沒有壓力的修行方法

 

問：第三個問題，在念佛堂念佛，如果感到極度疲倦，是否繼續堅持，或者做充分休息，讓自己在良好的精神、體力下用功？

 

答：過去諦閑老和尚教鍋漏匠，諸位都知道，鍋漏匠念佛三年，站著往生，非常難得，太殊勝。他也是預知時至，他也是有壽命不要，捨棄掉了。他教的方法好，非常適合於現代人修行，念累了就休息，什麼時候念累什麼時候休息，讓你身心都沒有壓力；休息好了接著就幹，這樣就叫不休息，就叫做不間斷。因為你沒有精神、沒有體力，你不能不中斷，而且生煩惱。所以諦老法師這個方法確實善巧方便，無論對男女老少、各行各業都有利益。

 

在日常生活當中，如果我們的工作不是用腦力，是用體力的，佛號都可以不間斷，一面做工心裡面念佛，不要念出聲音，什麼事情照樣幹。要用思考，那就不能夠不放下，但是在不用思考的時候，你佛號能想得起來，時時刻刻能提得起來，好事情。決定不要勉強，勉強很不好。

 

我在早年沒有出家之前，做居士，跟懺雲法師住茅蓬。那時候住茅蓬很辛苦，是真正的茅蓬，四周圍的牆是竹籬笆編的，糊上一點水泥，遮蔽風雨，上面蓋的是茅草，名符其實的茅蓬。山上沒有電，所以晚上睡覺就睡得很早，晚上我們八點鐘就睡覺了，早睡一定起來得早，兩點鐘起床。我跟他過了半年這樣的生活，感覺得也很舒服。

 

早課的時候點一支小蠟燭，當然不能看書，那叫燈光如豆。五個人住茅蓬，早課就是拜佛，很好的運動，兩點鐘起來，拜兩個小時佛。他老人家也很好，各人拜各人的，也不記遍數；有人拜得快，有人拜得很慢，所以他不敲引磬。敲引磬大家一樣起，同時起來同時拜，體力強的覺得你太慢，身體衰弱的覺得你太快，都讓人生煩惱。他讓各人自己拜各人的，這個不生煩惱，這方法好。到天亮的時候，陽光出來之後，我們就大家在一起做一個共同的早課，就是三皈依。平常誦經，各人是做各人自己的。

 

那時我在山上最年輕，我三十一歲，三個出家人，還有個老居士，六十九歲的，當然我要照顧大家的生活。所以我在山上做義工，燒飯、洗衣服我替他們幹，清潔環境都是我做，這是修福，那點福報的基礎是從那兒修的。所以初進佛門五年學戒，就是為常住工作，修福。福慧雙修，福在前，慧在後，你沒有福報，那一點福報享完了怎麼辦？一定要先修福報。

 

早睡早起的確對養身體就好，我看到北京劉教授那篇文章，我想你們大家都看了，我有很大的感觸。我離開茅蓬之後就沒有再像那樣規律的生活，就沒有了。跟李老師學教，常常晚上搞到一、二點鐘，有的時候到天亮還不曉得睡覺。但是身體很好，我想那個半年的訓練非常重要，早睡早起。

 

懺雲法師大我一輪，我們都屬兔的，大我一輪，今年九十二歲，還在！他年輕的時候身體不好，是個藥罐子，他的房間裡面，藥瓶大大小小總擺了幾十瓶，能活這麼大年歲。所以我想想什麼原因？早睡早起，非常有道理。晚上八點鐘睡覺，早晨我想現在不會兩點鐘起來，應該在三、四點鐘就起來，這肯定的。

 

所以養生之道，好的睡眠比什麼都重要，可不能疏忽。子午覺很重要，就是子時，晚上十一點到一點，最重要的時辰。你能夠在十點鐘以前睡覺，工作再多，把它移到早晨。我現在晚上都是十點鐘睡覺，很好，養成習慣，我早晨四點鐘起床。你看四點，早晨八點鐘吃早飯，四個小時，四個小時做很多事情，又很清淨，又沒有人打擾，主要的功課都是在這四個小時完成。

淨空法師答同修提問：怎樣懺除業障？(俞淨公遇灶神記)

 

問：有人說淨土宗的「帶業往生」是帶舊業，不帶新業。吾等罪逆凡夫，染心易熾，淨德難成，請問如何不帶新業？

 

答：帶新業，我今天要念佛往生，我今天還要殺生，行不行？講不通，決定講不通。帶業往生的法門，在佛教八萬四千法門裡頭只有這一門，除這一門之外沒有第二門。你要曉得西方世界是清淨世界，你心地不清淨根本就不能往生，道理在此地，心淨則佛土淨。最重要的就是你在往生最後那一念，那一念心是清淨心就能往生，那一念心不是清淨心這一生就錯過了。

 

所以帶舊業，什麼是舊業？昨天幹的都是舊業，這個你要曉得。可是你舊業太多、太重，決定障礙你往生，為什麼？往生的時候冤親債主都來了。我相信很多人都有這個經驗，家親眷屬病重的時候，你到醫院去看他，在臨危的時候他會告訴你，我看到什麼人在那裡在那裡，所說的都是些死去的他的一些冤親債主。那個看到是真的，那不是假的，但是不是那個人？《地藏經》上給我們講得清楚，不是，是你的冤親債主變現家親眷屬來引誘你，讓你跟他去，去了之後他再跟你算帳，絕對不是真的你認識的親人，不是的。

 

你學佛，他也會變現佛菩薩的形像來引你，你也很容易上當，所以學佛的人不能不知道。我們念佛的人一心求生淨土，臨命終時只有看到阿彌陀佛、西方三聖才可以跟他走。如果臨終時候看到釋迦牟尼佛來了，藥師佛也來了，那是假的，那是魔冒充的。魔可以冒充其他的佛菩薩，不能冒充本尊。我修淨土，西方三聖是本尊，他不可以冒充，他冒充護法神不會饒他，他不敢。他冒充別的佛菩薩，你要跟他去，那你活該。這些都是常識，都很重要。

 

所以懺除業障，在真正懂得佛法就要非常認真努力去學習。養成一個習慣，不但沒有惡的行為，惡的念頭都沒有，我們才有把握往生，還有惡的念頭，這是障礙。

 

怎樣懺除業障？現在我們這裡出了一套光碟，「俞淨意公遇灶神記」，好像現在用ＤＶＤ只有一片，我聽說好像有七個小時。可以把這個東西當作功課來學習，你認真去學習一年，認真懺除自己的業障。不要以為自己很好，俞淨意他就是以為自己很好，天天都做好事，沒有做什麼壞事。結果灶神爺給他一批評，一身的病，沒有一樁是好事情，他才服了，這才痛哭流涕，認真的求懺悔。

 

他跟袁了凡先生是同時代的人，袁了凡小他十歲，他大了凡先生十歲，同時代的人。他的業報非常淒慘，到中年，差不多將近五十歲的時候，真正是家破人亡。自己有九個小孩，只剩一個，有一個小男孩丟掉了，走失了，剩一個女兒，是現在講弱智（痴呆症），太太兩個眼睛瞎了，苦不堪言。自己想到自己一生沒有什麼過失，真是存好心、做好事，為什麼老天不保佑，給他這樣的懲罰？年三十的晚上，感動灶神現身來看他，來安慰他，把他一身毛病，起心動念，所造的善全是假的，沒有一樣是真心真意做的，把他的毛病全部說出來，他服了。

 

灶神講，你要不認真悔改，你所遭遇的災難不止這些，還有大難在後頭，這生恐懼心，認真改過。他改過的勇猛精進超過了凡先生，後來的果報也超過，他後來丟掉的那個兒子找到了，晚年的時候中了進士。真正回心轉意做個真正的好人，社會大眾讚揚讚歎。

 

這很值得我們參考，因為一個人最大的毛病，是不知道自己的過失，他怎麼改？對人、對事、對物心總是不平，怨天尤人，這個罪就大了。佛法如果真正契入，心平氣和。

 

這些年來我們在國際上參加很多和平活動，我告訴大家，凡是參與這個工作的人，一定首先從自己內心放下對一切人、一切事、一切物的對立，不能有對立。你有對立，對立就是衝突，對立裡面一定有誤會，你怎麼能化解衝突？所以聯合國搞了三十多年沒效果，天天開會，世界是愈來愈亂。

 

我們人與人當中也是如此，化解衝突不能要求對方，要求自己；他不跟我化解，我跟他化解，就沒事了。他見到我，批評我、責備我；我見到他，恭敬他、禮拜他，這樣才能化解。人一定要知道別人的長處，不要看別人的缺點，還能看到別人的缺點，我就不是個好人。你看六祖大師說的多好，「若真修道人，不見世間過」，我還看到世間有過失，我就不是個修道人。這話講得這麼清楚、這麼明白，為什麼記不得？什麼時候你真正能夠看到「人人是好人，事事是好事」，你才能有機緣契入，你才會覺悟，你才會回頭，這個道理不能不懂。

 

不改過、不自新決定不能往生，改過難，難還要認真的幹，多看看這些因果報應的書籍。所以印光大師一生在提倡，他有他的道理在。像「山西小院」可以做一門功課，把它當作功課來做，天天看，看上個一年半載，自己的警覺心就提出來了，才能提得起來。

 

《俞淨意公遇灶神記》要是天天看，一天看一遍，你看上一年三百六十天，我相信你就知道自己有過失，知道應該怎樣改過自新，這叫真修行。所以說凡是講要帶新業，這是造作惡業的念頭還沒有放下，這個要知道，要懂得道理才行。

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           「俞淨公遇灶神記」(電視劇)

淨空法師答同修提問：如何能做到心裡沒有絲毫瞋心？

 

問：第二個問題，他說佛說，「一念瞋心起，百萬障門開」。只要心裡有絲毫不高興，就會火燒功德林。請問如何能做到心裡絲毫瞋心都沒有？

 

答：這個問題問得很好，這是很大的功夫，不是普通人能做到的。在修行來講，這是上乘功夫。你要問如何能做到心裡面沒有絲毫瞋恚？從哪裡做起？還是從《弟子規》做起，從《太上感應篇》做起，從《十善業道經》做起。淘汰瞋恚，先從事上。警覺心很高，遇到境界現前，瞋恚心動的時候，馬上就能覺悟到，我不可以發脾氣，要警覺到。念佛人的方法，就是趕緊念阿彌陀佛，用佛號把瞋恚的念頭打掉，這是個很好的方法，用念佛，佛號把它壓下去。這是依照古聖先賢的修學方法去做。

 

另外，現代的醫學發現到，瞋恚是疾病重要的一個因素，心平氣和的人不容易生病。常常脾氣很暴躁的，決定有病，那是一種病態的反應。常常發脾氣的人，他如果到醫院去檢查的話，一定有毛病。而且有疾病的人常常發脾氣，他的病一定會加重，很不容易治療，就是再好的醫藥也很難達成效果。

 

諸位看看「山西小院」，你們就知道。凡是得重病的人若無其事，不把它放在心上，天天歡歡喜喜的，病就很容易治好。所以貪瞋痴，佛給我們講叫三毒，這個三毒是我們自己內心，我們的本身已經有三毒，那是病根，自己生病的根源，所以外面有一些病菌感染，裡外一合，疾病就產生。如果裡面沒有貪瞋痴，外面什麼樣惡的細菌都感染不上，這就是現代醫學上常講有免疫的能力。免疫能力是什麼？斷貪瞋痴就是最高免疫的能力，這我們要懂。你懂這些道理，你平常在任何環境當中，保持著不發脾氣。

 

常常能夠讀誦大乘，佛在大乘經上教我們，「凡所有相，皆是虛妄」，既然是虛妄，你何必認真？要學的像佛菩薩一樣，什麼都看得慣，什麼都好。看到人做好事，很好；看到他做壞事，也好，與我不相關！各人因果，各人受報。他要那樣做，我們能勸他，就勸勸他；不能勸他，就隨他去。人會不會回頭？會回頭，但是回頭，他要遭輪迴，他要受惡報，甚至他要墮餓鬼、他要墮地獄、他要變畜生。不知道什麼時候再回頭得人身，遇到善友勸他，他一下就回頭。所以，回頭是肯定會回頭的，時間搞很長，這我們要曉得。

 

知道這些道理，對於造作惡業、受惡報的人，你也不敢輕視，我們對他就像對佛菩薩、對父母一樣的尊重。普賢菩薩教導我們，「禮敬諸佛」，就是這個道理，不可以輕慢任何一個人。你修這些法，瞋恚心自然就淡薄；要想真正絲毫沒有，這是阿羅漢以上。貪瞋痴一個斷，三個都會斷，它有連帶關係，貪瞋痴斷掉，證阿羅漢果。在《華嚴經》裡面，十信位是第七信位，貪瞋痴斷掉是七信位的菩薩。他斷煩惱的功夫跟阿羅漢一樣，但是智慧、德能、福報，絕對不是阿羅漢能相比的。阿羅漢是小乘，這是大乘，所以智慧、福報之大，我們以一般的講法，超過大梵天王，超過摩醯首羅天王。這就是三界之內，富貴達到頂點的，也比不上阿羅漢。

 

佛說「一念瞋心起，百萬障門開」，這兩句話要常常記住，所以一發脾氣，所有功德都完了。功德不容易修，你天天在那裡修，你想想看哪天發了脾氣，發脾氣以前的全都完了。你修行到今天，什麼時候沒發脾氣到現在，你就這麼一點點功德。如果臨命終時發一頓脾氣，全都完了，這要曉得。功德是什麼？功是功夫。但是福德有，你脾氣再大，發脾氣，福德有，福德可以帶走，不一定在什麼地方享受。畜生道，畜生有福，你看看富貴人家養的寵物都有福報，我們一般人怎麼能跟牠比？畜生，牠是前世修的福。餓鬼道也有有福報的，像城隍、土地，這是民間祀奉的這些神明，都是鬼道裡面有福報的。他也有徒眾，有很多人拜他、供養他，鬼道裡面有福的。福報，修的福不一定在哪裡去享，在天上享福的、人間享福的，畜生、餓鬼享福的。福報不影響，功德有影響，福德不影響，這一定要懂。

 

在佛門裡面，在古代，梁武帝修的福德就大。你看他是佛門大護法，他建了四百八十座寺廟，四百八十座的寺院規模都很大；供養出家人，長年供養，不是短期的，十幾萬人。達摩祖師來的時候，見面，他就覺得自己做了很多好事，感到很榮耀，就問達摩祖師，我做這麼多事情，有多大的功德？達摩祖師說了老實話，「並無功德！」梁武帝聽了就很不高興，瞋恚心沒斷！就不再護持他。達摩就跑到少林寺去面壁苦修，九年才等到慧可，才得到一個傳人。這就是功德跟福德不一樣。如果他要是問「我的福德有多大？」達摩祖師一定說，你的福報太大了，來生是天人的福報；功德沒有。功德跟福德一定要分清楚。

 

所以有人來惹你發火、發脾氣，學佛的人應該就馬上警覺，他叫我燒功德林，我要是發了脾氣，那就很聽話，把功德就燒掉了。我的功德任何人都燒不掉，只有自己會燒掉。所以他就讓你發脾氣，讓你自己把它燒掉，你不就上大當！所以常常有警惕，你就不會上當，無論怎麼樣挑釁也不會發脾氣，絕不上當，這就對了。

淨空法師答同修提問：「相夫教子」的現代意義

 

問：請問「相夫教子」的「相」字，應如何理解？

 

答：這個「相」就是幫助，做太太的人一定要幫助先生教兒女。因為在古時候，社會的制度是「男主外，女主內」，換句話說，我們在講席裡頭曾經做過多次的報告，五倫裡頭，「夫婦有別」，那個「別」是什麼意思？別是不同的任務。夫婦兩個人組成一個家庭，家庭是社會最小的組織，是基本的一個組織。家庭裡面兩樁事情，一個是家庭經濟生活，另外一個就是培養下一代，這是兩樁大事。中國古人所謂是「不孝有三，無後為大」。那教育下一代，這是大事，這不是小事，教育下一代這個事情比出去賺錢謀生還要大，就是比你的經濟生活還要大。所以婦女所負的責任超過男子。

 

在中國歷代，這婦女確實是最偉大的，你沒有賢母，這個社會上就沒有賢人。教子重要，教女一樣重要，所以講相夫教子，這就是責任分得很清楚。先生負責家庭經濟生活，太太負責的是教育兒女。

 

教育兒女怎麼教法？身教，所以《弟子規》給諸位說，不是教小孩念的，不是教小孩做的，小孩他哪懂得，嬰兒剛生下來，你怎麼教他？是做父母的人把《弟子規》每天落實，做到了，讓小孩看，身教。天天做給他看，在小孩面前決定沒有負面的；你夫妻不好鬧意見，可不能讓小孩看見，可不能給他聽見，為什麼？那個壞的印象他就學壞了。

 

所以三年當中，他看不到一點不善的，他所看到、所聽到、所接觸到的，純淨純善，這還得了，這就是聖人，聖人的根就從這生的。所以做母親的人非常辛苦，怎麼樣裝也要裝個好樣子給兒女看。這是真正負責盡職，你的兒女才變成真正好人。這社會上雖然是不好，他不會被染污，所以你從這裡紮根，小孩就好教。

 

現在為什麼說小孩不好教？你從小沒紮根。這最重要的，你看連西方人都曉得，他們講兒童教育最重要的是五歲之前。五歲之前能夠紮根的話，往後就很好教；五歲之前沒有紮根，以後就很難教。

 

可是西方人現在才談到，像湯恩比博士他們才談到這個問題，但是中國是在五千年已經做到了。所以這個國家民族了不起，這是湯恩比所說的，這二十一世紀整個世界的動亂，只有中國孔孟學說跟大乘佛法能救，除這個之外，沒有辦法，他看得很準確。

 

那中國的孔孟，孔孟是什麼東西？實在講就是《弟子規》。你不從《弟子規》上，那四書五經沒用，做不到，學了做不到！一定要從《弟子規》上紮根。大乘佛法，像《華嚴》、《楞嚴》，這能做到嗎？一定要從《十善業道》，你要不在《十善業道》上紮根，不在《弟子規》上紮根，就都落空，這大經大論全都落空，都變成佛學。學佛的人變成佛學，學儒的人變成儒學，社會一樣亂、一樣動，無法挽救。

 

今天你要真正挽救這個世界，就是勸人真正要學儒，真正要學佛，不能搞佛學，不能搞儒學，不可以把它當作一門學問來做，要把它變成自己的日常生活，你才真正得受用。你想教小孩，你自己這樣做，不知不覺，你就變成聖人。你變成聖人，你的兒女從小都是看父母的，都是向父母學習的，上行下效，中國教育這「教」字，教字的本意就是上行下效，所以諺語所講「上梁不正下梁歪」，你做父母做得不像，你的兒子會比你加倍壞，你說這個多重要！他不是跟你學的一模一樣，學的要加利息的。所以你好，他比你學得更好；你不好，他比你學得更壞。這個道理一定要懂。

 

這是古人經驗之談，在中國五千年的經驗，你不能不服。所以《弟子規》是要自己學，現在我們提倡的方法，連外國都是一樣，男女老少，各行各業，大家一起來學，你才能收到效果。

 

你現在就叫小朋友學，你做父母的人不學，他學了幾天之後，他看到你父母，你看你們都做得不對，你們做得不對，為什麼叫我做？他不相信你。所以你完全都做對的，他沒有話說，他自自然然喜歡跟你學習。

 

所以父母永遠是兒女心目當中的偶像，真的五歲之前。現在的麻煩太大！夫妻兩個都去上班，小孩交給傭人，或者是天天教他去看電視，去玩電腦，那個一接觸就壞了。再回頭太難了！你要想到回頭，可不是容易事情。你們在社會上做再好的事業，再成功的事業，你後代沒有了，你要不要後代？你要要後代，那你就放棄工作，回家去認真的相夫教子。

 

淨空法師答同修提問：善巧方便的表演

 

問：他說因為另一半不信佛法，其性格不易溝通，淫欲較重。弟子為避免伴侶對佛法產生誤會而有損佛的形像，弟子心中一句阿彌陀佛，外形是表演，請問這樣是不是欺騙眾生，如何才能夠如理如法？

 

答：這個表演是正確的，諸佛菩薩應化在世間就是表演，表演是一種善巧方便。對於業障深重的人，一定要有耐心，長時間做給他看，這是用身教，不是用言教。我都做到了，慢慢之後他會感悟。同時也應當要求佛菩薩加持，求佛菩薩加持不是感情能求得到的，是我們真修行，真修行就有感應。

 

我們同修當中也有位老同修，在中國大陸，自己修得很好，兒女當中有一個是非常不孝順，他自己也知道。這是來討債、來報怨的，對他父母學佛是非常反對，時時刻刻找麻煩。在外人面前都說，父母沒有把錢給他們，都送到寺廟去了。可是母親是真修得好，真的虔誠，居然十幾年之後有了感應。她的小孩遇到一位善知識，這個善知識常常跟他講佛法，所以人是有緣，他跟這個人有緣，這個人講話他聽，聽了一段時期他真的回頭了。

 

所以他母親很歡喜，這個小孩現在一百八十度的回轉，不但不再惹事生非，現在還挺孝順，也吃長素，這不容易，不喝酒，吃長素。看到家裡人要是買肉食，他就生氣，要罵人。她說我連作夢都想不到！來告訴我，我說這是感應，從這個地方就看到你學佛的成績，這是成績單拿出來了。

 

所以感動一個人，能令一個人回頭，要長時間，不能著急，要自己非常認真努力。你自己會感動他，佛菩薩也會來幫助你。所以這種做法是如法的，心裡面這句佛號不能間斷，外面處處隨順，「恆順眾生，隨喜功德」。再過若干年，年歲愈來愈大，想法、看法會改變。然後看到自己造的業很重，看到你很幸福、很快樂，輕安自在，他就會認真想想。想通了就知道自己做錯，你是對的，他就回過頭來向你學習。