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問：我在世界各地的幾個主要淨宗學會及道場中，幫我母親立了牌位，這樣幾個地方在做三時繫念時，可以繼續幫助我母親迴向，直到她往生西方為止，這樣可以嗎？
答：你這是一分孝心，親人過世了，在道場給她立牌位超度，這是個好事情。可是這裡面你要細心想想，它有個道理在裡頭，怎樣才能將這個超度法會得到真正的利益？必須要你自己跟道場合作。如果道場超度，你的心行跟道場所作所為不如法，這個效果就很差，所以這點很重要。
最好道場裡面這些佛事你必須自己去參加，佛事當中真正得到感應，跟密宗的道理沒什麼兩樣，叫三密相應。
參加超度佛事的時候，我們的心跟佛心相不相應？我們的念頭跟佛的念頭相不相應？我們的行為跟佛的行為相不相應？如果相應，效果就非常殊勝。
所以，有很多超度效果並不是很佳，就是做表面的佛事，自己沒有真正修懺悔法，真正的依照佛的教誨去做，感應就大幅度的降低，這個道理一定要懂。
所以最殊勝的超度方法，請法師，因為你儀規不懂得，甚至於經不會念，請法師超度，他帶你念，你自己家親眷屬在旁邊，認真的照經文去跟著他念，這個效果就非常殊勝。這個道理不能不懂。
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宇宙之間一切萬象從哪裡來的？佛在經上給我們講得很多，我們都聽得耳熟，但是境界現前都忘得乾乾淨淨。佛常講「一切法從心想生」，我們的心善，沒有一樣不善；我們心惡，就沒有一樣不惡，真的是境隨心轉。我們要改變外面環境，改變心就真正能做到，把我們不善的心換過來，問題就解決了。
什麼樣的心最善？阿彌陀佛的心最善。阿彌陀佛心裡面所包含的是四十八願，是五劫修行。所以我們真心誠心誠意念這一句佛號，念一聲佛號，這一聲佛號裡頭就具足四十八願、五劫修行。善中之善，沒有比這個更善。應付大劫難，什麼方法？這個方法妙絕了，無與倫比。
問題是你真的相信，真的懺悔，真的改過，這一句佛號念得就有效果。如果不知道回頭、不知道懺悔，還自以為是，這個佛號你念再多，都不相應，那就是古人所說的，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。制心一念，無量功德，關鍵在制心。你能不能把那個妄心制伏住？心裡妄想很多，把妄想統統制伏住，就是降伏住，《金剛經》上「降伏其心」。章嘉大師教我們放下這個妄念的心，所有一切念頭統統放下，心裡只有一句阿彌陀佛，這叫制心一念。我們這個經本子上講「一向專念」，就是一個方向、一個目標，一個方向，西方極樂世界；一個目標，親近阿彌陀佛。除這個之外，雜念全沒有了。這樣念佛，就一念相應一念佛，念念相應念念佛，功德不可思議，效果不可思議。而且彌陀跟十方一切如來慈悲到極處，真正想回頭，加持的力量立刻就到，效果非常顯著。
我們最近有個同學在澳洲做了個實驗，身體不好，虔誠的佛弟子，專修淨業的。他得了一個哮喘，很久了，很多年了，怎麼治也治不好。他閉方便關一個月，念佛的時候突然發現了，這個哮喘是怎麼來的？他一個冤親債主在他身上，叫他受這個罪，他發現了。發現了，求阿彌陀佛加持，讓這個冤親債主覺悟，不要再找麻煩，跟他一起修行，拜佛的時候一起拜，念佛的時候一起念，聽經的時候一起聽。聽了二十幾天，他覺悟了，他求阿彌陀佛接引他往生，他真往生了，他病就好了。多少年來什麼樣的醫藥治不好，這就好了，走了。他還有一個病，他的臉色很難看，所以他講自己叫酒糟臉。原來也是一個冤親債主，過去得罪他，他來報復。他用同樣的方法，求佛菩薩幫助化解，求佛菩薩接引他往生，這兩個冤親債主歡歡喜喜到極樂世界去了。所以他兩種病，十幾年來怎麼治都治不好，這一個方便關，不到一個月，全好了，不需要醫藥。
所以我們今天曉得，我們身上有哪些不痛快、不舒服，有問題，肯定冤親債主。我們沒有發現，但是我們心裡知道、心裡明白，就應該要啟請，就應該要勸導，我們大家和解。過去事情我錯了，要承認，要懺悔，要改過自新，要發大誓願，勸導冤親債主，我們把過去的恩怨暫時放下，好好修行。我拜佛，你也拜佛；我念經，你也念經；我念佛，你也念佛，大家一起求生淨土。
現在在這個時代，一般來講鬼神比人好度，因為鬼神知道苦，人不知道，所以他容易接受。我們這些病是減輕了，好了，但是人家到極樂世界去作佛去了。我們決定不可以輕視這些冤親債主，你看他一得這個緣分，他成就比我快，我不如他。這是事實真相，不能不知道。
於是我們不但對人不敢輕慢，要以真誠恭敬心對待，對待這些小動物，乃至於蚊蟲螞蟻，都不可以輕慢。修什麼？修真誠恭敬心，乃至於對花草樹木、對山河大地、對一切鬼神，只有一個真誠恭敬心，只有一個願望，勸大家一起念佛求生淨土。這個心好！這個心能夠叫你不會受災難，這個心能化解一切的怨結，過去今生跟一些眾生結的一些怨結統統可以化解，佛菩薩幫得上忙。如果自己不知道回頭、不知道改過，佛菩薩很慈悲，幫不上忙，那個問題才真叫嚴重，幫不上忙。我們要佛菩薩幫助我們，我們自己先幫助自己，一切條件具足，佛菩薩自然幫助。
恭錄自淨土大經解演義（第五三０集） 2011/8/9
淨土跟密宗，說實在的話，它們是同一條道路，同一個目標，手段不一樣。
無量法門歸納到最後就是三門，總的來說就三門，這三門就是覺正淨。禪宗走覺門，性宗走覺門；教下從解門，覺正淨，解門就是正知正見，天台、華嚴、法相，這些統統是走解門。第三個就修淨門，淨門是兩個，一個是密宗，一個是淨土，密比淨土更清淨，因為淨土迴避，染污的我迴避，密不迴避，它是淨中之淨，那個難。所以學密，早年老師告訴我，學密成就就成佛，不成就就地獄去了，沒有當中的。不像顯宗，顯宗不成就不至於墮地獄，成就也不至於成佛。
你看你往生西方極樂世界，最普遍的、人數最多的凡聖同居土。不像密，密的成就肯定在實報土，他不可能在同居土、在方便土，不可能。所以密難，太難了！他財色名食睡統統在面前，他一點不拒絕，境界現前真正不染，不起心、不動念，密成就了，他的淨定成就了，真淨定。淨土宗的淨定那是比較，比較一般凡夫是淨定，比上差遠了。你明白這個道理，你就知道學這個密是多麼困難，為什麼他學不成功會墮落？財色名食睡裡頭，他有沒有貪心？他生不生瞋恚心？他有貪心是餓鬼道，他有瞋恚心是地獄道。境界在面前，不容易！那叫真功夫，那個不是假的，所以學密成就的人少。
黃念祖老居士是密宗的金剛上師，他到臨終的時候他念佛，他不用密，他都念阿彌陀佛。告訴我一天十四萬聲佛號，一句一句追頂著念，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，不間斷，一天十四萬聲。這都是做榜樣給我們看的，他學過禪、學過密、學過教，最後歸淨土。我的老師李炳南老居士也是的，學過密、學過禪、學過教，最後跟印光大師學淨土。統統都學過之後，對淨土死心塌地，其他的全都放下，他的心淨定，安樂就現前！安樂不在外面，這個道理一定要懂。
恭錄自淨土大經解演義（第五００集） 2011/7/18
2012年華藏衛視月曆：淨空法師說故事
2月份 ~ 歡喜接受批評
中國歷代帝王中，我們不能不佩服唐太宗，因為他歡喜聽別人說他的過失，樂意接受批評，認真反省，檢點改過，這是帝王當中非常難的。所以，我們要學習接受別人的批評，勇敢改過。縱然別人誤會了我們，也不以為怪，不必計較，不必爭論。特別是為社會大眾服務時，一定要有這樣的胸懷，才能把工作做得圓滿。
3月份 ~ 節儉是真正享福
福報決定要給眾生享，不要自己享，這樣福報才能永遠享不盡；福報若自己享，幾天就享完了。這就像世間人的儲蓄，每個月賺一點錢，也從中存一點錢，儲蓄幾十年後才有一筆可觀的數目。但若拿去花天酒地，不用一個月就花光了；若去賭博，恐怕幾分鐘就賭完了。我們的福報也是如此，所以需知節儉才是真正享福。
四月份 ~ 守時的重要
在日常生活當中，我們不知不覺就造了許多惡業，舉一個最簡單的例子，現在組團旅行很普遍，若決定七點鐘要上車出發，你耽誤了十分鐘，讓所有人在車上等你，這就是佔別人時間的便宜，因為每一個人都要付出十分鐘的時間等你，這就是惡業啊！但人迷惑顛倒太久了，覺悟很困難，真的不是一件容易的事情。
5月份 ~ 因緣果報 絲毫不爽
世出世間任何一法，都不能違背因果定律。過去有個人在蘇州城隍廟管公文，有天上海城隍廟送來一批生死薄，名字都是四、五個字，他很疑惑，中國人的名字最多是四個字，總不可能這些人全是複姓吧！三個月後，上海爆發一二八事變，他這才恍然大悟，原來這是日本人在這場戰役中的死亡名單，而在三個月前，名單就已經送到蘇州都城隍，所以沒有一個是冤枉死的。可見造什麼樣的業因，感什麼樣的果報，絲毫不爽啊！
6月份 ~ 真誠心得大福
佛經講親手布施，誠誠懇懇，福報最大。有位家境清苦的女子，身上僅有兩文錢，卻拿來供養三寶，於是老和尚親自為她迴向。後來她發達做了王妃，帶著千金再回寺廟供養三寶，老和尚卻只叫徒弟為她迴向，女子不解，老和尚就說：「過去妳供養兩文錢是出自真心，那個功德大，我不親自為妳迴向，對不起妳；現在妳帶的金錢雖多，但心沒以前真誠，所以福報很小，由我徒弟給妳迴向就夠了。」可見什麼是修大福？就是真誠心啊！
7月份 ~ 用智慧感化眾生
舜王年輕時，有一次在家鄉看到一群人在捕魚，但魚多的地方都被年輕人佔去了，老人鬥不過年輕人，也不願起爭執，就到比較遠、魚較少的地方去工作。於是舜也跟著去捕魚，但他實際上的目的，是要去感化這一群年輕人。年輕人當中也有幾位會禮讓老人，他就讚歎；有些橫行霸道，他也不說，隱惡揚善。過了幾年，那些頑固不靈的人都被他感化了，可見只要以真誠心，假以時日，必有所成。如果依舊不能感化，就要問自己，是否智慧不夠、耐心不夠，方法也不夠巧妙。
8月份 ~學問深時意氣平
《了凡四訓》記載一個落地考生大罵主考官有眼無珠，一位老道人聽到他的抱怨就說：「大概你文章寫得不太好吧！」這考生生氣的回說：「你沒看到我的文章，怎知不好？」老道人說：「真正有學問的人心平氣和，像你這樣浮躁，文章不可能寫得好！」這位考生一聽深覺有理，氣燄馬上就熄了下來，這是真讀書人啊！於是老道人便告訴他，一個人是有命運的，考試是緣，命中有無這個福才是因，因緣聚會，果報才會現前。你的心這麼不平且傲慢，你的因就不真不純，文字寫得再好，那是緣，有緣沒有因，果報不能現前，這個道理，明白的人不多啊！
9月份 ~ 散財布施得大自在
春秋戰國時代，范蠡幫助越王勾踐復興越國後，知道越王勾踐可共患難不能共富貴，他就改名換姓開溜了，帶著西施住在陶這個地方，所以也稱為陶朱公。後來他做生意發大財，卻把錢財全部又布施出去，歷史上記載「三聚三散」，而他三次散財，得的果報是置千金之產五次，這是真正的聰明人啊！如果你有錢卻自己享福，所謂「一家飽暖千家怨」，你還會有好日子過嗎？如果真能散財布施，你走到哪裡，人家都會歡迎你、照顧你，這才是真正的大自在。
10月份 ~一切法從心想生
有位年輕同修最近接洽了一批生意，但卜卦的人卻告訴他，這筆生意不會賺錢，於是問我該怎麼辦？我告訴他，你既然學佛，就要心地清淨、正大光明。一個修行人若還被命運造化束縛，他還有什麼能耐？所以學佛的人就是要改造命運、創造命運。我教他要發菩提心，規矩本分做生意，賺錢後要布施援助，行菩薩道，做個真正如經上所講的菩薩商主。至於占卜看相之說都不必理會，決不受它干擾。所以佛法是心地法門，唯有心能轉業、心能造業。我們是用心來造業或轉業呢？完全在自己的一念。
11月份 ~舉頭三尺有神明
宋朝光孝寺的安禪師，在禪定中見到兩個出家人在談話，起初談話時，旁邊有天神擁護。可是過沒多久，天神走了，卻來了一些惡鬼，環繞著這兩個人吐唾沫。什麼原因呢？因為這兩個出家人先是談佛法，所以天神擁護；佛法談完後話家常，天神走了；接著談名聞利養，惡鬼就來了。因此，我們起心動念，一念真善，諸佛護念，龍天擁護；一念惡生，魔鬼環繞。這故事提醒我們「舉頭三尺有神明」，決定不是妄語，我們應當有所警惕，認真努力修學，提升自己的境界，超越鬼神權限的範圍就成功了。
12月份 ~ 見賢勿慢
唐朝時候，印宗法師在嶺南一帶講經說法、教化眾生，受到廣大群眾的擁護。但當他遇到六祖惠能大師後，覺得大師的見解、德學確實比自己高，不但沒有嫉妒，還禮敬拜師。當惠能大師請求出家時，印宗法師也很歡喜的為他剃度。佛教是以法為最尊，印宗是六祖的剃度師，可是剃度之後，印宗反過來拜惠能為師父，這就是做出榜樣給我們看啊！所謂「師父引進門，修行在個人」，你能否成就，關鍵在傳法的老師，惠能傳法給印宗，印宗在惠能會下得法，這是非常好的榜樣，不是真智慧、真德行是做不到的。
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自然中自然相在哪裡？就在面前，阿羅漢見到，菩薩見到，佛見到。我們凡夫沒見到，為什麼凡夫見不到？凡夫能夠把起心動念、妄想執著放下就見到了。見到是什麼？見到還是這樣的。你所見到的，六根接觸到的六塵境界全是自然中自然相，為什麼？沒有絲毫做作。
我們觀察一個雞蛋，這個大家很清楚，它為什麼能孵出小雞？打開雞蛋，裡頭是蛋白跟蛋黃，找不到任何東西，為什麼孵出來的小雞有眼耳鼻舌身，裡面有五臟六腑？怎麼變現出來的？科學家也做不到，自然中自然相。你不分別、不執著、不起心、不動念，這個裡面的現象，體、相、作用你完全通達明瞭。
還有更微細不可思議的，一粒塵沙，前面在經上我們讀過，塵毛，塵是物質現象，最小的物質是微塵；毛是什麼？我們汗毛的毛端。毛的尖端，這是講正報最小的，用毛端做比喻，依報裡頭微塵做比喻。前面我們讀過，古大德說毛塵之微點，毛很小，塵也很小，它是很多很多微點聚集成的，微點當然比毛塵更小。黃念老在註解裡面講，近代的科學家、物理學家發現的中微子，大概就是佛法裡面講的極微之微，沒有辦法找到更小的，發現中微子。多大呢？他用一個電子做比喻，電子就很小，肉眼看不見，電子是繞著原子核轉的電子。中微子的體積只有電子的一百億分之一那麼小，這麼小的一個東西，它裡面具足色受想行識五蘊。
我們聽了這個話才想起來，《心經》上常常念的「觀自在菩薩照見五蘊皆空」，應該是指這個，我們都沒想到。「度一切苦厄」，你要是看到這個事實真相，所有一切妄念全放下，苦厄不就沒有了嗎？苦厄從哪來的？不善妄念生的。不是別人給你的，任何人都沒有辦法給你，都是你自己生的。這個道理要懂，我們不會怨天尤人，就不造這個罪業，不去責怪別人。只要自己在境界裡學不起心、不動念，真修行，真功夫！
恭錄自淨土大經解演義（第五００集） 2011/7/18
一真法界在哪裡？遍法界虛空界就是一個一真法界。
是我們迷了之後起了分別執著，把它區別這麼多。譬如地球，地球就一個地球，分什麼這個國、那個洲，不都是人幹的事情！分就分吧，分了又打架。界線沒有了，架不就不打了嗎？只要有界線就打架，全都是人自作自受。不分就是自然中自然相，一分就不自然，毛病就出來了。
人與人要是不分，那都是相親相愛，就像父母兄弟姐妹一樣，那多麼圓滿。這一分可麻煩大了，一分就搞對立，就發生衝突、發生矛盾、發生鬥爭，完全都是不自然。所以自然是最美好的，自然是最健康的，你只要肯順自然，順自然就是順著大道走。
誰肯順自然？給諸位說，覺悟的人順自然，愈是覺悟就愈隨順。諸佛菩薩隨順自然，所以諸佛菩薩能恆順眾生，隨喜功德，諸佛菩薩絕對沒有跟一個對立的，沒有，不會跟一個人對立，不會跟一個事對立，也不會跟一個物對立。他完全是圓融的，他的心永遠是淨定的，所以他永遠是安樂的。佛如是，一切眾生無一不如是，佛給我們講真話！所以自己要自愛，不要糟蹋自己，不自然就是不自愛，不自然就糟蹋自己，所以這個自然多重要。大乘佛法沒有別的，不就學自然嗎？
恭錄自淨土大經解演義（第五００集） 2011/7/18
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在這個世間，有人衰老得很快，有人衰老得很慢，什麼原因？古人有句話說「憂能使人老」。憂慮就是煩惱，有憂慮的人、有牽掛的人、有心事的人、有欲望的人，這人老化很快；你要把這些東西統統丟掉，壽命長，沒看到你衰老。什麼原因？你沒有想到老，你起心動念裡頭沒有這個老字，他就不老。再一個，你沒有這些拉拉雜雜東西，那是老的催化劑，你沒有這些東西，所以你不會有衰老的現象。
所以，健康從哪裡來的？健康的根本是意念，現在人所講的心理健康。你有疾病，你這個病能夠恢復得快、恢復得慢，與你念頭有關係。實實在在講，醫藥對你健康的幫助頂多三分不得了，另外七分是你的意念。你要常常想到這個病不行了，不會好了，你肯定不會好；如果你把這個病看作若無其事，根本沒放在心上，你很快自然就好了，不用醫藥也好。劉素雲居士的紅斑狼瘡就這麼好的。她告訴我，不過是一、二個月全好了，再到醫院檢查，真的沒有了。連醫院大夫都感到訝異，妳怎麼好的？這不可能好的，妳怎麼好的？念頭治好的。
現在科學家肯定，念頭能改變物質，物質裡頭有病毒，你的念頭清淨，就可以把細胞裡頭那些病毒消除，恢復正常。這就是境隨心轉，一切法從心想生。我們天天念，沒人相信，生病還是得找醫生，認為醫生可靠，佛這個話不可靠。佛這個話你要是真相信，決定是有，佛的話決定是真的，你能夠相信，你就保平安，什麼事都沒有了。端正心念，用什麼方法？老實念佛就是上上乘的端正心念，你的心沒有比這個更好的了，心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有。阿彌陀佛無量壽，阿彌陀佛不生病，阿彌陀佛無煩惱，阿彌陀佛無災難，你要不要？先要問你，你信不信？像這個經上，先要問你，你有沒有？你如果能肯定，決定是有，你就真相信；真相信，你的問題就解決了。
恭錄自淨土大經解演義（第五０一集） 2011/7/18
淨土宗講理一心不亂就是明心見性，大徹大悟，有沒有可能？有可能。你不要有希望，有希望就是障礙，那是起心動念；不起心、不動念，隨它去，自然就碰上，那就非常有可能。我們自己要具備什麼條件？具備一心。我們常常講的，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這就叫一心，就有這個機會。
那我們在應酬怎麼樣？有一個好方法、妙方法，也是古人教給我們的，你看見什麼人都是阿彌陀佛，你看到什麼事都是阿彌陀佛，這就不妨礙了。看見我喜歡的人阿彌陀佛，看到冤家對頭阿彌陀佛，把一切分別執著全打掉，我六根所接觸的統統是阿彌陀佛，這樣念佛，縱然不能明心見性，不能大徹大悟，給諸位說，二、三年功夫成片是決定成就，有功夫成片往生就自在，什麼時候想去就去得了。
修行功夫不得力的，什麼原因？沒有放下，沒有放下裡頭最重要是情執，這是最嚴重的。名聞利養還比較容易放下，情執太難了，破除這個障礙的方法，確實觀念改變過來。
這一切人是不是真的阿彌陀佛？你說是真的，他就是真的，你說是假的，他就是假的，為什麼？一切法從心想生，是你自己做主宰。不是別人做主宰，別人做主宰就困難了，要自己去做主宰，所以這個事情不用問人，你問佛菩薩也沒用處。老祖宗告訴我們，「行有不得，反求諸己」，沒有叫你去找別人，反求諸己就對了。
恭錄自淨土大經解演義（第五００集） 2011/7/18
十法界依正莊嚴，雖然它在那裡變化，成住壞空，像人在六道，生老病死，死了以後又去輪迴，又是生老病死，永遠搞這個，搞不完的。死了怎麼？死了又去投胎去了，又生了，又搞生老病死。搞了多久？搞了無量劫，還在搞！所以佛經上講，生死疲勞，還不覺悟嗎？不能再幹了。
搞生死疲勞，因為迷惑顛倒，跟一切眾生結了多少怨，那就冤冤相報。造成什麼？佛所說的報恩、報怨、討債、還債，就搞些這個東西。真把這個事情搞明白、搞清楚了，這一生當中遇到很多人傷害給你，你一笑了之。為什麼？這個人對我很好，報恩的；這個人對我不好，來報怨的；這個人來騙我，是還債的；那個人供養我，他還我，他欺騙我，我還他，不就是這回事情嗎？一笑了之，心裡就很踏實，不落痕跡，這個好！
我這一生消業障。結法緣，不再結世間的情緣，結法緣。結法緣，你成佛之後，他遇到苦難的時候，他的信息發出來，你就會收到，你就會幫助他，現應化身。現什麼身是他的念頭，因為你已經不起心、不動念，你已經沒有分別執著，他的分別執著，隨他的分別執著現身說法，不是隨自己。自己就是現身說法，也是沒有起心，沒有動念，沒有分別，沒有執著，這跟我們凡夫不一樣。現身好像跟我們一樣，其實完全不一樣。
釋迦牟尼佛應化在世間，住世八十年，沒起心動念。不但沒有起心動念，他連起心動念的習氣都沒有了，為什麼？他是妙覺如來，他不是等覺菩薩，他早就成佛了，他怎麼會有習氣？沒有習氣。
恭錄自淨土大經解演義（第五０一集） 2011/7/18
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我們不學大乘，不了解事實真相；學大乘，了解、明白了。這麼多年的學習，逐漸逐漸也有一點覺悟，對這個事情，佛所講的，一點懷疑都沒有了。以前有懷疑，現在愈來愈不懷疑了，信心十足，這得受用。得什麼受用？前面講的，淨定安樂，這就是方東美先生所說的，人生最高的享受。這個與貴賤貧富毫不相干，這是真樂，這是真的享受。
有人問，你為什麼要學佛？，你用這一句答覆也妙絕了！「我為淨定安樂而學佛」，我能得到這個，這世間人得不到。
所以這個世間，佛法稱它作紅塵，紅塵裡頭沒有淨定安樂，紅塵裡頭樂是刺激。我常常用吸毒、打嗎啡做比喻，它是那個樂，樂之後它有苦，它有後遺症；淨定安樂沒有，所以它是真樂，世間是假樂。佛也說得很清楚，什麼樂？苦稍微停了一下，你就覺得很樂，其實哪有樂！三餐飯吃得很飽，樂；如果一餐飯不吃，你就苦了，就餓得苦；餓你三天就更苦了，苦上加苦，苦不會變成樂。不會說餓你半個月，你快樂起來了，沒這個事情。所以，樂會變成苦，樂是假的。樂，吃東西好吃，吃得很快樂，如果限制你，你現在給我吃二十碗，你就要命了，這不行。跳舞很快樂，我叫你跳上七天七夜，你就喊救命了。所以，樂會變成苦，這是假的，苦不會變成樂。所以佛講，這個世間苦是真的，樂是假的。
但是淨定安樂那個樂是真的，那不是假的，那不會變。所以，要找真樂，別找假樂。
恭錄自淨土大經解演義（第五０一集） 2011/7/18
我們現在的心是閉塞的，被什麼東西閉塞住？被起心動念、分別執著，只要有這些東西，心就開不了。
心一開，就像惠能大師一樣，你看到清淨，真清淨，從來沒有染污過。過去所謂染污是假的，不是真的，染污的是妄心，不是真心，真心不生不滅，妄心生滅。阿賴耶有染污、有生滅，本性是本自具足，阿賴耶裡頭沒有具足功德，具足煩惱習氣，具足一切落謝種子，它具足這些東西。
自性本無動搖，它確實是淨定的，所以淨定是真心；阿賴耶是動的，念念生滅。真心能生萬法、能現萬法，阿賴耶沒有這個能力，但是阿賴耶能夠變萬法，讓這些法產生變化，它不能生，它也不能滅，但它能變，把一真法界變成六道輪迴，它有這個本事。所以，六道輪迴從體上講跟一真法界無二無別。我們真正做功夫，功夫的核心，我們講修行，修行功夫的核心是什麼？就是這兩個字「淨定」。
八萬四千法門，這佛說的，每一個法門都是修禪定，是用八萬四千種不同的方法、不同的門徑，全都是修禪定。禪定是什麼？就是淨定，淨是真心，就是本自清淨；定就是自性本定，本無動搖。
我們修這個東西，就是找真心，把真心找出來。妄心暫時放下，真心就暫時現前，你放下一分鐘，它就現一分鐘，就有一分鐘的淨定安樂；你放下十分鐘，你就得十分鐘的淨定安樂，那對於身體健康有大幫助。一個人二十四小時忙碌，能夠有十分鐘的淨定安樂，他這個疲勞就可以恢復。
然後你就曉得，釋迦牟尼佛跟這些菩薩、羅漢、祖師大德，他們為什麼能夠不疲不倦？沒有別的，他心淨定，他享受的就是安樂。我們今天心不安，心不安身就不安，心不安是妄念多，身不安是病痛多。道理我們真搞清楚，我們真正相信，不懷疑，我們依照這個方法來修，那對我們有大利益，這是我們不能不知道的。
恭錄自淨土大經解演義（第五００集） 2011/7/18
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「淨定安樂」，是我們的目標，我們自己希望得到，也希望一切眾生個個都得到。『淨定』，意思是「其心清淨，寂然不動」，這是真心。我們要知道，會動的是妄心，不動的是真心。
什麼叫不動？心裡面沒有分別執著、沒有起心動念，叫不動。這個不動分三個層次，不執著，這是小小的不動；不分別，不動的等級提升了；到不起心、不動念，才叫真不動。由此可知，阿羅漢跟菩薩，比凡夫、比天人來說，他們心不動了，我們這個心亂糟糟的。如果要比起佛，他們的心還在動，只是很微細的動，像水一樣，它有很小的波浪，還是有；凡夫，大風大浪，叫波濤、海嘯，現在變成這種可怕的程度。
真心永遠不動，惠能大師說得很好，「本無動搖」，這在佛法裡面稱它作「自性本定」，這個定不是修來的，自性本來就是這樣的。所以它是自然的，它不是修得的，只要你把那些動放下，它就不動，不動就現前。動是假的，它是生滅法，所以可以把它滅掉；真心不是生滅法，所以它不動的那個清淨相會現前。這是功夫，真正修行人就想修這個東西。
淨定的作用就是『安樂』，「安然自在，任運常樂」，這個安的意思很深，它沒有起心動念，沒有分別執著，沒有煩惱，沒有習氣，沒有憂慮，沒有牽掛，什麼都沒有，什麼都不缺。為什麼什麼都不缺？自性裡頭本自具足。具足什麼？樣樣都具足，具足萬事萬法、十法界依正莊嚴，它一樣不缺，就在我們眼前。你看我們眼前什麼地方缺了一塊？現在我們看到很多大地無緣無故的就沉下去，叫天坑，這是不是缺了一塊？沒有，你看看天坑那個底還在，沒缺。
無論是極樂世界，無論是阿鼻地獄，全都是自性本自具足，樣樣不缺。這些境界不同，為什麼不同？念頭不同。你記住一句話，這句話非常非常重要，是大乘經教的核心，那就是佛講的「一切法從心想生」，你想什麼就現什麼。你想安樂，安樂就在現前；你想悲傷，悲傷就在現前；你想極樂世界，極樂世界在現前；你想山崩地裂，山崩地裂就在現前，一切法從心想生。極樂世界是什麼念頭？仁義禮智信是極樂世界，自然的；反過來，不仁、不義、無禮、無智、無信，那什麼世界？是我們現前的世界。
這個景觀真存在嗎？佛告訴我們不存在，假的，幻相。就像我們看電影，就像我們看電視，沒有兩樣。你要是明瞭事實真相，什麼都不放在心上了。什麼都不放在心上做不到，為什麼？習氣太重，不知不覺那就是自然中自然相，不知不覺，念頭就生起來了。所生的念頭你細心去觀察，凡夫的念頭自私自利，聖賢的念頭全部是利他。利他是善，自利是惡、不善，利他是假的，自利也是假的，沒有一樣是真的。但是外面境界變化，確實跟著你的念頭轉，病苦現前，災難現前，不善的念頭所變的。天堂現前，極樂世界現前，是你的善念、淨念所變現的，一點都不稀奇，無有一法不是自然中自然相，全是的。只是我們迷失自性，叫粗心大意，都在眼前沒離開我們，可是我們看不到，我們沒有覺察到，沒有體會到，問題在這裡，這樁事情不能不知道。
淨定，安樂就現前，換句話說，我們的心淨不下來、定不下來，就是煩惱現前，安樂就沒有了。安樂是從淨定來，與環境不相干，但是初學的人環境會干擾你。你習氣重，在環境裡面你做不了主，你心隨境轉，你得要鍊。真正會鍊的人，他不離開環境，為什麼？他要在環境裡頭鍛鍊，那叫真功夫。環境再好，不起貪戀，環境再壞，不生煩惱，在環境裡面無論是順境、是逆境，是善緣、是惡緣，他在裡面幹什麼？他鍊淨定，在這個裡頭鍊這個功夫，這叫真修行，
恭錄自淨土大經解演義（第五００集） 2011/7/18
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普賢大士之德是什麼？總結十條，第一個「禮敬」，頭一個對自己有沒有禮敬，有沒有尊重自己，有沒有？沒有。何以見得？你不尊重你的性德，你不尊重你性德裡頭的智慧，你不尊重性德裡面的德能，你不尊重自性的相好，你天天到外頭瞎求，去胡鬧，這是不知道尊重。所以尊重首先是自己，禮敬自己，稱讚是自己，供養是自己，都從自己開始，自己沒有得到你怎麼能幫助別人，哪有這個道理？
我們每天早課拜佛，拜本師釋迦牟尼佛，是我們現前的應身；拜阿彌陀佛，是自己的報身；拜毘盧遮那佛，是自己的法身，不是拜別人，不是迷信。人家說我們拜佛是迷信，我們拜佛是尊重自己；你說我們迷信，你不尊重自己。現在毘盧遮那、阿彌陀如來、釋迦如來，把我們自性三身顯示出來，模樣在這裡，原來我的應身是這樣的，我的報身是這樣的，我的法身原來是這樣的，自他不二，自他原來是一。你要這樣子效法，那個拜下去有功德，無量功德，這個功德成就了極樂世界。阿彌陀佛世界怎麼成就的？不就這成就的，我們現在搞清楚、搞明白了。
所以他不知道尊重，他不曉得拜的是誰。拜的外面，與自己不相干，你拜他幹什麼？錯了，裡外是一不是二，他即是自，自即是他。從這個地方去學，首先尊重自己，然後把尊重自己這個心、這種行為，去尊重一切眾生。為什麼？一切眾生都是一個自性變現的，這叫自覺覺他。我們自己沒覺悟，怎麼覺他？所以拜佛得會拜、會用心，不會用心，白拜了。
恭錄自淨土大經解演義（第四九八集）2011/7/17
現在學佛最大的障礙，就是心態出了問題，什麼問題？對佛不恭敬。實在講佛並不需要我們對他恭敬，佛要是貪圖我們對他恭敬，他是凡夫，他不是佛。
恭敬到底意思在哪裡？恭敬的意思是屬於性德。我們今天要明心見性，明心見性要用什麼方法才真正能達到？一定用性德，性德與性德相感應。性德是真心，我們要見本性要用真心，妄心見不到性；不恭敬這個心是妄心，所以妄心不能見性。
在古時候的教學，老師對學生的觀察，這是最重要的一個條件。老師看到這個學生對於課程非常重視，學習非常認真，對於老師、對於書本裡面的教訓他很尊重，這個學生一定有成就。所以老師怎樣？老師會特別認真教他。如果這個學生對功課很隨便，對老師也不是很尊重，老師怎樣用心教他，他都接受不了，道理在此地。換句話，老師會把他當作旁聽生，不會認真教你；但是老師認真教其他同學，那你就隨分隨力去學習，這個道理一定要知道。
所以這種真誠恭敬是我們的性德表現在外頭，絕對不是老師要求的，不是。但是老師從這點看出來，你到底能夠吸收多少。所以印光大師講，一分誠敬得一分利益，你十分誠敬你就得十分利益，你有百分誠敬你就得百分利益。
所以我在前面常常提出來，惠能大師在五祖忍和尚方丈室，他一生就聽那一次經，那一次頂多也不過就兩個小時，在半夜。《金剛經》沒講完，大概只講了三分之一，講到「應無所住而生其心」，他就明心見性。不認識字，沒念過書，從來沒聽過經，為什麼他一下就能明心見性？我說他是萬分誠敬，他一聽他得的是萬分利益，就這麼個道理。
五祖忍和尚底下還有一個學生，很出名的神秀，跟五祖大概有二十多年，也很了不起，他是五祖的助教。所以大家認為傳法一定是傳給他，怎麼會傳給惠能去了？我們可以這樣說法，神秀只有百分誠敬，他得百分利益；惠能有萬分誠敬，他得萬分利益。跟他十幾二十年，那個真心沒有露出來，所以沒有聽懂，祖師天天講，他沒聽懂，他只聽了個皮毛，沒有真正透徹了解。
惠能大師頂多兩個小時，一堂課，提出他的心得報告五句話，「何期自性本自清淨」，沒有想到自性是清淨的，從來沒有染污過，成佛沒有染污，縱然在三途地獄也不染污，這真的不是假的。「自性本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」，這幾句話一說，五祖說行了，衣缽就傳給他，他真入境界。這幾句話神秀說不出來，全在誠敬兩個字。
今天對於傳統的教育，對於大乘佛法，現在普遍缺乏的就是誠敬心。誰有誠敬心誰就得到，他就契入；沒有誠敬心，來聽聽，常識，佛學常識，來學一點知識，不是智慧，不能開智慧。誠敬心能得定，誠敬心能開智慧，能大徹大悟。
佛的這些話，「隨順我教，當孝於佛」，絕對不是要求學生對他恭敬，不是這個意思，這個完全是自性的性德。孝順父母是性德，「孝」這個字不可思議，世出世間法可以說都是建立在孝道的基礎上。佛法是師道，師道的基礎是孝道。不孝父母的人決定不會敬老師，他要是敬老師那是別有企圖，不是真心的，是假意，這些我們都不能不知道。
所以學佛頭一個就是孝道，淨業三福，佛說得多清楚，第一條第一句話「孝養父母」，第二句話才「奉事師長」，第一個要孝父母，第二個就孝順佛。不是把佛擺在第一，把父母擺在第一，所以佛法是師道，師道是建立在孝道的基礎上。
從這個道理，我們就曉得，釋迦牟尼佛這些弟子們傳法，佛滅度之後，學生四面八方去弘揚，像佛一樣慈悲教學。可是我們看看它的結果，有些地方一、二百年就沒有了，有些地方三、四百年，有些地方六、七百年就沒有了，還有可以維持一千多年，最後也沒有了。唯獨在中國將近兩千年，什麼原因？中國基礎好，中國人講孝道，這個基礎好。其他地方不講孝道，所以它不長久；唯有講孝道的，佛法在這裡就久住於世，道理在此地，這很明顯的我們都能看到。
恭錄自淨土大經解演義（第四九六集） 2011/7/14
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現在人受現代教育，現代教育是以科學為主，科學的精神頭一個就是懷疑。懷疑，可以對物質行，搞物理沒有問題，你可以懷疑，你去追根究柢。
你對聖賢的教誨懷疑，麻煩就大了，為什麼？聖賢東西是從清淨心來的，用佛家的術語就從禪定來的。你沒有修禪定，你對它完全陌生，你根本就不認識它，你不懷疑錯了，你懷疑也錯了。
你要對它了解，像佛法，大乘佛法你要了解，你必須放下欲望，這就講佛制定這些戒律你要遵守。戒律是什麼？戒律就叫你放下，放下自私自利，放下名聞利養，放下對五欲六塵的貪戀，放下貪瞋痴慢疑，教你這些。放下殺盜淫妄酒，你得放下，為什麼？清淨心現前了。清淨心生智慧，平等心那智慧就更高，大徹大悟是圓滿智慧，這些智慧是你自性裡頭本有的。
佛為什麼叫你放下這個？這些東西障礙智慧，障礙你自性的德能，你把這些障礙東西統統去掉，你就明心見性。
恭錄自淨土大經解演義（第四九六集） 2011/7/14
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我們的老祖宗也常常教我們，「行有不得，反求諸己」，你遇到困難、遇到麻煩，你不要在外頭找，外面解決不了，向內一定能解決。
今天這個世界亂了，衝突天天都有，聯合國從七十年代召開世界和平會議，會議的宗旨就是化解衝突，促進世界和平。這個會議我參加了十幾次，有沒有效果？沒效果。什麼原因？解決的方法錯誤，那些專家學者總以為衝突是在兩方。怎麼樣調停？哪一方對，哪一方不對，這個不能解決。
我們中國古聖先賢解決的方法，是反求自己，反求自己你就真正找到原因，才能夠調解糾紛。雙方衝突，自己要中正，自己要用德行感召兩方，讓兩方都能夠認真去反省，這問題化解了。因為衝突的傷害，雙方都傷害，如果和諧的時候雙方都得利益。
為什麼不和諧？為什麼要衝突？所以能夠讀佛經的、能夠讀中國聖賢書的，確實他有方法調解，現在這個世界迫切需要這樣的人。自己不平就不能平別人，自己心要平，自己心要誠，自己要有德行，自己是雙方都愛，平等的愛，沒有偏心，人家佩服你，才聽你的；你有偏愛，人家就跟你作對。大公中正、仁愛和平，真能解決問題。
恭錄自淨土大經解演義（第四九六集） 2011/7/14
人與人應該如何相處？「五常」，常是永遠不能改變。做人基本的德行五個字，不會傳錯，「仁義禮智信」，怎麼傳錯！十萬年、一百萬年也不會傳錯。
仁是愛人，想到自己一定想到別人，仁者愛人。
義，義是講理，也就是我們後世所講的合情合理合法，這叫義，情理法面面都顧到。
禮是禮節，非常重要，絕不能一家人天天見面，何必要講究這個禮節？重要。為什麼？誠於心而表現於外。外面廢掉，裡面那種誠心逐漸就淡薄，逐漸就消失，所以裡外一定要配合。這一點我們在日本的時候看到，日本鄉下人見人都打招呼，見人都是九十度的鞠躬，不管認識、不認識，他從小養成習慣，所以你感到特別親切。他們自己一家人，從早到晚也都是那麼恭恭敬敬互相鞠躬，互相問候。看到歡喜，人、家庭應該這樣，應該這樣和睦，這不是客氣，這是內心的一種親愛自然的表現。千萬不要以為沒有這個必要，錯了，有這個必要，社會安定靠這個，天下太平靠這個。不要以為這是小事，小事累積起來就是大事，大家都放棄了，人與人之間恭敬心沒有了。一定要從小養起，那是真心，那不是做作好看的。
智是理智，這說明我們生活處事待人接物要依理智，不能依感情，感情會出麻煩，要依理智。特別是親情之間，往往把理智失掉，光是感情用事，惹出許許多多的痛苦。
最後一個是信，人無信則不立，與人、與一切眾生都要講信用。
恭錄自淨土大經解演義（第四九六集） 2011/7/14
安這個意思很多，「安者，具靜、定、止、寧、樂、善，無所求為諸義」，有這麼多意思在裡頭，無所求，有所求就不安，無所求就安。所以佛教給我們隨緣，隨緣就安，為什麼？你無求。攀緣就不安，攀緣是有所求。
安，在世出世間法裡最為可貴，世間法裡頭可貴，出世間法裡頭也可貴，所以你要安。安從哪裡來？安是個果報。安的因是什麼？平，平安，中國人講平安。心要不平，你就不得其安；心不平，也不得其和。你看中國人講和平、平安。我們也常講和平安定，先要和氣，和是因，平是果；平是因，安是果；安是因，樂是果，和平安樂。所以佛教給我們六和敬，我們祖宗教給我們仁愛和平，和平底下就有安樂。
現在的社會，因為沒有和，所以就不平；因為不平，所以就不安；不安，人就受苦，沒樂。
我們細心冷靜觀察，能夠體會到、能夠發現到古聖先賢那種智慧，我們現在人達不到。現在人自以為聰明，帶著傲慢，帶著輕視古聖先賢，以為自己比他們高明，發明現代科學，把古人一筆抹殺。現在的先進文明帶給我們的是什麼？現在我們心都慌了，為什麼？地球要毀滅了，地球要末日了，世界末日，地球毀滅。古聖先賢帶給我們的是和平安樂。到底是誰有智慧、是誰聰明？我們要重新去思考，認真質疑這個問題。
我們要恢復對古人的尊重，對古人的肯定，他們的智慧，他們的理念，他們的方法，他們的德行，他們過去的成就，把我們性德裡頭這種誠敬心找回來！一分誠敬得一分收穫，我們能學到一分東西；十分誠敬，我們有十分收穫；沒有誠敬，什麼都學不到，佛菩薩來教你沒用，孔老夫子來教你，你也學不會。真有誠敬，沒有老師也能學會，這是惠能大師給我們做了最好的榜樣。靠什麼？我看《壇經》，我就有一種體會，惠能大師對於五祖忍和尚，對於佛法萬分誠敬，所以他時間雖然短，他得到的效果是萬分的成就、萬分的利益。學東西，誠敬是關鍵。
人這一生在社會上，成功失敗關鍵也是一個誠敬，誠敬的人哪有不成功的道理！所以「定者，決定、堅定，無有動搖變易」。這是大德，無論在什麼環境，他不會動搖，他不會變易的。會動搖、會變易的，他沒有定功，沒有定功，他所學的東西是皮毛，禁不起誘惑。
恭錄自淨土大經解演義（第四九五集） 2011/7/14
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很可能往生的時候是個很平凡庸俗之人，沒有什麼特別的表現，可是一到極樂世界就不一樣了。極樂世界是真正平等世界，不平等的，阿彌陀佛以他自己無量劫修行的功德把他提升了，提升了跟法身菩薩的待遇相同，這個不可思議。不但是福報大幅度提升，智慧也提升了。
智慧提升，我們在前面學習到，明白了，因為他們每一天都到十方世界去參訪無量無邊諸佛，一個都不漏，而且是三世諸佛，過去佛、未來佛。為什麼？在極樂世界，時間沒有了，沒有過去現在未來，所以過去未來你同時看到，這個不可思議。極樂世界沒有空間，沒有空間就是沒有距離，無論多遠，就在現前。空間跟時間沒有了，這種現象我們地球上的科學家知道，而且都肯定有此可能，只是我們今天科學還沒發展到這個地步。由此可知，西方極樂世界科學哲學都達到登峰造極、究竟圓滿，這是一個真正不可思議的事情。
到那邊，我們的身體相好跟阿彌陀佛一樣，所有往生的人沒有兩樣的，這是阿彌陀佛把平等從這個地方落實。因為人的相貌不一樣，就生出不平等的這種心理，相貌好的就有一點傲慢習氣，相貌很醜陋的就有自卑感，這是叫人心裡不平。所以阿彌陀佛觀察到十方世界有此現象，他建立的極樂世界，希望永遠沒有這個現象，大家都平等，跟佛完全一樣，皆是金色身，永遠不壞的身體。而且這種法性身，什麼叫法性身？只有心現，沒有識變。
我們這個身叫法相身，心現還加上識變，所以天天在產生變化，隨著念頭在變化。西方世界的人沒有念頭，本來沒有念頭是法身菩薩，實報土才有，同居土就是我們的六道，方便土就是四聖法界，怎麼可能沒有念頭？這是阿彌陀佛本願修行功德的加持，享阿彌陀佛的福報。
彌陀世尊講經教學沒中斷，生到極樂世界去是上學，加入彌陀大會裡的一席，座席，有個座位。隨時都可以到十方世界去參訪，本身還在阿彌陀佛的講堂，沒有動。到十方世界去了，怎麼去的？分身去的，你有能力分無量無邊身，每一尊佛的面前你都在那裡，在那邊供養修福，聽經修慧，福慧雙修。所以到極樂世界沒幾天，那個福慧不知道增長多少倍，才猛智慧就現前。不要多久，幾天，就被諸佛如來讚歎你的才能超世，你的慧根猛利，諸佛剎土裡面的修行人比不上，西方極樂世界確實是福慧修學精進班。
恭錄自淨土大經解演義（第四九五集） 2011/7/14
諸佛菩薩所證無量無邊功德就在一句佛號之中，這一句佛號是大圓滿。我們如果沒有涉獵這大乘經典《無量壽經》不知道，以為這句阿彌陀佛誰不會念？太容易了！實在說，真不容易，真會念的人不多，學在口皮上的人不少，口裡有阿彌陀佛，心裡沒有，意識裡頭沒有，行動裡頭沒有，這就叫不會念。
古大德有一句話說，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，這是不會念的，他不知道這個佛號的功德，不認識佛號，也不認識極樂世界。
所以雖念，念也好，不是不好，跟阿彌陀佛結了個緣，古德說，在他阿賴耶識裡頭種下一個金剛種子，這一生得不到受用，總得來生後世遇到淨土的緣它就起作用，他就能夠再加深印象。
什麼時候它真起作用？真的明白、搞清楚了，那就起作用。這一起作用就決定往生，生到西方極樂世界，一生圓成佛道，不要等第二生，一生當中決定成佛，證得究竟果位，回歸自性，回歸常寂光。
恭錄自淨土大經解演義（第四九四集） 2011/7/13
眾生有感，佛菩薩有應。應，大乘經教裡跟我們說，感應有四種，有顯感顯應、顯感冥應、冥感顯應、冥感冥應，決定有應，有的時候我們不知道，佛真應。我們認真努力學佛，學佛什麼？學佛放下煩惱習氣，對我們自己就有感應、就有好處，可是自己並不知道。佛菩薩幫助我們，我們不曉得，身體的健康，疾病自然就好了、就沒了。冥冥當中佛菩薩在加持你，你修行如法，如法它就有感應。
在事上我們把殺盜淫妄酒斷掉，要從心地裡頭去斷掉，這是五戒，五戒是根本戒，一定要持得很乾淨。乾淨的樣子是什麼？是貪瞋痴慢疑沒有了，那就真乾淨，還有貪瞋痴慢疑沒乾淨。外表做的樣子，裡面還不行。外面是五惡，這五種壞事，裡面貪瞋痴慢疑叫五毒，你毒還沒有斷掉。惱怒怨恨，那是習氣、情緒，還有這些情緒發作，這證明你沒斷；怨恨惱怒煩沒有了，無論在什麼境界裡頭不會有這些發作，你的心才叫真清淨。到這個境界佛加持你，加持你，你身上這些病毒全部都化解了，你恢復到真正的健康；煩惱沒有了，智慧現前，轉煩惱為菩提，智慧現前了。
智慧能解決問題，智慧能幫助你提升，智慧能化解災難。個人的災難病苦，還有外面所謂是自然災害，都能避免；家庭的災難，我們居住這個地區的災難，統統有關聯。這是中國古人常講的「福人居福地，福地福人居」。地的福從哪來？是人，人有福，地就有福。因為地有福，一般沒福的人住在這個地方，他也沾了福的光。所以一個人有福，這一片附近的人都不會遭殃。這個功德就很大。有意無意當中、有形無形當中，你幹了真的好事，你讓這個地區少災少難，讓這個地區安穩和諧。這個都是自性的本然。
恭錄自淨土大經解演義（第四九四集） 2011/7/13
這個極樂名字從哪裡來的？是從人快樂來的，那個地方人沒有一個不快樂的。而且願意『久習』，長時間的學習，阿彌陀佛教導，十方世界一切諸佛都教。你有神通，你有這個能力， 到十方剎土去見佛，需要多長時間？心裡一想，人就到了。不需要，我們這講開車多少分鐘、幾個小時，沒有，念頭一動已經到了。這是什麼？西方極樂世界沒有空間，沒有空間說明 沒有距離；沒有時間，沒有時間沒有先後，過去諸佛你能看見，未來諸佛也能看見，它沒有先後。
所以到那個地方確確實實滿你的大願，十方三世一切諸佛如來你統統見到，統統親近到，他們講經說法你統統聽到，而且你喜歡，每天都去，想去就去了，隨時，想去就去了。諸佛如 來說法沒有中斷的，阿彌陀佛說法也沒有中斷的，真的就像無線電台廣播，二十四小時不中斷，隨時打開頻道你就能收看，比我們這方便，我們這還得打開頻道，他不需要。
這樣美好的世界、美好的修學環境，我們真清楚、真明白了，巴不得現在就去！我天天都想去，想了好多年了，他還不來接引我，這大概就是劉素雲說的話，可能我在這裡還有一點任 務交給我，在這表法，如果不是這個事情的話早應該來接引了。我們對這個世間沒有留戀了，沒有留戀就能夠得到接引；有留戀，那就等你壽命，壽命終的時候就去，如果壽命不要了 隨時可以去。要這個壽命幹什麼？在這受罪，多活一天多受一天罪，何苦來！
夏老來，我們曉得就是為會這部經的，黃念老來就是為做這個註解，不為別的，這工作完了他就走了。所以我們在這裡表什麼？我們來表學習的，來分享、來學習的，我們表這個。
現在這部經，我們現在的環境，在我一生當中是最好的環境，每天我們有四個小時分享，四個小時之外我還有四個小時學習，其樂無窮！在一起分享的人多！不在面前，在網路上、在 衛星電視上、在一些光碟上，有成就的人真不少！我們聽到非常歡喜。所以久習一定要有，就是長時薰修，這個裡頭有樂，愈學愈快樂，法喜充滿；不是愈學愈煩、愈學愈累，那就錯 了，那你沒有契入，契入之後其樂無窮。這是福慧雙修，喜樂久習。
恭錄自淨土大經解演義（第四九四集） 2011/7/13
念這句阿彌陀佛就是跟西方極樂世界相應，西方世界是淨土，是一切諸佛淨土裡最殊勝的淨土，念這句阿彌陀佛就修最殊勝的淨土。
我們現在修這個淨土有問題，問題出在哪裡？雜念太多。所以我們得好好算算這個帳，一天二十四小時，我有多少小時在念佛，阿彌陀佛，有多少小時是雜念。如果我們的佛念超過雜念，你就向著淨土了；如果雜念多過佛念，這一生往生有問題，沒有把握往生。一天二十四小時，我們念佛要超過十二個小時，不一定要口念，心裡有就行了。
經上講得很清楚，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，憶佛是我心裡有佛，常常惦記著佛，心裡有佛。口裡雖然沒有念，心裡真有，那叫念佛。念佛是心裡有佛，心裡沒有佛，口念不行，不管用。所以，中峰禪師在繫念佛事裡講了兩句話，那兩句話講得真好！說「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即是淨土，淨土即是此方」。這兩句話把阿彌陀佛、極樂世界講盡了。
極樂世界沒有邊界的，廣大沒有邊際，包不包括我們的世界？包括。為什麼我們見不到？空間維次不一樣。你明白之後，阿彌陀佛在哪裡？當處出生，就在眼前，隨處滅盡，沒有距離、沒有先後。沒有先後，就沒有時間，沒有距離，就沒有空間。那是什麼？原來阿彌陀佛極樂世界跟我是一體，一體才沒有空間、沒有時間。真是一體，一點都不錯。
所以世尊講一切眾生本來是佛，一體。是什麼佛？我們念阿彌陀佛的，就是阿彌陀佛，念毘盧遮那的，就是毘盧遮那。為什麼？一切法唯心所現，唯識所變，這大家都知道。佛沒有在這句話加註解，阿彌陀佛例外，華藏世界例外，沒有加這個註解。沒有加這個註解，就是說極樂世界也是自己心現識變的，華藏世界還是心現識變的，至於阿彌陀佛、毘盧遮那，都是自己心現識變的。這個話是真的，不是假的，這是事實。
所以經典上有句話，「若人識得心，大地無寸土」，你真的明心見性，你什麼問題都解決了，沒有問題了。沒有見性，問題很多，見性之後，一個問題都沒有了，清淨寂滅的德現前了。這都是我們自己本有的，每個人都一樣的，沒有哪個跟哪個有差別，沒有，真正是清淨平等覺。我們應當努力為善，決心在這一生當中往生極樂世界，其他的事情都是小事，不值得一提的，不值得放在心上。放在心上只有極樂世界阿彌陀佛，我們這一生就圓滿成就了。
恭錄自淨土大經解演義（第四九三集） 2011/7/13
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問：第三，他說念佛的心常維持幾天又退轉，該如何保持真心長久不退？決心下的大，落實不到位，自己也著急，是不有較巧妙的方法？
答：巧妙的方法都在經典裡面，我們今天所依的最重要的是兩部經典，就是《無量壽經》跟《阿彌陀經》。
為什麼會退轉？煩惱習氣太重，我們一般講業障太重，自己修行這一點功夫敵不過習氣。這是人之常情，諸佛菩薩在初學的時候也不例外，也是這種情形。但是你要有恆心，要有毅力，要把這個世間一切的緣要看淡，無論是人，無論是事，無論是物，要看淡；一年比一年淡薄，那就是我們有進步。如果你很用功，每天讀經、念佛，但是你對於世緣還是看得那麼重，還是那樣的分別、執著，那你是毫無功夫。你的經是白聽了，你的佛也是白念了，只是跟佛法結一點緣而已，這一生不得受用。
這樣的情形，我們知道我們在過去生中生生世世都如是。如果過去生中修學功夫得力，你早就往生，你怎麼還會跑到這兒來？過去錯了，希望這一次不要錯了，這個很重要。
真學佛人與一切人決定不計較，看到別人善，很好；不善，也好。跟一切人接觸，人家善的、好的（標準要依經論，跟經論講的相應，這是好的），我想想我有沒有？我要有，好，我應當保持，不要退失；我沒有，我要趕快學習。見到人家不善，不善也好，看看他那個不善我有沒有？有就要改過，要改過來。沒有呢？沒有要勉勵自己，不要有這種惡的念頭，惡的行為，這就對了。
所以，善人惡人、順境逆境，對修行人來講都有好處，沒有壞處；人都是老師，環境都是道場。會修行的人，所有的人都是佛菩薩，他不是在正面教我，就是在負面教我，我會學，我天天有進步。環境，無論順境、逆境都是道場，真正會學的人，真正肯學的人，沒有障礙。這是我們應當要好好的學習，特別在現前這個環境裡面，你要不能夠轉環境，不能夠隨順環境，你就會被環境所轉，被環境所轉你就很難有成就。
