淨空法師：有求但沒有感應的時候，應該認真反省是不是如理如法

 

佛門裡面所謂「佛氏門中，有求必應」，這是真的不是假的。有求沒有感應，老師說不是沒有感應，你自己認真去反省，你求的方法錯了，你求的心態不對，總是自己這邊出問題，絕不是外面。

 

所以說有求沒有感應的時候，應該認真反省是不是如理如法？如理如法沒有求不到的。古人講「行有不得，反求諸己」，有很大的道理。

 

為自私自利而求，為名聞利養而求，這是不如法的、不如理的。不如理、不如法他也求到，那是他命中有的，他不求也會得到。這個求是你命裡真沒有的，你如理如法真能求到，《了凡四訓》就是很好的例子。我相信很多朋友都看過，那是真的，那不是假的。

 

章嘉大師把這個方法教給我，我用了六十年真的有求必應。有時候有求沒感應，我只有一樁事情求沒有感應，也不能說沒有感應，我求什麼？大乘佛法能夠在中國大陸宣講，諸佛護念，龍天擁護，這樁事情沒有滿願。但是《華嚴經》在中國大陸講了一個月，二００八年也很殊勝，也有網路直播。在這之前，大陸的同修替我申請了一個身分證，有身分證就不算是境外人士，在國內可以講經弘法。以後我這個身分證被政府收回去，收回去之後可以回去探親訪友、觀光旅遊，不能講經弘法。不能講經弘法，我對觀光旅遊沒什麼大的興趣，我就不回去了。哪個地方有緣就到哪裡去。

 

淨土大經解演義 第284集

 

 

 

淨空法師：傲慢與嫉妒是境界無法提昇的第一個因素

 

在日常生活當中不受外面六塵環境的干擾，清淨心就得到。你要知道清淨心是你自己本來有的，你的心本來是清淨的，得到不要歡喜，得到不要驕傲，人人都有。一驕傲，這一歡喜，你的三昧就失掉，可惜！

 

得來不容易，下那麼大的功夫。這個時候如何保持它永遠不要失掉它？就是後頭這一句「忍力成就」，你要能忍，決定沒有傲慢心，決定沒有嫉妒心，你真得道了。

 

真得道的人，這個道就是三昧、就是智慧，三昧是得道的門徑，你進了門。智慧是登堂入室，你得到真實的利益，真實的利益就是智慧。果然能保持，若干時日之後必然大徹大悟、明心見性，自性般若智慧圓滿現前，這叫成就。

 

所以普賢十願要認真修，從禮敬、讚歎，禮敬是入門的頭一堂課。讚歎就是隨喜功德，讚歎能夠對治自己的傲慢，對治自己的嫉妒，這兩個煩惱是許多初學菩薩境界不能向上提升的第一個因素，這不能不知道。「念念相續，無有間斷」，這兩句話跟大勢至菩薩所說的「都攝六根，淨念相繼」，是一個意思。

 

後面是「身語意業無有疲厭」，三業清淨，無有疲厭是勇猛精進。我們現在讀得很多，這些句子非常熟悉，隨時脫口而出，可是怎麼樣？沒有得到真實受用，於是對經教生不起信心。你要問好不好？好，好在哪裡說不出來。對自己有沒有好處？不能說沒好處，好處太少，多半人的身上沒看到好處，十願沒有一願能做到，這個問題我們不能不知道。知道了，想在這一生成就，你就不能不認真去探討、去反省，毛病到底出在什麼地方，決定不在外緣都在自己。古人所說的「行有不得，反求諸己」，你才能把病根找到，從根本上消除，問題就解決了。

 

淨土大經解演義 第288集

 

淨空法師：念佛的心不切，原因在哪裡？

念佛三昧怎麼個修法？發菩提心，一向專念南無阿彌陀佛，就是念佛三昧的修法，就是植眾德本的修法。

 

我們今天念佛的心不切，原因在哪裡？原因是不認識，不知道這個佛號有這麼大的好處。這一句佛號能化解這個社會的動亂，能化解地球上的災難，沒人相信；這一句佛號能解除自己的病苦，沒人相信。宗教裡有句話說得很好，「信者得救」，你不相信就沒有法子，它就不靈。不是佛號靈不靈，那個沒有關係，問你的心相不相信，你的心要是相信，佛號就靈，心要是不相信，佛號就不靈，靈跟不靈在自己。所以，認知是多麼重要。學佛的人很多，認識釋迦牟尼佛的人有幾個？你對釋迦牟尼佛一無所知，你對佛教能沒有懷疑嗎？不可能的事情。

 

我算是非常非常幸運的，我遇到的老師，他們教導我的就是首先認識釋迦牟尼佛。我跟章嘉大師，第一天他就把釋迦牟尼佛介紹給我，你要想學佛先要認識他，教我去找《釋迦譜》、《釋迦方志》，找這兩種書看。這兩種書當時市面上買不到，沒有流通的，只有到寺廟裡面去找《大藏經》，好在這兩本分量不多，把它抄出來。我那個時候抄經，一天，利用星期天的時間，一天大概可以抄一萬多字。現代，你看六十年，印刷術進步多快，六十年前是鉛字排版，今天是電腦做版。印刷的技術比以前高太多了，方便太多了，成本降低了。現在居然我想買一部《四庫全書》，書店就能單獨為你印一部，技術到這種程度。以前至少要印一千部，他才能收回成本，才能賺錢，現在不需要，你要一套印一套給你，要兩套印兩套給你。

 

讀了《釋迦譜》之後才知道，釋迦牟尼佛是人，不是神，也不是仙。什麼樣的人？聰明好學，我們今天講知識分子，熱愛知識。十九歲離開家出去參學，尋師訪道，當時印度宗教、哲學可以說世界之冠，他全都參訪了，一個都不漏。十二年結束，沒地方再學了，問題沒解決。印度人的學術沒有一個不重視禪定的，宗教重視禪定，禪修，學術界也重視禪修，禪定當中能夠突破空間維次，能夠恢復局部的本能。佛經上講的四禪八定，這不是釋迦牟尼佛發明的，古婆羅門教他們傳下來的。婆羅門教的歷史，我跟他們有往來，他們的長老告訴我，他們有一萬三千多年的歷史。我相信，我相信我們中國文化至少也有一萬三千年歷史，只是上古時代沒有發明文字，沒有記載，完全是口傳，身行言教，沒有文字，印度亦如是。從四禪八定裡面看到六道輪迴，上面能看到二十八層天，下面能看到阿鼻地獄，一目了然，清清楚楚，這不是迷信。

 

可是要問，這六道從哪來的？為什麼會有六道？六道以外還有沒有世界？沒人能解答。宗教沒法子解答，學術界也沒法子解答。大家都誤會了，把四禪天、四空天當作大般涅槃，大般涅槃講不生不滅，認為那個境界是不生不滅。那是很深的定功，幾乎所有一切都停止了，都不動，是那麼樣一個境界。粗的念頭伏住了，細念在流轉他自己不知道，以為自己念頭沒有了，極其微細的念頭在流轉。所以，釋迦牟尼佛把參學告一個段落，放下了，十二年所學的東西暫時放下，在菩提樹下入定，入更深的禪定，這一下才突破了。不但突破了六道，同時突破了十法界，就是我們中國佛教裡面所講的，大徹大悟，明心見性，見性成佛，這才證得究竟圓滿，問題解決了。六道從哪來的，明白了。為什麼會有六道，也明白了。六道之外海闊天空，無量無邊的諸佛剎土，華藏世界被他看到了，世間的源起也被他看到了。出了定之後開始教學，那一年釋迦牟尼佛三十歲，七十九歲圓寂的，教學四十九年。方式，私塾教學，是中國傳統那種私塾的方法，孔子、孟子都是這個方法，釋迦牟尼佛也是這個方法。佛講經教學真的是身行言教，日常生活當中做出榜樣給大家看，日常生活把它記錄下來就變成戒律，戒律就是釋迦佛這個老人家一生他的行誼。他做到了，他說明白了，大家相信；如果說到做不到，誰相信他。你看他的示現，先做到，然後再跟你講，你不能不相信。

 

淨土大經解演義 第285集

淨空法師：忍才能夠化解誤會、化解對立、化解衝突

 

我在很多年之前，五十多年前，還沒有出家，在台中跟李老師學經教。那個時候李老師派我在慈光圖書館服務，圖書館是老師創辦的，我在裡面做管理員。管理員有三個人，我是其中一個，也是做義工。有一天遇到一個同鄉，不認識，他說他是安徽人，同鄉，是個虔誠的基督教徒。看到我學佛了，好像很同情我，路走錯了，怎麼會搞迷信去？對於佛教嚴厲的批評。我看到這個樣子，一切順著他，他怎麼批評我都點頭，是、是。講了一個多鐘點，他很累了，我倒了一杯茶給他喝，繼續再講，足足講了兩個小時。我說難得你說了這麼多話，原來佛教是這樣子，你真正救了很多佛教徒，讓他們回頭是岸，所以信基督教好事情。我說我有個問題向你請教。好，什麼問題，你問。我說我們要批評一篇文章，是不是要先把這個文章看一遍？那當然的。我說請教你，你有沒有看過佛經？這一問，他沒看過。我說我們這個地方圖書館，每個星期三老師在這裡講經，你有沒有來聽過？沒有。我說這不行，知己知彼百戰百勝，你沒有看過經、沒有聽過講，你這樣批評佛教，我說你膽子倒不小，閱覽室還有很多人，你不怕那些人笑話你嗎？我這幾句話一說，他滿臉就紅了，不好意思了，走了。

 

第二天來了，帶了牧師來，很客氣，有點君子風度，不錯，來道歉。我說歡迎，歡迎你來聽經，歡迎你來聽講，把佛教毛病統統找清楚了，你把它一一糾正過來，你救了多少佛教徒，這個功德無量！他們走了以後，我們旁邊還有兩位我們的老同修，告訴我，他說他那些批評，我們看到你一面聽，頭不斷的在點頭，我們都替你著急，沒有想到你最後有這麼一著。我說我一聽就曉得他是外行，讓他發，發得足足的，這一棒打下去，那就有分量了。我這樣告訴大家。佛教是禁得起批評的，我說對這種人不能夠跟他辯駁，他沒有看過、沒有接觸過，一無所知，道聽塗說，這種人給他發足了再來問他。我們問他是很合理的，我們歡迎你批評，不是拒絕，也不是說你不應該，應該批評。但是，你一定要對佛教了解，沒有透徹的了解，沒有說話的資格，這是求學的態度，不能不知道。

 

所以不忍不行，忍，你看我們應對他的都是和顏愛語，沒有一點點偏袒我們的教，而抵制其他宗教，沒有。我們說宗教都是好的，深入經藏你就明白了。那以後就變成朋友，到這邊來找我聽我談，不是我聽他的，他來聽我的。我們告訴他，佛教跟任何宗教沒有衝突，佛陀在世，有許多宗教裡面的傳教師、宗教裡面的執事人員都來皈依佛陀、來學佛，釋迦牟尼佛沒有讓他放棄宗教才可以來學佛，沒有。你們在經典上都看到，《地藏經》婆羅門女，佛菩薩沒有叫她放棄婆羅門教，她兩樣都學，婆羅門是她的宗教，佛教是她的教育，不衝突。信仰宗教，在學校一樣念書，學校沒有說你有宗教信仰不可以到學校來，沒有這一條。我們把這個說給他聽，他很驚訝。這是你說的嗎？不是，經典上這樣說的，你去看就明白了。佛陀是教育，但是現在社會國家把它列入宗教，我們稱它是宗教的教育。對外要忍，忍才能夠化解誤會、化解對立、化解衝突，如果說一聽到就生氣，那就錯了，這個怨愈結愈深，這樣會造成無謂的衝突。

 

淨土大經解演義 第259集

 

 

淨空法師：真正修道人是天天在考試，人事物對你的考試

 

現在人確實禁不起考驗，稍稍有點不如意，他就不幹了，他就走了。

 

而真正修道人是天天在考試，人對你的考試、事對你的考試、物對你的考試，看你能不能通過？

 

外面人事物都在誘惑你，你對外頭誘惑明瞭、通達，長智慧，再怎麼誘惑，我如如不動，這是增長定功。天天都在誘惑，合你意思的，你受它誘惑就增長貪心；不合你意思的，它在外面誘惑你就增長瞋恚心，就會生起怨恨心，這是禁不起考驗。

 

你說你修道，那些魔王站在旁邊笑話，假的不是真的；禁得起考驗的，那是真的。

 

所以這些考驗的人事物，都要用真誠恭敬心感恩他們，沒有他們，你的功夫怎樣提升？你怎麼知道你功夫得力？功夫得力就不受誘惑了，不受外面環境干擾，我自己的清淨平等覺重要。

 

他們所作所為各人自己負責，我不能代替他，他也不能代替我。業因果報無法逃避，只是來早來遲的問題，善因一定有善果，惡因肯定有惡報。

 

淨土大經解演義 第288集

 

淨空法師：生活愈簡單，處世愈自在，身心愈健康

 

我們講對自己身體來講，你的身心不健康，你有很多毛病，如果你念得三昧，你所有一切不健康的地方全好了。不健康是身體五臟六腑出了毛病，你的細胞裡頭有病毒，病毒從哪裡來？從貪瞋痴慢疑來的。你能把貪瞋痴慢疑都念掉，只剩下一句佛號，你那些身體裡面帶著病毒的細胞統統恢復正常，它就這個意思，自然恢復了，你身心恢復健康。

 

所以這個裡頭有道理在，就是境隨心轉，我們身體是境，我們念頭是心，身體整個五臟六腑的組織、這些細胞全都聽念頭的話。你的心正你的身就正，心邪，身就邪，心要是惡，你的細胞都變成帶著有病毒的。

 

就跟江本博士水實驗一樣的情形，一個道理。我們看到這個水實驗，我就了解，怎樣保護自己身心健康？沒有別的，保護自己的正念，不能有邪念、不能有惡念。別人得罪我、毀謗我、侮辱我、陷害我，我用好心對待他，不能用怨恨心，用怨恨心自己先得病。

 

我用善心對待別人，用寬恕對待別人，不去跟他計較，知道他的本性是善，他習性不善，本性是真的，習性是假的。常常想到別人好處，不要想到別人的不善處，對自己最大的好處是身心健康。

 

如果跟別人斤斤計較，他受害三分，自己受害七分，你要把自己身心健康做代價付出，這不值得，有智慧的人、聰明人不幹這個傻事。所以佛教導我們，看一切眾生，人人是好人，事事是好事，日日是好日，時時是好時，滿心的歡喜。人生活在歡喜當中，他怎麼會生病？沒這個道理。勞心、勞力都是正常的，真正得病就是心有不善的念頭，這個容易得病。

 

早年我在台中求學，跟李老師十年，那個時候李老師已經七十歲了，我跟他的時候他七十歲，我離開他的時候他八十歲。每天的工作量是我們普通人的五倍，就是五個人才能做他的工作，那麼大的工作量。跟他見面，一個星期之前約定時間，給你排時間，不是先約好的他沒有時間見你，他都有客人，從早到晚。一天吃一餐，日中一食，這老人。我們才真正明白，飲食是補充能量，能量消耗到哪裡去了？百分之九十五消耗在妄念上，胡思亂想最容易消耗能量，勞心勞力正常工作消耗能量有限。我跟老師十年，悟到了這樁事情，我跟他學，我也日中一食。我在台中五年，時間也不算短，一天吃一餐，很正常。你這個念頭斷了，就不想吃了，都是妄念在作祟。

 

所以我們在經典上看到，阿羅漢一個星期吃一餐，辟支佛半個月吃一餐，他消耗的少，一次補充可以能禁得起半個月，辟支佛，人家的心多清淨。我們能夠把妄念統統放下，與我不相干的不要去想，於我不善的我也不去想。天天研究經教，常常想到這門經教裡面所說的，時時刻刻去體會它，正念現前，這個消耗能量很少很少。一天吃一餐省很多事，而且一餐飯非常簡單。我是吃到第八個月，才把這個事情告訴老師。老師聽了之後問我，多久了？八個月了。怎麼樣，精神、體力？我說很正常。老師桌子一拍，「永遠保持下去！人到無求品自高」。

 

生活所需很少，日子很容易過、很好過。世間人為什麼造罪業？欲望太多，欲望太大了。一生造罪業是欲望，身心不健康是欲望，死之後墮三途還是欲望，欲望害死人，要遠離，不受它的害。生活確實愈簡單愈自在，愈簡單愈健康。

淨土大經解演義 第285集

 

淨空法師：妄念太多，想止，止不住，怎麼辦？

 

十方三世德號之本，這個德號就是這一句「南無阿彌陀佛」。怎麼念才有效？大勢至菩薩告訴我們，「都攝六根，淨念相繼」，就有效。效果是什麼？你能感動諸佛如來，不但感動阿彌陀佛，十方一切諸佛都能感動，好像我們這個地方信息發過去，他收到了。

 

條件是都攝六根，都攝六根就是放下萬緣，至少在念佛的時候你萬緣放下，你心清淨了，淨念相繼。淨是清淨，用清淨心去念，不懷疑、不夾雜，都攝六根就不會夾雜。相繼，念不能斷，譬如念一個小時、念半個小時、念兩個小時，隨自己定。最少的是十句，十念，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，接著不中斷，十句，能產生不思議的效果。如果你懷疑，不相信它，半信半疑，你跟著念，念的時候又有雜念進去，又還想別的，這就不行，你念佛的功夫全破壞掉了。大勢至菩薩這個開導非常重要，念佛功夫不得力，你用他的話對照一下，肯定你錯了。

 

妄念太多怎麼辦？我想把它止，止不住，在現前社會這樣的人是大有人在。什麼方法能把這個念頭止住？

 

讀經是個好辦法，讀經你要專注，你一有妄想、有妄心，你就會念錯，你就會念漏掉。所以，念經的時候心要定，一個字一個字念，清清楚楚，一個字沒有念錯，一個字沒有念漏。念一部經，短的大概半個小時，長的一、二個小時，很好，這就是你收心收了一、二個小時。這種方法是幫助你得定的，很有效。

 

還有一種，也是幫助初學的，用念佛，念佛計數。計數的時候是清清楚楚，但是不是南無阿彌陀佛一，南無阿彌陀佛二，這不行，這就夾雜了，你把一二三四夾雜在裡面，功夫破壞了。那個數清清楚楚，一點沒錯，但是沒有起這個數目字的念頭，這是功夫，當然長了就不行。所以祖師教我們從一到十，記得清清楚楚，確實沒有錯誤，一到十，然後再從一到十。這個很攝心，你心稍微有一點點亂的時候，馬上就錯掉，錯了從頭再來，用這個方法。

 

總得要一、二年，妄念少了。這樁事情急不得，古人說得好，「欲速則不達」，急著想成就是決定不能成功的，為什麼？心浮氣躁。一定要很冷靜、很細心，把浮躁的習氣統統把它化解掉。這個化解離不開誠敬，真誠恭敬處事待人接物。誠敬心現出來了，無論用什麼樣的功夫都很容易得力，沒有誠敬，怎麼樣修功夫都不得力，這是事實真相。我相信每個同學都遭遇到這種境界，無法突破，很想成就，不能成就。

 

淨土大經解演義 第285集

 

 

淨空老和尚親臨華藏衛視清明祭祖三時繫念法會開示-對台灣地區同修的期勉

 

2011年4月24日，華藏衛視於台大體育館舉辦的清明祭祖三時繫念法會，淨空老和尚於第二時法會結束後親臨法會現場開示，對台灣地區的同修特別的鼓勵與期勉，並揭示在災難頻繁的當前，我們淨宗同學應如何自處。

   感恩老和尚不辭辛勞，甫返台隨即趕往台大體育館親為同修開示，讓莊嚴的道場更添殊勝，加持福慧圓滿的成就，在場的所有同修大德無不法喜充滿、收穫滿盈。

 

以下是老和尚開示的全文:

 

淨空老和尚親臨華藏衛視清明祭祖三時繫念法會開示
時間：2011年4月24日
地點：台灣大學綜合體育館

 

諸位法師，諸位大德，諸位同學，大家好。今天下午回到台灣，有幸遇到道場三時繫念的佛事，陳總要我跟大家見見面，說幾句話。

這些年來，台灣的同學們做了很多的好事。值得慶幸的，在現在這個大環境裡，在我們這個地球上，真正幸福的人，真正肯念佛的人，真正發願求生淨土的人，還是台灣的同學佔多數。雖然在過去，我在台中求學的時候，這是四十多年前的事情，李老師常常說：「學佛的人多，往生的人少。」他以台中蓮社做例子，他老人家常講：「一萬個念佛的同修，就是台中的蓮友，一萬個人當中，真正能往生的，只有三個、五個，與唐朝善導大師所說的，這個法門「萬修萬人去」，差距很大。原因當然很複雜，並不是偶然的。古時候人心淳厚，都有孝親尊師的基礎，所以發菩提心容易，人人從小就養成誠敬的習慣，遇到佛法就很容易契入，現在可以說是兩百年來，我們把佛法疏忽了，把中國傳統文化疏忽了。一百年前，還常常聽說講孝道，口裡有說，真正做的人不多；現在不但做的人沒有了，講的人也沒有了。所以，世界會變成這樣混亂，地球變成這麼多的災難，這些我們都在學習《大經解》報告裡面詳細的說明。

世尊在三千年前所說的，我們遵從老祖宗的遺教，諸位在課誦本裡面都念到了，釋迦牟尼佛出生，周昭王二十四年甲寅，滅度在周穆王，照這個紀元，釋迦牟尼佛滅度到今天，應該是三千零三十八年。中國老一代，都用這個紀元，跟外國人講的兩千五百多年不一樣。這個事情我們不必去考證，不去操這種心，這都是個妄念。時間不是真的，不但時間不是真的，空間也不是真的，這個在《百法明門論》裡面大家都看到時分、方分，時分是時間，方分是空間，都是「不相應行法」。所謂不相應，用現在的話來說，它是一個抽象的概念，沒有事實，這叫不相應行法。所以怎麼說，隨他說去，我們尊重前人，尊重長輩，這樣就好。世出世間的學術，特別是修道，要用什麼樣的心態，你才能得道？印光大師所說的：「一分誠敬你得一分利益，十分誠敬你得十分利益；百分誠敬，你得一百分利益；千分誠敬，你得一千分利益；萬分誠敬，你就得萬分利益。」這個話說絕了，真的不是假的。我們現在學佛，有幾分誠敬心，你就得幾分利益，如果你是萬分誠敬心，你得的利益是圓滿的。學佛如是，處世待人接物，包括日常生活當中亦如是。我對佛誠敬，我對人不誠敬，你那個誠敬是假的，不是真的。我對佛誠敬，對一切眾生都誠敬，對蚊蟲螞蟻也誠敬，對樹木花草、對山河大地都誠敬，這才是佛菩薩、祖師大德真實的意思。所以，要把我們扭曲的心，錯誤的這個心理轉過來。

擺在我們現前災難頻繁，前天有同學告訴我，美國德州在很短的時間，居然發現兩百多個龍捲風。日本的地震，逐漸逐漸接近東京，日本也有意思把首都遷到大阪。這個災難越來越密集，災難也越來越嚴重。許多人關心，來問我，哪一個地方安全？你們諸位都知道，最安全的是極樂世界啊！沒有聽說極樂世界有災難啦，我們念佛的人，一心一意就是想求生極樂世界，親近阿彌陀佛，那麼災難我們就不要去理會它，不要把這個事情放在心裡。最重要是心要定，心要沉得住氣，「斷一切惡，修一切善」。連美國布萊登博士，他都這樣說法。去年八月，他們這些科學家，在澳洲雪梨開了兩天會，也邀我了，我因為講經就沒去，我們學院派了八個同學去參加。會後他們寫一份報告給我，我看了非常歡喜。報告的前半段，是近代的物理學家他們研究的成果，居然跟佛法講的是一樣的，好事情，這是量子力學家將釋迦牟尼佛三千年前所說的，現在科學證明了，佛講的一點都沒錯。「一切法從心想生」，「境隨心轉」，「制心一處，無事不辦」，現在物理學家承認了、肯定了。這幾句話重要，這幾句話化解所有災難。災難從哪來的？人念頭不善，言行不善感召來的，特別是佛給我們講的六個根本煩惱，我們想一想，我有沒有？貪心有沒有？瞋恚有沒有？愚痴有沒有？傲慢有沒有？懷疑有沒有？這個懷疑是對於聖教、對於佛法，特別是對於西方極樂世界、佛菩薩經典當中所說的，我有沒有懷疑。如果這些東西統統俱足，災難就現前了。如果這五種煩惱，我們統統沒有，那你是世間最大福報的人，你不會有災難。為什麼呢？境隨心轉。對自己來說，如果你能夠把貪瞋痴斷掉，佛在經典上常說：「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，後面包括傲慢、懷疑這五毒。如果我們心裡頭沒有，你身心健康，你不會生病，現前你得到利益了，你居住的地方不會有災難，「福人居福地，福地福人居」，念佛的人是最有福報的人，八萬四千法門裡，沒有一個法門能超過念佛。世尊在大經裡面，代表十方一切諸佛如來讚歎阿彌陀佛，稱彌陀為「光中極尊，佛中之王」。這個話不是假話，是真的呀！我們發心學佛，學阿彌陀佛；念佛，念阿彌陀佛，一心一意的只求往生西方極樂世界。那災難來了，好事啊不是壞事，我到西方極樂世界去了！這哪裡是壞事呢？歡歡喜喜，沒有絲毫恐怖，不驚不怖！如果你不該走，災難在你面前，你平安無事。不該走的人，你有任務，你要幫助收拾這個殘局，你要幫助諸佛如來教化眾生，你有任務。沒有任務的，趕快走了，到極樂世界成佛，倒駕慈航，再回來度眾生，這是我們求之不得的事情。所以你說哪裡安全？念佛的人最安全，念佛的這個地方最安全。台灣人有這麼多念佛人，過去李老師在台中講經三十八年，雖然一個星期講一次，三十八年沒中斷。這種毅力精神、慈悲功德多不可思議。我們身為老師的學生，我們要續佛慧命，希望幫助正法久住世界。我現在也老了，也得交棒了，希望年輕的同學大家真正發菩提心。

記住世尊當年在世，一生講經教學，所以經典裡面講的「佛事」，佛事不是現在的經懺這一類東西，佛事就是釋迦牟尼佛一生的教學。佛要幫助眾生離苦得樂，苦跟樂都是屬於果報。因是什麼？因是迷悟。迷了，苦就來了；覺悟，樂就來了，所以破迷開悟，完全是靠教學。佛是教出來的，菩薩也是教出來的，聖人都是教出來的。現在這個社會，聖賢教育沒有了，所以災難現前。這個教育怎麼恢復？真的不是一樁容易事情，我們靠言教，沒有人相信。一定要從自己本身做出來，人家去相信了。我們這麼多人，團體整個做出來，就會影響一個都市，影響一個台灣。台灣做出來了，會影響周邊其他國家地區，那台灣的福報就大了，台灣人的功德就不可思議了！繫念法事，冥陽兩利！很多人告訴我，現在念佛，鬼比人強，鬼念佛往生的很多，人很少！人不如鬼，我們總得爭一口氣，我們要比鬼強一點，不能落在他後面。希望我們大家認真努力，要聽經。聽經的作用是什麼？幫助我們破迷開悟；幫助我們增長信心，增長願力，讓我們在這一生當中穩穩當當，往生極樂世界，親近阿彌陀佛。到極樂世界，決定是一生圓滿成就，這是西方世界無比殊勝之處，我們要記住，我們要認真，這一個機會非常難得。人身難得，佛法難聞，遇到這個機緣，難中之難。只要我們把這個緣份掌握住，我們這一生，圓滿成就了。我的話就說到此，不耽誤諸位的功課，說多了，就打閑岔了，謝謝大家！

 

 

 

淨空法師： 一生決定成就的法門

 

其實無量無邊的法門，歸納到最後就明心見性，只有三門，覺門、正門、淨門，覺正淨三門。

 

在中國大乘八個宗裡頭，走覺門的有兩個宗，禪宗走覺門，性宗走覺門。什麼樣的人？所謂上上根人，我們講天才他有能力走這個門，上中下三根這個門都走不通，就知道這個門難。

 

第二個門正門，上中下根性都可以走，大概真能走得通的上根人；中下根人也有利益，但是沒有辦法契入涅槃。就像念書一樣，從小學、中學、大學，念得都不錯，但是沒有畢業。畢業了那就見性，得上根人才能畢業，中下根人可能念到大學一、二年級就停止，就不能再前進。

 

第三個門是淨門，修清淨心，也能明心見性，這也有兩個宗，淨土宗跟密宗。

 

諸位要知道，密宗也是修清淨心的，密宗的清淨比淨土宗還要殊勝。淨土宗是遠離染污而得清淨，離染我得清淨；而密宗不是的，密宗在染裡頭他也不染，那叫真淨。由此可知，密比淨土就難，他不離開染污，他有這個本事，在染污裡面他的心不染污，真清淨。

 

可是淨土宗有超越覺正淨的功德，這是不可思議的，這是無與倫比的。我們學了《無量壽經》就明白了，它是帶業往生，生到西方極樂世界，就獲得阿彌陀佛四十八願的加持。你要問他，他生到極樂世界帶的是一身罪業，可是他真往生了。往生到極樂世界是什麼樣子？你念四十八願就是他在極樂世界的樣子，太殊勝了！禪宗、性宗、宗門、教下，連密宗也比不上他，你才知道這個法門無比殊勝。我們遇到，要不能把它牢牢抓住，在這一生當中決定成就，那我們就真錯了。

 

我常勸同學們，我們心裡只有一尊阿彌陀佛，「阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛」，中峰禪師在《繫念法事》裡面為我們開導的。這個話是真的，不是假的，我們不能夠等閒視之，太重要了。跟這個相對應的，「此方即淨土，淨土即此方」，這個意思更深。你什麼時候證得？心裡全是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，一粒塵沙都沒有，你就見到，就在此地見到極樂世界。這就是大勢至菩薩所說的，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。這還得了嗎？「凡所有相皆是虛妄」，只有這一法是真的，它不是虛妄的。在這個地方，我們特別要重視趣入大般涅槃，這叫法門。

 

淨土大經解演義 第265集

 

淨空法師：現在修淨土的人多，為什麼成就的人少？

 

淨土具備的條件是最簡單，所謂三資糧，三種修行的重要方法，第一個是你能夠相信，第二個是你願意往生極樂世界親近阿彌陀佛，第三個條件你真念佛，真把阿彌陀佛放在心中，心中只有阿彌陀佛，其他的都沒有，這就行。你看這麼簡單的條件，上中下三根全能做到，所謂三根普被、利鈍全收，沒有一個人修淨土不能成就。

 

我們要問，現在修淨土的人多，為什麼成就的人少？這三個條件不具足他就不能往生。

 

所以古大德在這上面又加了個字，叫真信、切願、篤行，篤行是什麼？真幹！真信、切願、真幹。我們今天怎麼樣？信不信？信。是不是真信？不是的。怎麼知道不是的？牽腸掛肚的事情太多，沒放下，我們修淨土必須要知道真放下！

 

我從入佛門第一天，沒出家，見章嘉大師那一年我二十六歲，大師第一句話教給我的，就是「看得破、放得下」。我沒有懷疑，我以為我聽懂，實際上沒聽懂，粗略知其大意而已。對這一句話所體驗的，一年比一年深刻，到今年六十年了，我才知道這句話的真實義。

 

我們生活在這個時代，這個時代眾生苦難特別多，對修淨土的人來說未嘗不是好的逆增上緣，為什麼？它叫你對這個世界無所貪戀，容易放下。

 

章嘉大師告訴我，我這一生是佛菩薩替我安排的，叫我什麼都不要操心，我聽話。佛菩薩把我安排到澳洲來了，在澳洲遇到格里菲斯大學跟昆士蘭大學的校長，要我幫助團結宗教，幫助這個社會化解衝突，促進安定和平。這個事要不要做？可以做、可以不做。可是看看許許多多苦難眾生真的找不到出路，他想不想找？真想找，找不到。

 

我們學佛這麼多年，讀古書不多，略知古聖先賢教化眾生的旨趣，宗旨、趣向懂得一點。就這一點雖然不多，在今天也是難能可貴了，來幫助這個世間。特別我接受他的邀請，代表學校參加聯合國的和平會議，參加了幾次，漸漸明白了。聽到英國湯恩比博士的話，我覺得非常有道理，中國傳統文化不但能救自己的國家民族，能拯救世界，能化解世界上所有的衝突，能幫助世界回到和諧安定，所以我們盡一點綿薄之力。

 

到今年我覺得功德圓滿，我知道的都說出來了，我能做到的也都做完了。最後的一樁事情，就把中國這些古籍多印一些，分送給全世界每一個國家、每一個族群。我們自己退出一切活動，國內、國外所有的活動退出，專心修淨業，一心求生淨土，這樣才不辜負老師的教誨，不辜負老師厚愛，只有往生才是真正報恩者，這個道理我們懂！懂了就得要做到。

 

淨土大經解演義 第265集

 

 

淨空法師：一切法從心想生，想什麼它就現什麼

一切眾生跟佛本來是平等的，佛為我們開法藏，怎麼開法？就是把這些自性本具的德能，為我們宣說出來，讓我們知道，我們都有。現在到哪裡去了？現在還在，不但還在，天天用它。佛菩薩用它，你用它，我也用它，佛菩薩用它知道它是寶，我們用它不知道它是寶，把它搞錯了，把珍寶當作破銅爛鐵來看待，叫迷失了自性，變成什麼？變成不識貨。

 

迷失了智慧，自性本有的智慧變成愚痴、變成懷疑，自性本具的萬德萬能，不相信自己有能力，相信自己很笨、愚痴，什麼都不會。這變成什麼？所謂失去自信心，不知道自性本具的相好，最明顯的我身體不好，相貌醜陋，多病多苦，他天天想這些。一切法從心想生，想什麼它就現什麼，自性妙！想笨，一天比一天笨；想苦，一天比一天苦；想不健康，身體一年比一年差。怎麼回事？從心想生。佛這一句話四十九年不知道說了多少次，眾生也聽得耳熟，也會講，不會用。他要是會用，他就變成佛菩薩，他就不是凡夫；不會用還是凡夫，還是受苦受難，還是要搞六道輪迴，你看你冤不冤枉？

 

佛第一個帶給我們的，沒有別的，就是信心，「信為道元功德母」，你相信佛沒用處，要相信自己才管用，這個話蕅益大師說的。蕅益大師《彌陀經要解》講信願行，他信講了六個，講六個信，六個信裡面第一個就是信自己，你才真正得受用，你要不相信自己，後面五個信你都沒有。

 

這像蓋大樓一樣，這第一個是第一層，第二個是第二層，第一層沒有，哪有二、三層？可見得自信心太重要了。充滿自信的人，他做事情沒有不成功的，對自己懷疑的人，肯定他要失敗。

 

頭一個信自己，第二信他，他是誰？釋迦牟尼佛、阿彌陀佛。你光說我信阿彌陀佛、信釋迦牟尼佛，不相信自己，佛對你一籌莫展，什麼也幫不上。佛不度無緣眾生，什麼叫無緣？沒有自信心的人叫無緣，有自信心的人就有緣，那個信佛真管用。所以沒有自信心的信佛，那佛裡頭打了很多問號在裡頭，都不是真信。第三個信理，第四個信事，第五個信因，第六個信果，自他、理事、因果不是假的。

 

佛教導我們都有理論做依據，不是隨便說的，佛法裡頭一絲毫的迷信你都找不到。早年方東美先生把佛法介紹給我，告訴我佛法是高等哲學，他的原話是這麼說，「佛教哲學是全世界哲學的最高峰」。我們學了六十年，最近幾年看到科學家的報告，我們可以說佛陀的教學是世界上科學的最高峰，這是講到佛法究竟處，科學、哲學的最高峰。科學跟哲學上的難題，不能解決的問題，都在佛法裡頭，而今天科學家能把它證實不容易。

 

淨土大經解演義第265集

淨空法師：命裡沒有的，爭不到；但是有方法可以求得到

 

命裡有時終是有，命裡沒有爭不到，你得相信。

 

命裡沒有，能不能求得到？能。佛氏門中，有求必應，它有道理，為什麼你會求到？那就是要給你講，命裡有是怎麼有的，命裡無是怎麼無的，把道理給你講清楚，一般講這都是滿業。

 

命裡沒有財，過去生中沒有修財布施，所以你這一生得不到財富。命裡沒有，你得到了，禍害就跟著來，不是你生病，就是你遇到災難，你會把得到的錢財，不正當手段取得的錢財都花在這上面，你冤不冤枉？

 

如果你不正當手段取得的，你沒有災難還正常享受，說明你命裡有。但你不是正當手段得來的，把你命裡有的財虧折了。譬如你命裡有一個億的財富，你用不正當的手段得來，只得到一半，你以為你很有本事，我賺這麼多錢，其實跟你命裡對比，不值得，吃虧了！同樣一個道理，命裡沒有這麼高的地位，你要是得到，災禍就來了。

 

既然是命裡有的，人心就定了，不爭了，知道什麼？爭不到。如果爭能夠爭得到，釋迦牟尼佛早就帶頭教我們去爭了，我們中國古聖先王也會教我們去爭，爭不到。

 

怎麼得到？布施、忍讓，你就得到，愈施愈多，愈讓就愈殊勝，你看恰恰相反，這是正理，這是正道。

 

地位要用什麼才能得來？積德，積功累德，為社會、為眾生服務，你積這個功德，你的地位就不斷上升。在社會上能居高位的，都是前世所積的德，發大財的是前世的財布施，聰明智慧的是前世的法布施，它都有因。

 

我們沒有，是前世沒幹，現在幹行不行？行，現在幹並不晚，你知道了，年輕知道就幹，年老的時候就得福報，不必等來生，這一生福報就現前。雖然沒有地位，你在這個社會上普遍受到人尊敬，那就是你為大眾服務所得的果報，不是自己想求，它自然來了。在現在這個時代，民主選舉，你要參加選舉，肯定被選上，為什麼？大家都知道你，你為社會服務，為大眾服務，那人民當然想選這樣的官員，選這樣的領導。

 

命裡沒有也能夠求到，這是正當如理如法的求，沒有違背理。世出世間法都不離開這個理，吉凶禍福總不外乎這個理，人要明理，做事他才有原則。

 

淨土大經解演義 第264集

 

淨空法師：生活交給佛菩薩照顧多自在，何必自己操心！

 

真信、真願的人可以把自己這一生，生活上這些瑣碎事情都請佛來安排就好了，佛菩薩安排，自己不再操心了，一切隨緣，什麼都好。佛菩薩照顧多自在，何必自己操心？佛菩薩真照顧嗎？覺得不可靠，還是得自己操心，你自己一操心，佛菩薩就不管了，為什麼？你自己挺能幹的。

 

只有自己愚痴、昏昧，沒法子了，只好求佛菩薩照顧，佛菩薩真照顧你。這個方法是早年章嘉大師教給我的，這好老師！老師不教我這一著，我這一生可以說什麼成就都沒有。為什麼？能不為明天著想嗎？能不為明年著想嗎？肯定是為自己操心的時間多，學習佛法的時間就減少了。我們不是上根利智，不是善根深厚，這一生往生就成了問題。

 

老師教我這一著，我這一生感激，一生從來不為自己著想。為什麼？沒有福報，沒有智慧，沒有能力，想什麼？過一天算一天，根本不想明天的事情。所以很快樂，天天快樂，天天快樂累積起來就是年年快樂，從老師那裡得來的，老師教我幾樣事情，一生受用不盡。

 

告訴我，跟經上講的一樣，一切法空，無所有、不可得，教我看破，看破之後才真正能放得下。每一天的事業是經教，我們是個知識分子，喜歡讀書，不要讀別的書了，讀佛經。佛經我們一生都讀不盡，所以把世間的這些書籍拋棄了，專攻佛經。

 

年輕的時候無知，老師教我一門深入，我還打折扣，想廣學多聞，跟年輕人害的是同一個毛病，廣學多聞。從廣學多聞慢慢把圈子縮小，縮到最後，給諸位說，《阿彌陀經》，那個時候還沒遇到《無量壽經》。《無量壽經》遇到了，沒有遇到會集本，我學的《無量壽經》是康僧鎧的本子。

 

以後，李老師把會集本，他自己講經的眉註這個本子給我。我把這個本子展開來讀了一遍，生大歡喜心，當時在台灣就想講，韓館長支持，那個時候還沒有圖書館，早年。我講經二十年才有景美的圖書館，前面二十年沒有道場，到處借地方、租地方，流浪。韓館長五十歲生日，我認識她的時候是四十五歲，五十歲生日我們就想講這個本子，她把書都印好了，印了一千冊，封面是紅色的，過生日，喜氣洋洋。去見老師，老師說不行，一說，老師就搖頭：不是時候，你的機緣沒成熟。他說：這個本子你要是出來講，會有爭議，佛門很多人不服，這在家居士會集的，會集的再好，他不服你，你沒法子。

 

所以你看，我們這麼多年來弘揚這個經，在大陸上引起一片反對的聲音，批評會集本。我們承受這個大災難。還好，中國政府英明，宗教局肯定了會集本。宗教局印淨土五經，《無量壽經》就是收的會集本，英明。反對的聲音才慢慢沒有了，中國政府要不這樣做法，我們的困難就太多太多了，真的是魔來擾亂。

 

我們要知道，這個本子你看看多麼的圓滿，我們這一次在一起分享，有緣的同修，哪些是有緣？打開電視，打開網路，這是有緣的同修，沒有一個不歡喜。要真信、真願，要持名。非常忙碌的人，你就用十念法，用古人的行，用我說的方法也行。我說的方法，十念就是十句佛號，兩分鐘就念完了，頂多三分鐘，一天九次，一次不能缺少，符合大勢至菩薩所說的「都攝六根，淨念相繼」。我念這十句佛號三分鐘，我都攝六根、淨念相繼可以做得到，符合這個標準，所以容易成就。

 

淨土大經解演義 第279集

 

淨空法師：勇敢的放下，才曉得放下的自在

 

蕅益大師在《要解》裡面講得好，能不能往生，決定在信願之有無，我們有強烈的信心、強烈的願望往生淨土，這比什麼都重要，你決定得生。

 

生到極樂世界，品位高下那是你念佛功夫的淺深。淺深不是多少，這個要注意，淺深說破了就是放下，你放下得多，你往生品位就高，放下得少，往生品位就低，就這麼個意思。功夫在放下！

 

不再執著了，不再分別了，身體住在這個世間，就像我們今天住旅館一樣，旅館樣樣可以受用，但是沒有一樣東西是自己的，你不會留戀它，明天走了，乾淨俐落就離開，你說這個多瀟灑。我們要學著離開六道輪迴、離開娑婆世界，就像我們旅遊的時候離開旅館一樣，那個品位就高。

 

所以看破很重要，看破是智慧，放下是功夫，看破幫助你放下，放下幫助你看破，佛法的祕訣就在此地，非常簡單，從初發心到如來地就這麼回事情。要勇敢的放下，不要拖泥帶水。放下之後智慧就開了，你才曉得放下的好處，放下的自在。

 

西方極樂世界一生圓滿成就，這個是極樂世界第一德。為什麼？凡聖同居土往生的都是無量壽，這個世界是平等世界。我們從四十八願完全讀過明白了，平等世界，樣樣平等，極樂世界找不到一樣不平等的。人長得相貌都一樣，標準是阿彌陀佛，阿彌陀佛是什麼樣子，你到極樂世界長的相跟他一模一樣，高矮也一樣，阿彌陀佛沒有比你高一公分，你沒有比他矮一公分，你說還有什麼話說？叫平等世界，這是十方剎土裡面沒有的，全是彌陀願力加持的，才有這麼殊勝的功德成就。

 

淨土大經解演義 第238集

 

淨空法師：「唵嘛呢叭咪吽」的意義

我跟章嘉大師頭一天見面，那是教我一些方法。我真正行皈依禮，這在他老人家面前皈依的時候好像是一年半，我跟他一年半才要求皈依。皈依傳給我一個咒，叫結緣的，觀世音菩薩六字大明咒，它是用藏文發音的，「唵嘛呢叭咪吽」，六字大明咒。

 

我要問，這六個字什麼意思？因為它三密相應，口念咒、手結印、心裡要觀想，那你不知道意思你怎麼觀想法？就問他這六個字什麼意思？

 

他就跟我解釋，唵是身體；嘛呢是蓮花，你看我們經典常常翻成摩尼，嘛呢是蓮花；叭咪是保持；後面的吽是意，就是心，心意。這是他們的文法，身，蓮花，保持，意。我們中國的文法，是保持身心像蓮花一樣，是這個意思。

 

蓮花出污泥而不染，蓮花的根長在泥裡面，泥土代表六道；莖在水中間，那個水代表四聖法界；花開在水面上，水面上是一真法界，表這個意思。叫我念，常常想，就是說保持自己的身心常常像蓮花一樣，染淨都不染。泥土是六道，水是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，花開在上面就超越十法界，染淨都要放下。

 

我看現在念這個六字大明咒的人很多，特別是藏傳的轉經輪，他都念這一句，那個經輪上也是刻的是藏文寫的，懂得意思的人不多。就跟我們漢傳的這個，念阿彌陀佛的人很多，真正對阿彌陀佛這個名號的意義懂得的人不多，他要不深入《無量壽經》他不懂，他不會懂得。

 

那個咒語意思好極了，所以你真正要懂得的話，懂得它的義理，你就曉得這裡頭真是其味無窮，有很深很深的哲理。也是高度的科學，科學就是講簡要、講祕要。

 

淨土大經解演義 第236集

 

 

淨空法師：蓮花的表法

 

十方世界念佛往生到極樂世界的人都是蓮花化生，所以蓮花是十方菩薩往生的處所。極樂世界沒有胎生，很特別，蓮花化生。

 

蓮花也是表法的，唯獨這種花是因果同時，在所有植物裡頭，我們所看到的，一定先開花後結果，因果不同時，花落掉之後果實才長成，唯獨蓮花，因果同時，你看花才開的時候，蓮蓬裡面就有蓮子。這是說明什麼？念佛的人，古人說得好，一聲佛號就一尊佛，念念跟佛相應，這是因果同時，其他法門裡面沒有。

 

為什麼這個法門有？這個法門就告訴我們，一切眾生本來是佛，是心是佛，是心作佛，本來是佛是是心是佛，你現在念佛是心作佛，因果同時，這個法門奇特就在此地。

 

蓮花同時表出污泥而不染，蓮花的根是生在泥土裡面，這個泥土是代表六道，六道叫染土，蓮花的莖在水中，水代表淨土。這個水代表四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛。花開在水上面，這代表什麼？染淨二邊都放下，不但染放下，淨也放下，完全回歸到自性，表這個意思。

 

淨土大經解演義 第142集

 

淨空法師：念佛不是佛號念得愈多愈好

 

你跟諸佛如來有什麼差別？一絲毫差別都沒有。差別在哪裡？我們講，第一個是情執，你放不下，你迷了，情叫迷情，沒覺悟！覺悟了，這迷情就轉變，就變成智慧。為什麼斷不掉？你迷得太深、迷得太久，只要這個東西不斷，你就出不了六道輪迴，念佛也不能往生，這是從理上講。

 

可是事上講，情執很深的人，只要你一句佛號功夫得力，你把它壓住，它不起作用，這在什麼時候？臨命終時最後一念，你能伏得住，那恭喜你，你叫帶業往生，就是帶著你的情執去往生。

 

另外一個就是煩惱，貪瞋痴慢疑，這煩惱。一個情執，一個煩惱，這兩樣東西讓你在六道裡頭長劫輪迴。輪迴是什麼？做惡夢！永嘉大師說得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。

 

現在科學家也明白的告訴我們，宇宙之間這些東西不是真的，全是假的。為什麼會現這些問題？宇宙十法界依正莊嚴，為什麼會現這個境界？迷失了本性，本性裡面的智慧德相產生了變化，這一迷，智慧就變成煩惱、變成情執。德行呢？德行就變成造業，造這個善惡業、染淨業，這造業了。相好呢？相好就變成十法界、變成六道、變成三途，變質了，不是不起作用，作用變質了。

 

一念覺悟，他就回歸到正覺，回歸正覺就是實報土，實報土裡頭的依正莊嚴，換句話說，就是極樂世界、就是華藏世界。這樁事情總得搞清楚、搞明白。真搞清楚、搞明白了，你才知道佛法在世出世法裡頭無比的殊勝。

 

我們這一生當中有幸遇到，不是容易事情，開經偈上說「百千萬劫難遭遇」，我們是百千萬劫今天遇到了；也是彭紹升說的，他說無量劫來稀有難逢的一樁事情，被你碰上了。無量劫來稀有難逢，我們遇到了，遇到了當面錯過，那就太可惜。

 

遇到了應該怎麼樣？這一生當中成佛。我們沒有本事把起心動念、分別執著一下放下，咱們沒有這個本事。沒有本事，遇到這個法門行，老實念佛，用這一句佛號把你的情執煩惱伏住，就行了。

 

他不叫斷，斷太難了，我這一句阿彌陀佛能把情執跟煩惱伏住，就是宗門的大德常講，「不怕念起，只怕覺遲」，念頭起來不怕，第一個念頭情執起來了、煩惱起來了，第二個念頭呢？阿彌陀佛，就把這個念頭換成阿彌陀佛。也就是說，只許你有一念，不許有第二念，給諸位說，這叫念佛。

 

念佛不是佛號念得愈多愈好，不是這個意思，念佛就是叫你把煩惱習氣控制住，時時刻刻有警覺心，念頭才起，馬上阿彌陀佛，就是不要想它是善念、惡念，什麼念頭都不要想它，馬上換成阿彌陀佛，這就對了。

 

換得要快，否則的話第二念又是情執，第三念又是煩惱，念念就迷了。這叫真正會念佛，念佛是這麼個念法的，不能不知道。

 

這樣念法功夫就得力，慢慢怎麼樣？慢慢的這一天到晚只有佛號沒有妄念了。功夫從哪裡見？古人講一支香，我們現在講二十四小時，每一個小時，這古大德講的，還有三、五個念頭會起來，功夫不錯了。大概念佛要念多久的時間？應當是三年到五年，勇猛精進，可以達到這個境界。

 

古人講一支香，一支香長香一個半小時，短香一個小時，他是用這個來計算，算時間的，一支香裡還有三、五個念頭，三、五年的工夫才行。我們現在想想，不要說多，十分鐘的時間，你有多少個念頭起來？一面念佛一面念頭會起來。十分鐘你看看有多少個念頭？不止五個，這說明我們不行，人家一個小時才有三、五個念頭，我們十分鐘就超過他多多了；有時候一分鐘都不行，都有念頭起來。念佛的功夫得力不得力，就從這裡觀察。

 

念上個七、八年，一支香裡偶爾還有一、二個念頭，念到沒有妄念起來，你這個功夫就伏住了。那叫什麼？叫功夫成片，功夫成一片，伏住了。在這個境界裡面，那就恭喜你，你往生自在，你想什麼時候走就什麼時候走。

 

與這個世間還有緣，多幫助一些眾生，行，沒問題，你在這個世間愛住多少年就住多少年。為什麼？是願力，他不是業力。

 

我們凡夫做不到，凡夫是業力，這就是有壽命，壽命到了，醫生沒有用，再好的醫生，他能醫病，他不能醫命。如果醫生好，這個人壽命到了，閻王派無常小鬼去抓他，醫生把他延命了，那閻王不就傻了，沒有這個道理。諺語有所謂「閻王叫人三更死，不敢留人到五更」，延長兩更的時間都不可以。這就是壽命跟疾病是兩碼事情。疾病當中醫生用錯了藥，也能把你治死，如果你還有壽命，依舊能夠回來，壽命到了，那就沒有法子，那就回不來。學佛人總得懂這個道理。

 

淨土大經解演義 第182集

 

淨空法師：如何才能有百分之百的把握往生淨土

 

凡夫成佛在一念之間，真的明白了，特別是賢首國師的《妄盡還源觀》，你要真搞清楚了，這一生念佛生淨土，生實報莊嚴土有沒有分？答案是肯定的，你有分。為什麼？真明白了，放下太簡單，一點都不難。

 

你果然明瞭彌勒菩薩跟世尊的對話，「心有所念」，佛問得好，這一念裡頭有「幾念、幾相、幾識耶？」彌勒菩薩回答，一彈指有「三十二億百千念，念念成形，形皆有識」，只要把這句話參透，你就成佛。為什麼？徹底放下了！才曉得全是假的。

 

佛在大乘教天天講的，我們聽得都耳熟，也能說，其實不懂意思。佛說「凡所有相皆是虛妄」，我們能懂嗎？說老實話，讀了《還源觀》之後才體會到這個意思。尤其彌勒菩薩的對話，這個對話被今天量子力學家證明了。

 

可是量子力學家還沒講透徹，這些科學家們只說到物質是假的，他們肯定這個世界上沒有物質這些東西。物質是什麼？物質是意念累積的。但意念是什麼？意念是無中生有。是無中生有沒錯，無中怎麼會生有？這他說不清楚。這個佛法講清楚了，不是無中生有，是自性變現的。

 

自性是什麼？自性不是物質、不是精神，所以六根都緣不到。如果是物質，我們眼耳鼻舌身這五根可以緣到；如果是精神，我們的意識可以緣到。它不是精神也不是物質，所以我們六根緣不到，科學家就認為這是無中生有。

 

佛法講的這個無是什麼？「無」是自性，《還源觀》裡第一條講的「顯一體」，自性清淨圓明體，叫明心見性，這是自性，自性緣不到。什麼時候你才能夠真正把自性找到、證得？你不起心不動念就證得。因為起心動念你念頭在動，念頭不動的時候就看到，動的時候你看不到，不動的時候就看到了。所以不起心不動念，你就見性，明心見性，見性成佛。

 

所以佛那個境界，科學家就緣不到，因為科學家他用第六意識。佛講得很清楚，第六意識對內可以緣到阿賴耶，對外可以緣到虛空法界，就是緣不到自性，佛法比他們高就高在這個地方。所以自性不是科學方法能夠緣得到的，要用禪定的方法，就是要用戒定慧的方法。科學家回過頭來用戒定慧，他肯定就緣到了。他緣到，他就成佛，這個不可思議！

 

  我們對這樁事情，搞了五十多年才搞明白，如果沒有這麼長的壽命，我們在五、六十歲就死了，永遠不知道這個事情，生生世世都迷惑。所以我們壽命加長，不能不感謝佛菩薩加持，多有了一點壽命把這搞清楚了。搞清楚、搞明白了，生死就不在乎了。這個東西搞明白了，萬緣放得下，往生淨土就有把握！充分的把握、百分之百的把握。沒有把握的人是什麼？沒放下，你還有牽掛，你還有顧慮，那個人往生沒把握。徹底放下，在這個世間沒事了，逍遙自在，遊戲神通。

 

淨空法師：我為什麼學佛？我要成佛。

 

學佛要學到跟釋迦牟尼佛一樣，與釋迦牟尼佛同心同願、同德同行，你就成佛了；學儒要學得跟孔子一樣，孔子是聖人，孟子是賢人；學道要學得跟老莊一樣，老子、莊子。你們是不是現代的佛菩薩，現代的孔孟、老莊，那你成功了，這叫學佛、學儒、學道，而不是道學、儒學、佛學，是求真實智慧、真實利益。典籍依然存在，這些年印刷術進步，成本大幅度的降低，所以這些古籍有不少有心人大量的在印、流通，典籍不會失掉，學的人沒有了，到哪裡去找學的人！

 

真正學佛的人，我為什麼學佛？我要成佛。就像惠能大師當年第一次見五祖忍和尚，第一次見面，他給五祖禮拜，五祖問他，你來想求什麼？能大師回答的是，我來求作佛，不求別的。我相信忍和尚一生也沒有碰到這麼一個人，問他來幹什麼，他要來作佛的。一般人進佛門燒香禮拜，問他幹什麼？求升官、求發財、求長壽、求保平安，都求這些，沒有聽到說有一個人來作佛的。一切法從心想生，他來求作佛的，他真的成佛了，不就一切法從心想生！我們今天學大乘那就是學作佛的，學小乘是學成阿羅漢的。他真有成就。

 

我們看下面，「故《法華勸持品》曰：我不愛身命，但惜無上道。是乃以無上道為大願之主體也」，這是第一個解釋。

 

我們學佛為什麼？學成無上道，你就完全正確。第二，「以無上道為大願之果也」，這第二個意思。

 

換句話說，四十八願是因，成無上道是果。「《淨影疏》曰：得果決定」，括弧裡是黃念老的話，意思就是「決定得果」，「故云必至無上道矣」。換句話說，四十八願，你依照四十八願去學習，決定得果。果是什麼？無上正等正覺。在哪裡成就？在極樂世界圓滿成就，不是在此地。

 

你不能愛惜身命，你愛惜身命，極樂世界你就去不了。

 

念念不忘求生淨土，把往生極樂世界的條件一切具足。往生極樂世界條件只有三個，真信、切願、老實念佛。大勢至菩薩給我們說的，「都攝六根」就是放下萬緣，「淨念相繼」，淨念相繼就是真信、真願、真行；不懷疑，真信，不夾雜，真願、真行，你就決定得生，生到極樂世界決定成佛。這是成佛的一條捷徑，稀有難逢，我們這一生遇到了，何等的幸運。希望同學們真的要放下，不但世間法要放下，佛法也要放下，就依這一部《無量壽經》，依真誠恭敬心，執持名號，沒有一個不生淨土的。

 

淨土大經解演義 第257集

 

 

淨空法師：念佛壓不住煩惱時怎麼辦？

 

發願求生西方淨土，具足了信願，行門就是底下這兩句，常念佛號，相續不斷，無有休息就是相續不斷。重要的是心裡不能斷，口裡面斷沒有關係，心裡不能斷，念茲在茲，心裡要常有阿彌陀佛。

 

過去李老師常常教我們，念佛人，真正在這一生得往生的，一定要換心，老師教我們要換心。換什麼心？

 

平常我們的心都留戀著五欲六塵，心裡都有這些東西。現在人所講的，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，你心裡是這些東西，這些東西在心裡根深蒂固，不知不覺他就會起心動念。祖師講這是熟了，熟透了，隨時隨地它就冒出來；念佛不熟，常常忘掉，忘掉叫失念，不知不覺的念頭沒有了。

 

初念佛的人都有這個現象，不要害怕。什麼原因？煩惱習氣太濃，時間太久，念佛太生疏，時間短，所以這句佛號壓不了煩惱。知道之後，時時刻刻提起。也會時時刻刻忘掉，忘掉，一下驚覺起來，趕緊佛號就接著，這樣就好。應該有個三年、五年，真控制住了，心裡真有佛號，除佛號之外，其他的都沒有了。

 

念佛加觀想也可以，觀想想佛，想佛是想你自己常常供的這尊佛。為什麼？你看習慣了，你天天看他，跟他很熟悉。臨終時候阿彌陀佛來接引，就現這個相，為什麼？你跟他太熟了。

 

所以我們專一，我們供佛像也不要供很多，供很多，臨終的時候，哪一個阿彌陀佛來接我？這個阿彌陀佛現了，那個阿彌陀佛怎麼沒看到？你這個妄念一動，佛就不見了。所以，像只能供一尊。現在方便，佛像供在家裡，你給他照一張照片，旅行的時候帶著照片就行了。是你家裡面所供的，你跟他很熟悉。

 

處處都是要留意到專一，專一才產生效果，不能常常換。經讀一種，不要讀很多。

 

念佛人讀經是幹什麼的？收心的。念佛，心要不專一，佛號沒有感應。平常心是散亂的，都是胡思亂想，怎麼樣收心？

 

念一卷經，《彌陀經》念一卷，《無量壽經》念個幾品，第六品很好，四十八願，念一品，心定下來了，定下來之後念佛號，那才能相應。菩薩教導我們「淨念相繼」，淨是沒有懷疑、沒有夾雜。

 

真念佛的人，對這個世間一無所求，你有一樁事情有求就是打閒岔、就是夾雜。這個世間徹底放下，真正明瞭這個世間是虛幻不實的，《金剛經》上所說的「夢幻泡影」，不是真實的。

 

不但六道是假的，十法界也是假的，至少我們要到一真法界，就是到實報莊嚴土，那叫一真法界。到那個地方的壽命叫無量壽，現在我們明瞭，無量壽不是假的，但是你要曉得它也不是真的，所以真假你就不要問它，就無量壽就好了；不是真無量壽，能證得真無量壽。實報土裡面修行，就住在那個地方，住多久？三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫之後，那就真無量壽，你證得妙覺圓滿的佛果，你不住在實報土，你又遷移，遷到常寂光去，回歸常寂光，證無量壽了。這是修行人、念佛人終極的目標，妙覺才是真正大圓滿。

 

淨土大經解演義 第121集

 

淨空法師：弘一大師學佛後的轉變

 

九０年代我住在新加坡，淨宗學院距離薝葡院很近，走路大概三分鐘就走到了。那個地方早年弘一大師在那裡住過，廣洽老和尚的道場。老和尚跟我很有緣，我在新加坡講經，他常常來聽。告訴我一些弘一大師的故事，我們很受感動。

 

弘一大師年輕的時候沒有學佛，那種傲慢，姿態之高，對人嚴肅，一點都不饒人。在日本留學的時候，跟同學約會八點鐘，到他住的地方來看他，人家遲到三、四分鐘，他站在陽台上把人家臭罵一頓，趕走。約的是八點，就準八點來，早一分鐘不開門，遲到一分鐘也不見你，那麼苛刻。

 

學佛之後，晚年在新加坡的時候，那種柔和、謙虛，什麼分別執著都沒有了，他煩惱磨盡了。他是貴客、貴賓，廣洽法師叫兩個小徒弟照顧他生活，非常隨便，有的時候廣洽法師跟他在一起吃飯，看那個菜太鹹了，他怎麼說，鹹有鹹的味道；那個菜淡了，淡有淡的味道。什麼都能接受，一點也不挑剔了。這是什麼？這是修功有德。

 

他把他年輕那種分別執著全放下了，對自己、對別人那種苛刻的要求全沒有了，完全換了一個人，讓別人看到他對他尊敬，歡喜接近他，真正做到恆順眾生、隨喜功德。

 

廣洽法師告訴我，在新加坡也居住一段時間，生活起居非常簡單，自己能做的事情完全自己做，不麻煩別人。我們知道，弘一大師的身體並不好，人很瘦也多病，年輕時候沒有出家，很難伺候，學佛之後變了。這個講的是「惡盡言功」，修功，「善滿曰德」，我們在弘一大師的身上看到他修功積德。

淨土大經解演義 第266集

淨空法師：成就四法，契入法華境界

 

《妙法蓮華經》有一段經文說，成就四法，你就能契入法華境界，契入法華境界就是成佛，《法華》跟《華嚴》是一不是二。這四種法是什麼？我們不依照經文的文字，我們依大家聽了很容易體會。

 

第一個，接受諸佛護念，它的原文第一是「為諸佛護念」。我不用「為」，我用接受兩個字，為什麼？諸佛護念是平等的，佛沒有特別護念哪一個人，佛對遍法界虛空界一切眾生平等護念，我們在賢首國師《妄盡還源觀》裡面明白了。《華嚴經》上所說的妙覺佛果，這是真正無上正等正覺，這是佛，究竟圓滿的佛，住常寂光，不是在實報土，他是在寂光土，以自性本具的智慧德相，護念遍法界虛空界一切眾生。護念到什麼程度？一毛一塵的微點，這前面我們學過的。

 

問題是我們願不願意接受？不願意接受，佛不會勉強你，佛完全隨順自然，叫法爾如是。什麼叫接受？你有機緣聽到一聲阿彌陀佛、聽到一聲觀世音菩薩，諸佛菩薩的名號你聽到一聲那就是有緣。

 

聽到能不能接受？這個接受是什麼？第一個是歡喜心；第二個是相信，信佛、信菩薩；再進一步是理解，明瞭名號裡面的含義，智慧德相；接著，深解義趣；最後發願念佛，執持名號，這叫護念。

 

這個緣我們大家都有，有沒有接受？有接受，接受的程度不夠，接受得很淺，接受得很少。所以，我們在這一生當中還是懈怠、懶散，成就沒有把握，我們能不注意嗎？要怎樣幫助我們深度的接受、大幅度的接受？那要靠後面三條。

 

第二條「植眾德本」。植，像植樹一樣，栽培；眾是眾多；德本，我們講的四個根，這德本，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》，這是德本。四個德本，如果總的來說就是孝敬，淨業三福裡面說得好，非常具體，「孝養父母、奉事師長」，植眾德本就落實了，就是孝親尊師就落實了，四個根。

 

淨宗同學學習的五個科目，這都是德本，五個科目：三福、六和、三學戒定慧、六度、普賢菩薩十願。我們在日常生活當中，起心動念、言語造作絕不離開這個標準，四個根、五個科目，你才能接受諸佛深度的護念。

 

第三個「入正定聚」，這是說你在一生當中，你有個正確的方向、有個正確的目標。我這一生為什麼？為達到我的目標，對準我的方向，一個方向，西方極樂世界，一個目標，親近阿彌陀佛。我們發願做彌陀弟子，要做彌陀真的弟子，不是假的。

 

末後一條，「發救一切眾生之心」，這就是發菩提心，菩提心裡頭最重要的就是救一切眾生，救度一切眾生，善巧方便，利益群生。

 

我們生在這個時代，可以說全世界的眾生所受的苦難在過去歷史上找不到。科技發達了，科技帶來我們一些生活上的方便，這是不可否認的事實，但是我們付出多大的代價。我相信一個很普通的人，要是冷靜去思惟，立刻會感覺到我們得不償失，我們付出得太多，我們得到的太微少了。

 

我們付出什麼？我們付出是世界末日，付出的是整個眾生在地球上滅絕，我們付出這樣慘痛的代價，值得嗎？有少數人真的是無知，責怪我們老祖宗為什麼不在科技上求發展，科學技術最早的發源在中國，為什麼不繼續發展，讓別人好像後來居上？中國人知道，這個東西發展到最後，如果聖賢教育要是跟不上，悲慘世界就跟著來了；也就是說，科學早一天達到最高峰，地球就早一天毀滅。中國古聖先賢不願意看到這個事實真相，把科學技術這一門放棄了，加強人文教育，對倫理、道德特別注重，他有道理，有真智慧，有真慈悲心。

 

佛說成就這個四法，就能夠得到一生成就、一乘得度的殊勝福緣，這說到最後是什麼？說到最後就是這一部《無量壽經》，就是這一句六字洪名。我們今天有幾個人真正認識《無量壽經》？不但度自己，能度一切眾生，能度一毛一塵微點裡面的一切眾生，不可思議。

 

淨土大經解演義 第259集