我常常講，經上有三句話不能不記住。
第一句話佛說的，「一切法從心想生」。
這就是近代量子力學家講，意念主宰一切，佛法講一切法從心想生。禍福無門，你自己怎麼想，你想的是善，善就來了；你想的不善，災禍就來。不是有個主宰，自己主宰，這個不可以不知道。
另外兩句話非常現實的，「相由心生，境隨心轉」。
這些道理、事實真相徹底了解，我們心安理得，道理明白，你在這環境裡心是定的、是安的，你不會被外頭境界所動搖。
知道相由心生，我們的身體，我們的健康狀態，只要心好、只要念頭好、我們的行為好，你一生不會生病，你年歲再大不會衰老，這相由心生。如果意念不善，裡面充滿貪瞋痴，名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢這是病根，這哪有不生病的道理！
一定要把這些念頭轉過來，念頭轉過來了，身心健康、家庭和睦、事業順利、社會祥和，連居住的地球災難都能化解，這有大道理在！
淨土大經解演義 第120集
最後這一條，念佛，「起隨念心。念佛之人，雖觀如來相好，而不生愛著之心；於無念中，常念彼佛，是名起隨念心。」
觀佛如來相好，如來這個相好，報身佛。釋迦牟尼佛出現在世間，這是應身，眾生有感，他來應。應身佛給我們所示現的三十二相八十種好，也就是世間人所講的相術，裡面講的好相，釋迦牟尼佛統統都有，具足了。經上告訴我們，你在極樂世界看到的阿彌陀佛，身有無量相，相有無量好。佛在世間是用相好來接引眾生，眾生喜歡相好，佛的相好第一，看到佛的相好就跟佛去了，就跟他學了，他的目的在此地。
報身如來是平等的，如果我們明心見性，生到佛的實報莊嚴土，我們的身跟佛的身沒有兩樣，為什麼？從自性裡面顯示出來的，那確實是無上的福慧莊嚴。可是不會生愛著之心，愛、著是煩惱，愛是分別，著是執著，哪有生愛著之道理？不可能。我們現前於無念之中要常念阿彌陀佛，彼佛就是阿彌陀佛，念佛，心就是佛心，就是經上所講的念佛作佛。本來是佛，現在又作佛，哪有不成佛的道理！
這是我們把《大寶積經》上這一句話，「何等名為發十種心」，我們學習了。這個十種只要有一種做到，往生西方極樂世界的條件就具足；如果十種心統統能做到，決定往生，決定見佛。
淨土大經解演義第94集
第九，「無雜染心。念佛之人，修習功行，種諸善根，心常遠離一切雜染煩惱，是名無雜染心」。
學東西要專，不能雜，最忌諱的是雜。可是現在的學習它就是雜染，現在學校的課程，大概從幼兒園到博士班都學習許多科目，而且學習排課都是交叉的。譬如小學，第一個小時學語文，第二個小時學數學，語文概念還沒有吸收進去換了題目，這就是雜，這就是染。我們中國古時候最忌諱這個教學法，中國古人守住老祖宗的原則，「教之道，貴以專」，就是「一門深入，長時薰修」，一門東西沒有學好，決定不可以學第二門。
我早年跟李炳南老居士學經教，李老師是用私塾教學法，就是一門一門的學，你不可以同時學兩門。老師很乾脆的告訴你，同時學兩門，你一門都得不到。為什麼？分心。時間也分散了，精神也分散了，你怎麼會學得好？只准學一門，一門學完，才可以學第二門。一門一門教，這個方法可以用在學校，我相信用在學校，學生的成績一定非常好，為什麼？他的精神集中。
譬如小學有四個主要的功課，語文、數學，或者是史地，另外還有外語，主要功課不交叉排。語文是所有學科的基礎，最重要的，時間多排一點，小學六年用三年的時間學語文，其他的課沒有，專學語文。數學，一年專門學數學。你這個樣子學，他這一年當中書包就一本書，很輕鬆，腦子裡想一樁事情，他不想第二樁事情，肯定他的精神好、身體好、學業也會好。這就是中國老祖宗講法，「教之道，貴以專」，不能交雜，一交雜的時候，他就亂掉。
老祖宗有智慧，現在人瞧不起老祖宗，所以他不孝父母，認為現在人很聰明，都超過老祖宗。現在兒女都認為我們超過父母太多，父母那太舊了，舊東西了，沒用了，跟不上時代，連電腦都不會用，瞧不起父母。不知道父母、祖宗的智慧能解決問題，現在這些觀念帶來的是災難。我也跟許多從事教育工作者討論這個問題，包括一些大學教授、校長，他們聽了也覺得我這個很有道理，可以做實驗。如果有個學校採取這個方法來做實驗，實驗成功了，那功德無量，可以幫助許多學校來改變教學的方法，真的會救了下一代。我們要尊重、恭敬老祖宗，老祖宗的東西是真的，真好！不出事情；丟掉老祖宗，什麼麻煩都來了。
淨土大經解演義第94集
下面第八，「生決定心。念佛之人，不著世間言論，於無上菩提之道，深生正信，畢竟不惑，是名生決定心」。
這一條不痴，你看不貪、不瞋、不痴。世間這些言論，特別是現代，正論的愈來愈少，偏邪是愈來愈多。跟我長久的一些同學都曉得我有一個習慣，我學佛五十九年，最初的十年，有時候看看報紙、雜誌、電視，我把這些東西放下也將近五十年了，沒有看過電視、沒有看過報紙，這些雜誌信息我一概拒絕了。為什麼？染污。也有同學常常送一些書給我看，我拿到手上先看版權頁，後面印「版權所有，翻印必究」，這書我就不看了，叫人拿走。人家問我為什麼？心量太小，心量很小他能寫得出什麼好東西？你看我們中國古人書出來的時候，它不是這樣的，「歡迎翻印，功德無量」，它不是版權所有。一個人心量大，量大福大，智慧也大，量小福也小，智慧也小，那何必浪費我們時間？
我們時間很有限，不願意浪費在這些地方。可是世間聖賢他們的言論可以看，可以涉獵。但是現在環境不一樣，災難太多了，讓我們生起高度的警覺心，我們怎樣應對，這是迫切在眼前的事情，那只有把全部的時間、精力用在佛法上。
佛法的經論也非常之多，救急的，真正能幫助我們解決眼前危機的，給諸位說，就是這一部《無量壽經》，真管用。尤其是夏蓮居老居士的會集本，現在在中文經典《無量壽經》九個不同的版本，這是九種不同版本裡頭最好的版本，我們有緣遇到，這是多大的福報！所以我今年決定把《華嚴經》暫停一年，把這部經講出來，我們大家在一起好好的來學習。我也像講《華嚴經》一樣，細說黃念祖老居士的註解，也是感恩我們晚年相遇知交的一場。他寫這個註解用心很苦，而且身上帶著重病，還是把這個完成了。我了解，我非常敬佩，這一次我把我讀這部經的心得感想與大家分享做成演義。所以這個經題叫「淨土大經解」，大經，夏老會集的；解，黃念祖老居士著作的；我們在末後再把學習心得做為演義，幫助現前跟往後淨宗的同學有一個完善的善本可以修學，這個意義很大。代表無上菩提之道，在末法九千年就是這個經本，就是這個註解。深生正信，畢竟不惑，這叫生決定心。
淨土大經解演義第94集
「無下劣心。念佛之人，常行平等之心，於諸眾生，尊重恭敬，不生輕慢，是名無下劣心。」
平等下面才有和睦相處。佛法跟中國古聖先賢有個共同的理念，教化眾生先說果後說因。為什麼？一般眾生都很現實，先要看到結果，他就明白了，善惡他看到了，然後跟他講因，他就相信，容易接受。平等是因，和諧是果，中國人稱和平，和是果，平是因。日本人學的是中國文化，可是我們說和平，他說平和，對不對？也對，平和先說因後說果。有平等後面才有和諧，所以今天我們要講世界和平、世界和諧，如果這個世界沒有平等，和諧只是個口號，做不到的。這個社會是很不平的一個社會，於是到處都有衝突發生，怎麼樣化解衝突？平等對待，和諧就出來了，衝突就可以化解。
這個話說起來容易，做起來可不簡單。那我們就得想想，認真去思惟，古聖先賢他們怎麼做的？他用什麼方法去做的？他用教育。教育的目的何在？教育的目的是幫助大眾覺悟。大眾真的覺悟了、真的明白了，遍法界虛空界跟我是一體，平等心就現前。你看看法相唯識家，轉末那識為平等性智，和諧就出現了。末那是意識，迷了就叫意識、就叫末那識；覺悟了，它就是平等性，自性裡面的平等性智。要幫助人轉識成智，除了教育之外，沒有別的方法。
在現在我們又發現了一個人，在中國的東北有一個居士劉素雲，用十年的時間學一部《無量壽經》，學成功了。現在講《無量壽經》不必用經本，講得頭頭是道，法緣殊勝，走到哪個地方人家都歡迎。十年，一本書。她怎麼學的？她得到一套光碟，那一年她已經五十五歲了，五十五歲才開始，得到這一套《無量壽經》的光盤，六十個小時的。我們都不認識，我是今年才跟她見面的，她成功了，十年成功了。告訴我，她每天聽一片光碟，就是一個小時的，這一個小時她聽十遍。因為她聽我講經說過這麼一句話，「一門深入，長時薰修」，她就記住這句話，她真幹。一門深入，就一部經聽到底，沒有第二個念頭，每天這一個小時重複聽十遍，第二天換第二片，也是聽十遍。六十天聽圓滿了，六十一天從頭再聽起，這樣聽了十年，不但經全背了，連我講的每個字她都背會了。一經通一切經通，她今天任何大乘經教一到面前，一絲毫障礙沒有。這是很好的榜樣，今年六十五歲，十年，成功了。我講經常常提起她，她在大陸上出名了，到處請她講經，這就是屬於孟子、蕅益大師這一類的人物。
有人問她，妳怎麼學成功的？她說，她的祕訣就六個字，第一個是老實，第二個聽話，第三個真幹。一門深入，長時薰修，她真幹！十年就成功了。我們試想想看，我們不是不能成就，把我們的時間浪費掉了，人家十年在一部經上，我們這十年一天到晚胡思亂想，十年空過了。
然後我們想想古來祖師大德有福報，你看多少成就的人依止一個老師，在一個山上幾十年不下山。今天日本中西隨功法師到我們這裡參訪。我過去到日本去過六次，有一次我去訪問日本的比叡山，有人告訴我日本佛教十三個宗派開山的祖師都是在這個山上修行的，我上山特別打聽這些開山的祖師大德們在這個山上修行時間多久。山上的老和尚告訴我，最久的三十多年不下山，最少的十四年，他才有這樣的成就，成為一代祖師。法緣殊勝不是個好事，讓你一天到晚到處跑，把心都跑亂了、時間都跑掉，不能成就！成就的人定在一個地方，如如不動。
我是一個沒有福報的人，沒有辦法，沒有道場，所以哪個地方有緣就到哪裡去，但是我守住一個原則，我到任何地方都講經，不能講經的地方我不去。所以我能夠持之有恆到今年，五十二年講經不中斷，才有這一點成就。如果我像古來祖師大德那麼有福報，有一個山頭，五十二年不下山，我今年還得了，不得了！所以年輕的同學們要明白這個道理，誰成就你自己？自己成就自己。古今中外凡是有成就的人，絕對不是老師在身旁常常指點，沒有，都是自己成就的。把握著老師指導這些原理原則，真正能發勇猛心、精進心，持之有恆，沒有一個不成就。劉素雲居士是非常好的榜樣，人家五十五歲才接觸到，你們五十五歲還不到的應該要跟她學，十年成為大法師，她要一剃頭一出家，升座講經就是大師。
所以轉末那識為平等性，這一條非常重要。真正轉過來了，一定是這個現象，於諸眾生，尊重恭敬，不生輕慢，對人也好，對自己也好，自他平等，生佛平等。你對人、對樹木花草、對山河大地、對一切眾生，你決定沒有輕視的心、沒有傲慢的態度，你所表現的尊重、恭敬，肯定是這樣的。
淨土大經解演義第94集
我們再看下面第六條，「六、無忘失心。念佛之人，求生淨土，成佛種智，於一切時，念念不捨，是名無忘失心」。
這一條的意思不複雜，完全歸納到淨土這個法門來了。不失意念，如來無量法門不失的，他教我們不要把念佛忘掉，正是大勢至菩薩所說的「憶佛念佛，現前當來必定見佛」。
所以特別是在現在這個時代，災難很多！災難什麼時候來，沒人知道。我也聽到有一個人告訴我，他聽到通靈的人告訴他，說了很多災難，最後問他這災難幾時發生？問了很多遍，答案就一句話，天機不可洩露。有沒有？真有，什麼時候沒人知道。而且災難似乎是沒有預警的，說來就來了。
我在前兩個月，六月初，陪同馬來西亞的宗教訪問團到羅馬去訪問，訪問梵蒂岡，順便去看羅馬南面，開車大概是將近三個小時，一個古城龐貝城。這個城在兩千多年前被火山灰埋藏，整個城市聽說當時裡面居民逃出了一部分，還有一部分大概有四千多人沒逃出來，統統遇難了。多少時間？只有幾秒鐘的時間。我特別去看這個城，就是想了解當時的狀況。為什麼？這樣的狀況在現前這個世界是每一個地方都很可能發生，我們要做心理上的準備，怕來得太突然、來得太快了，就像我們看到那個「２０１２」的電影一樣，措手不及。任何念頭都不能起，在這個時候只要起一念念佛心，雖然都是死亡，每一個人去的地方不一樣。
所以講六道輪迴，每一個人去的地方不一樣。什麼人決定你到什麼地方？給諸位說，沒有人決定，這個時候不是天神給你決定，也不是閻羅王給你決定，是你自己的念頭。佛法裡頭說得好，最後你的一念是什麼？如果最後那個念頭是貪心，不管你想著是財產，或者是家親眷屬，你最後這一念想這個是貪，貪心墮餓鬼道；如果最後這一念是瞋恨，有埋怨、怨氣、心裡不平，那就到地獄道；最後一念是糊塗、愚痴，雖然沒有什麼妄念，但迷迷糊糊的，多半到畜生道；你最後這一念是阿彌陀佛，你到極樂世界去了；最後這一念是真主，他到天園去了，就最後一念。這一世壽命終了的時候，來生到哪裡去是最後一念，那個是關鍵。
你明白這個道理，老天很公平，沒有厚此薄彼，完全是中國古人講的話「自作自受」。我們明白這個道理，了解事實真相，那麼從現在就要訓練，訓練什麼？訓練這個念頭，時時刻刻都有阿彌陀佛這個念頭。災難來不來沒關係，來了到極樂世界去，不來的時候我繼續念佛，這就對了，完全對了。自己的前途主宰在自己的意念，我們有理由相信，每一個宗教經典都是如是說，那些大聖大賢不欺騙人。
這個文字裡面，求生淨土這一句好懂，生到淨土去幹什麼、為什麼？是為成佛種智；換句話說，在極樂世界只有一個目標、只有一個方向，那就是只求成就佛的一切種智。這句話也就是說，到極樂世界，在阿彌陀佛的會下，求佛指導我們、幫助我們證得明心見性、大徹大悟，成佛種智就是這個意思，回歸自性。回歸自性，自性裡面圓滿的智慧就是一切種智。
淨土大經解演義第94集
「念佛之人，能離世間雜染之法，復於利養等事常生知足之心，是名起淨意心」
佛在此地教導我們，這教初學，離世間雜染之法。雜染裡面的根就是前面我們所講的我執，執著裡講我執，執著身是我，這是一切禍患的根源。
所以佛家講無我，無我不是講真的無我，是講六道眾生執著身是我，這個錯了。有沒有真我？有真我。現在我們是真我不認識了，把假我當作真我，這假我是什麼？假我是我所有的，好像是衣服，衣服是我所有的。現在一個人居然有這麼糊塗把我忘掉了，把衣服當作我。六道眾生就是這種情形，把衣服當作我，真正的我忘掉了，一切都是為這個衣服去著想，你說冤不冤枉？所以佛說我們迷了，這是迷的根、迷的源，源頭。所以佛教我們首先要破我執，我執破掉，不再執著這個身是我，那恭喜你，你真的入佛門，你是佛弟子，在小乘你證須陀洹果，在大乘十信位菩薩裡你入初信。
十信是佛教小學，初信是一年級，像《金剛經》上所說的，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，這樣的人才是小學一年級。佛法門檻是高，你研究經典研究得再好，講得天花亂墜，你還是把這個身當作我，你沒入門，你學的那一輩子那叫佛學。佛學是什麼？知識，佛學的知識，佛教的知識，那個不管用。佛要求我們學什麼？學智慧，不是學知識。智慧跟知識是兩碼事情，智慧是你學到要做到，真正得它的受用。一個人到無我，多自在！
諸位曉得，無我自在在什麼地方？如果你證到無我，你永遠年輕，你永遠不會生病，身心健康，這是頭一個你得到的。你為什麼會有病？我才有病，沒有我，病誰生？病在哪裡？這沒有了，所以你全身每個細胞都是正常的、都是健康的。為什麼有我就會有病？有我就有自私自利、就有貪瞋痴慢。你看貪瞋痴，佛家稱為三毒，那是最原始的病毒，你的細胞裡頭有這些東西。細胞裡頭有貪瞋痴這種病毒，外面就很容易受感染；裡頭沒有病毒，外面不受感染，講這個道理。這中西醫不一樣，西醫不懂得這個道理，中醫懂得。一個人得到最嚴重的病，如果他心態好，醫生給他用一點醫藥，很容易就恢復健康。所以有了我執，你看連帶的煩惱這麼多。從煩惱就會生起五欲六塵，這外面財色名食睡，這是外緣，色聲香味觸法，這叫六塵，這是雜染。佛把無量無邊的雜染歸納這幾大類，這在教學上說話方便，這個東西要不離開，你的心怎麼能清淨？還有名聞利養，這都假的，帶不去的。佛菩薩、祖師大德教我們，凡是帶不去的不要放在心上，有，很好，沒有，也很好，根本就不在意，你的心才清淨。
復於利養等事，這個利養是講五欲六塵，現在人很重視，是你貪圖的對象。這些事，有身體，需要養它，可是後頭這一句話重要，「常生知足之心」。釋迦牟尼佛做出來給我們看，他老人家一生在世，不是貧窮出身，他是富貴人家出身的，父親是國王，王族出身的。他一生能過苦行僧的生活，表現出知足常樂，而且很年輕的時候就開始了，十九歲離開家庭出去求學，尋師訪道十二年。常念這個世間有許許多多苦難的眾生，他們過的是什麼日子？我們稍稍有一點，已經比他好得太多，還不知足嗎？不知足就是罪孽，不知足的人想佔有、想控制，那就造罪業了。如果在這個地方能夠有警覺心、能夠覺悟，我們在物質生活上就真正能夠做到知足常樂，你得清淨心。是名起淨意心，你的心愈來愈清淨，心清淨身就清淨。意裡面放下自私自利、放下貪瞋痴慢，我們這個物質的身體，細胞裡那些病毒的因素就沒有了、就化解了，恢復到正常。身心健康，永遠不會生病，這個人生多快樂，我們為什麼不幹？
淨土大經解演義第94集
第四「無執著心。念佛之人，常以智慧觀察於一切法，不生執著，是名無執著心」。
無執著要什麼？要智慧，沒有智慧不行，要真實的智慧。智慧從哪裡來的？從清淨心來，清淨心生智慧。於世出世間一切法都不能有執著，為什麼？
佛在大小乘經教裡講得非常清楚，告訴我們六道輪迴從哪來的？就從執著來的。不再執著了，你就很容易超出輪迴；只要你有執著，你就超越不了輪迴，輪迴是執著變現出來的。
六道之外，佛告訴我們還有四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，這比我們高。他是什麼原因有的？他是有分別心，沒有執著心，他有分別心，所以有四聖法界。
執著是煩惱障，無量無邊的煩惱都從這裡生的，你放下就沒事了；分別是所知障，這兩種障礙都是障礙人明心見性。我們要回歸自性，這兩種障礙都不可以有。
所以在大乘教裡佛常說，我們放下執著（見思煩惱斷了）證阿羅漢果，成正覺，證阿羅漢果超越六道。所以六道是個夢境，只要正覺現前六道就沒有了，醒過來了，從夢中醒過來了。醒過來之後還在夢中，六道是夢中裡的夢中，那是什麼？四聖法界，四聖法界還是個夢境。必須把分別放下，於世出世間一切法不再分別，分別心斷掉了，那個心比清淨心更殊勝。清淨心裡面沒有執著，有分別；平等心裡面不但沒有執著，分別也沒有了。我們今天講和諧、講和平難，為什麼那麼難？什麼人做到真正的和諧？菩薩。阿羅漢都還沒做到，為什麼？菩薩證得平等心，平等就和了。
所以中國人講和平，和從哪裡來的？從平來的，平等來的。我們中國人先把果說在前面，然後再說因；日本人講這句話他講平和，他把因講在前面，果說在後面，你看看日本文字。不平哪裡來的和諧？它比清淨高。所以在四聖法界，他們主修的就是修平等心，我們這個經題上「清淨平等」，菩薩修平等。分別放下了，平等現前，在佛法稱作你證得正等正覺，阿羅漢證正覺，菩薩證得的是正等正覺，那個等是等於佛。再往上提升破無明煩惱，無明煩惱是什麼？起心動念。你看不但沒有分別執著，連起心動念都沒有了，這叫無上正等正覺，這成佛了。
行人修行證果，行人就是學生，用我們現在話也可以說修行人，行人可以解釋做修行人，要常以戒定智慧。他說常以智慧，我上面加個戒定，因為智慧是從戒定來的，戒能得定，不持戒你心定不下來。持戒的目的，不是別的，是得定。禪定還是手段不是目的，為什麼要修定？開智慧，心定了智慧就開了。
智慧觀一切法，你才真正能夠把執著、分別、起心動念徹底放下。為什麼？那是假的，那是障礙，障礙你自己自性裡頭本具的智慧、德相。你說我今天要發財，我想擁有一切財富，你能不能擁有整個地球？能。你能不能把整個地球變成黃金珠寶？能。你今天為什麼做不到？因為你有執著，把你自性的德能全部障礙掉，你過得這麼苦；你要是恢復了，你跟阿彌陀佛一樣。你看他住在極樂世界，釋迦牟尼佛給我們介紹萬分之ㄧ，哪裡能介紹得完！
極樂世界是什麼樣的身體？金剛不壞身，真的是無量壽，不是假的，永遠不衰老。你想不想要？你所居住的環境是七寶宮殿，我們今天這些珍珠瑪瑙都做為首飾，寶貴得不得了；西方極樂世界是建築材料，遍地都是。黃金寶貴得不得了，極樂世界黃金是鋪馬路的，像我們這個世間柏油一樣，鋪馬路的。從這些地方你就想到那個富貴，那是什麼？那是你自己家裡本來有的。真搞清楚、真搞明白，這個世間一點都不稀奇，就像你是個大富大貴的家庭，你今天到這個地方來旅遊觀光，看到這個地方的土著，戴一些銅的首飾、錫的首飾，你看他覺得美得不得了，你一笑了之，你明白。確實極樂世界的人，不要說極樂世界，諸天的天人看我們世間的人多可憐。我們如果一念回光，我們就追上去了。特別是往生到西方極樂世界，你看凡聖同居土下下品往生是什麼境界？阿彌陀佛自己說的，絕對不是假話，下下品往生也是阿惟越致菩薩。這就是告訴我們，就怕你不到極樂世界，只怕不去，真正到了極樂世界，最低的品位到那邊去，你的享受、你的智慧，你的神通、道力、享受跟七地菩薩一樣。這個法門叫難信之法，真難信！但是我們相信，佛不打妄語，佛不說假話，佛說的肯定是真的，不是假的，我們真幹，那你就真的得到。
這個機會不是千載難逢，千載時間太短了。彭際清居士告訴我們，「無量劫來稀有難逢的一天」，我們遇到。武則天給《華嚴經》做個開經偈，「百千萬劫難遭遇」，我們今天遇到了，如果當面錯過，那你真的是大錯了！
淨土大經解演義第93集
第三是護法，「樂守護心。念佛之人，於佛所說正法，當須不惜身命，守護愛惜，是名樂守護心」。
這條就是我們一般人常說的，正法久住，正法要怎樣才能夠久住？你一定要守法，守法才能夠護法。不守法你用什麼來護法？所以這四個字他沒有說樂護法心，他用守護心，這個守字是關鍵，能不能做到？
守就是受持。佛法今天衰了，我們想遵守佛法，依照佛法修行，護持自然在其中。可是於佛所說正法你信不信？你能不能理解？這是關鍵。真正理解了你才會有信心，沒有搞清楚那個信是迷信，迷信是很容易動搖的。所以佛法講正信，正信是什麼？你對於佛所說的，你明白，你搞清楚，這是正信，搞清楚、搞明白了，你才真正依教奉行。
我真的是皈依，皈依就是拜老師，拜誰做老師？拜阿彌陀佛做老師，拜釋迦牟尼佛做老師。皈依就是拜老師，皈依三寶，沒有說皈依某個法師，大乘教裡面講得清清楚楚、明明白白。尤其在《六祖壇經》裡面，這禪宗的第六代祖師惠能大師，他說得簡單、說得清楚、說得明白，他給人傳授皈依，教人皈依覺、皈依正、皈依淨，他不說佛法僧。為什麼？我們能想像得到，他那個時候佛法傳到中國，大概有七百多年這麼長的時間，所以愈傳愈訛。一般人對佛法產生誤會，提到皈依佛，就會想到泥塑木雕的佛像；皈依法，馬上就想到經典；皈依僧，就想到出家人。你這樣皈依就錯了，皈依不是這個意思。
所以他不用佛法僧，他用覺正淨，然後再給你解釋，佛者覺也，佛是覺的意思，覺而不迷就是皈依佛，你看看這哪有迷信；正而不邪，正知正見，不是邪知邪見，這叫皈依法；六根清淨，一塵不染，這叫皈依僧，這個意思。所以佛是自性覺，法是自性正，僧是自性淨，講的是自性三寶，不是外頭的，這你才真正皈依了。諸佛如來出現在世間所表演的，身行言教，他身所表演的覺正淨，口給你們所講的也是覺正淨，完全幫助我們回歸自性。皈是回頭，依是依靠，回頭依靠什麼？依靠自性的智慧德相，不是靠外頭，這點同學們千萬要記住。要是皈依某個法師、某個和尚，那更糟糕，他有沒有大徹大悟？他有沒有明心見性？如果他要沒有大徹大悟、沒有明心見性，他是六道凡夫，我皈依他還不是一樣搞六道嗎？老師搞六道，帶著你還是搞六道，你出不去。
所以我們於佛所說的正法，不能不學習、不能不明白，明白之後要做到，不惜身命我也要把它做出來，身命是比喻，這就不怕苦。佛教我們放下，我們放，我們身命都不要，還有什麼放不下的？
淨土大經解演義第93集
「無逼惱心。念佛之人，身心安靜，於諸眾生，常起大悲之心，深加愍傷，令得脫苦，是名無逼惱心。」
逼是逼迫，我們今天講壓力，惱是叫他生煩惱。都是屬於慈悲，這裡說得好，前一條是慈心，這一條是悲心，悲是憐憫心。
憐憫心的生起，這裡講得很好，身心安靜，身心要不能安靜，悲心生不起來，憐憫心、同情心，為什麼？身心安靜生智慧。慈悲是與智慧有關係，身心不安生煩惱，煩惱裡面哪來的慈悲？
有時煩惱裡面也有慈悲，那是佛經上講的四種慈悲前面的兩種，這個凡夫有。第一個叫「愛緣慈悲」，大概都是對自己的親朋好友，我愛他，他跟我有關係，我會幫助他，我會愛護他、會照顧他，但是不是親朋好友這個心生不起來，這叫做愛緣慈悲。
讀書人有德行、有學問，他心量拓開，也就是《弟子規》上講他已經達到「凡是人，皆須愛」，到這個境界，這個境界在佛法裡面叫「眾生緣慈悲」，把自己的愛心拓廣了，能夠慈悲一切眾生，這很難得。在我們中國人稱這種人為聖賢，大聖大賢，他的慈悲心能夠達到一切眾生，與他毫無關係。
第三個，這佛門的菩薩，叫「法緣慈悲」，他不是佛，他在學佛。佛說遍法界虛空界萬事萬物跟我是一體，他在學習，他也把他的慈悲心像佛一樣廣被法界一切眾生，他的起心動念沒斷，分別執著沒有了，還起心動念。
到最後就是「無緣慈悲」，這是佛。這裡講的是無緣慈悲，無緣是沒有條件，緣可以用現在條件兩個字來解釋，無條件的。為什麼無條件？一體，一體哪有條件！
所以佛是無緣大慈大悲，菩薩是法緣，聖賢是眾生緣，一般凡夫只有愛緣。所以到聖賢，他的慈悲心、他的愛那就拓廣，真的是「凡是人，皆須愛」，看年歲跟我父母差不多大的，對他的禮敬跟自己父母就沒有兩樣；看到年齡小的跟自己兒女一樣的，他就會把他看作自己兒女一樣去照顧，這是世間聖賢。佛法的修學沒有別的，一步一步向上提升，決定沒有逼惱的這種心態。
淨土大經解演義第93集
「念佛之人，於諸眾生，常起大慈之心，不加損害，令得快樂，是名無損害心」。
慈悲為首，這個心怎麼發？普通人發不出來，只有大乘菩薩，為什麼？大乘菩薩才真正知道，法界眾生原本一體。賢首國師《還源觀》上跟我們講宇宙的源起，這是大問題，哲學上的大問題，科學上的大問題，一直到今天都沒有法子解決，知道有這樁事情，但是這樁事情究竟是什麼樣子沒人能說得出來。
宇宙從哪來的？為什麼會有宇宙？人從哪來的？我從哪裡來？最重要是我，我從哪來？這些問題只有大乘佛法裡講得清楚、講得明白，即使今天量子科學家也沒有辦法像佛講得這麼清楚。真正搞清楚、搞明白，原來遍法界虛空界跟自己是一，一體，一個身，這個身叫法身。不是這個業報身，法身，業報身是法身裡的一分子，像一個細胞、一根汗毛。
法身沒有生滅，這個沒有生滅道理講得很深，大乘經教上佛告訴我們本來不生。既然不生哪裡會有滅？現象有沒有？有，難懂，有現象它就有生滅，怎麼可以說本來不生？佛在講經的時候他很會用比喻，讓我們從比喻當中去體會。
比喻用得最多的是作夢，因為每個人都有作夢的經驗，所以用夢來做比喻大家都不會陌生，古今中外的人都會作夢。所以《金剛經》上四句偈，佛就說「一切有為法」，一切有為法就是法身，「如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。如夢幻泡影就是沒有生滅，本來不生哪有滅！為什麼？假的，不是真的，作夢的時候有，夢醒之後就沒有了，就一場空，作夢的時候不生，醒來的時候也不滅，根本就沒有這樁事情。佛用這個來比喻什麼？十法界依正莊嚴是夢境。有沒有時間長短？給諸位說，沒有，夢中有時間，醒來之後時間沒有了。不但時間沒有了，空間也沒有了，空間是什麼？即在當下。
經裡面講的這些話，講的這些意思，我們要很細心去觀照、去體會，才能夠發現佛講的話沒錯，遍法界虛空界就是一個自己，除自己之外什麼也沒有。就像在夢中一樣，夢中所現的境界全是自己心變現的，夢裡有許多人、許多事、許多物，全是自心變現的。確確實實像佛所說的，心外無法，法外無心；心外無夢，夢外無心。
你慢慢去體會，真正體會得，你的慈悲心發出來了，為什麼？人沒有不愛自己的，知道整個宇宙萬事萬物是自己，大慈悲心才能生得起來。這是真心，這不是虛妄的，真誠的愛心。
其實這個道理，佛法沒傳到中國之前，我們中國老祖宗也曾經說過，但是沒有說得像佛經那麼詳細。老子就講過「天地與我同根，萬物與我一體」，不就是這個意思嗎？老子跟釋迦牟尼佛沒見過面，沒有通過信息，所謂英雄所見大略相同，釋迦牟尼佛見到，老子也說到。他要沒有見到，他怎麼能說得出來？必須有這樣的認知，宇宙一體的認知，真誠的慈悲心才生得出來。
然後怎麼樣？對一切眾生決定沒有損害心，你愛護他，不但你不會殺他，連傷害他都不可能，這是自性性德圓滿的透露。不但沒有傷害，你看一定有成就他的心，令得快樂，真有心去幫助他、去成就他。如果那個人我又不認識他，與我又不相干，做的是好事，我又何必要去幫助他，跟我無親無故。這沒覺悟，這是凡夫心；真正覺悟，他不是這種心意識。他只知道根性有利鈍、有生熟，根性熟了、根性利的，先幫助他、先成就他，他要成佛了普度眾生。我的至親好友根沒成熟，我可以暫時少幫助他一點，沒成熟！一個原則，成人之美，不成人之惡，這一定要懂。所以無損害心，對一切眾生、對山河大地、對樹木花草沒有損害心。
淨土大經解演義第93集
我們看到普賢菩薩以十大願王導歸極樂。這十願諸位要記住，就像十層大樓一樣，禮敬是第一層，稱讚是第二層，供養是第三層，懺除業障是第四層，愈是後面就愈往上面發展，後後一定包含前面，前面不包含後面。第一層樓不包含第二層，它能獨立，第二層一定有第一層，沒有第一層它建不起來。從這個地方我們就知道，如果沒有禮敬，這個恭敬心生不起來，那你什麼都沒有了，你第一層沒有了，全部都沒有了，千萬不能疏忽。
這個恭敬馬虎一點就好了，不行，馬虎不得，這一馬虎全完了。所以你看看世間法裡頭，中國人自古以來禮義之邦，我們翻開《禮記》第一句話，「曲禮曰，毋不敬」，你看看把禮敬擺在第一，就知道這個法門是多麼重要。
人與人之間太熟，馬虎一點，何必那麼裝模作樣？殊不知那不是裝模作樣，是從內心發出來，性德自然的流露。而且要永遠不衰，世出世法才能建立；這個禮敬稍微衰了一點，肯定後面問題出生了。明眼人很清楚，禮數稍微衰一點，這就是信號來了，這要散夥，要準備走路了，有變數出來了。所以這個我們要明瞭，次序不能夠顛倒。
同樣的道理，菩薩修六波羅蜜第一個是布施，第二個是持戒，第三個是忍辱，第四個是精進，如果沒有布施後面全沒有了。不肯布施的人他怎麼會持戒？不可能。不能持戒他怎麼能修忍辱？佛法裡頭許許多多的德目，修行的德目次第決定不能顛倒，次序一顛倒就亂了，到最後一事無成。
禮敬，普賢菩薩告訴我們是「禮敬諸佛」，從這個基礎上修成無上正等正覺，這才是稱性圓滿的功德，怎麼能疏忽？諸佛如來、法身大士所建立的，一定有大道理在，我們對他要深信不疑，要認真學習，遵守教誡才能成就。普皆迴向是十層樓的頂樓，是寶塔的頂尖，普皆迴向是什麼意思？就是四弘誓願的第一願，「眾生無邊誓願度」，普度，基礎在禮敬。
淨土大經解演義第93集
現在這個世間眾生，他遭的苦難太多了，苦難從哪裡來的？從迷惑來的。那就曉得了，我們用什麼方法幫助他？幫助他覺悟。用什麼方法幫助他覺悟？身行言教。
釋迦牟尼佛一生做的榜樣，我們要能看得懂，要能向他學習，他身行的就是他所說的，他所說的他全都做到，一點都不假，表裡一如。佛有沒有為自己？告訴你實話，就是為自己。一切眾生是自己，自他不二，為他才是真正為自己，為自己是不知道為自己，那就錯了。所以教我們覺悟，覺悟什麼？覺悟不二法門。整個宇宙是一體，
《華嚴經》上佛給我們說的，一切眾生跟諸佛如來同一個心、同一個願、同一個智慧，乃至於十力、四無畏、十八不共法，沒有一樣不相同。這是大乘教裡面，佛教導我們真正認識自己，自己跟整個宇宙是一不是二，永遠分不開，眾生有難是自己有苦難，眾生離苦是自己離苦，眾生得樂是自己得樂，自他不二。
所以你如何能入佛門？你看看經論裡面所說的，放下三界八十八品見惑你就入門。八十八品見惑分為五大類，頭一個是身見，執著這個身是我、那個身不是我，錯了。諸佛如來明心見性，明心見性是證得法身，什麼叫法身？法是一切法，一切法都是我的身，這叫法身。執著這個身是我，把別的身都丟掉，好像你身上一樣，你執著一根汗毛是我，其他的都不是我，我們說這個人迷了。我們現在就是個迷人，不知道整個宇宙萬事萬物跟自己是一體，一心一智慧。
見性的人他才真正明瞭，再沒有分別了，照顧一切眾生跟照顧自己一樣，把一切眾生看作自己的家親眷屬，那還隔一層，實際上是照顧自己。法身菩薩每個人都是這樣看法、都是這個想法，為什麼？事實真相。
我們以前曾經學過賢首大師的《妄盡還源觀》，對這樁事情不就講得很清楚、很明白嗎？從一體起二用，那個一體是自性，你看這個經上頭一個列名的了本際，憍陳如尊者。本際是理體，《還源觀》上講的自性清淨圓明體，那就是本際，依正莊嚴都是從自性變現出來，一體，你怎麼能說不是自己？哪有這種道理！
大乘教上佛常常講，「一切法從心想生」，心是自己，識是自己，心是自己的真心，識是自己的妄心，真妄不二。佛說眾生迷了，迷在哪裡？就迷在此地，不知道一切法是自己性識所變現的，在這裡起了分別、起了執著、起了對立，產生矛盾，錯了，大錯特錯。佛經當中講的這些道理、講的這些事實真相，今天這些科學家如果能夠涉獵佛經，我相信他們會大幅度的提高境界，那就入佛菩薩境界了。量子力學裡面已經講到阿賴耶，只要轉阿賴耶成大圓鏡智，他就圓成佛道。怎麼個轉法？放下就轉了，放下起心動念，於一切法通達明瞭，這就是如來果位，這就是佛法講證得。
願大，不能沒有大願，想到自己一定要想到眾生，尤其是正在迷惑顛倒的眾生，我們用什麼方法幫助他覺悟。眾生今天貪著，貪財、貪色，我們自己能把這些放下，把自私自利放下，把名聞利養放下。是很想放，就是放不下，這原因是什麼？
佛法裡面常講，自己的業障太重，這是真的，不是假的。第二個，對事實真相沒有搞清楚。業障深重是煩惱障，真相沒搞清楚是所知障，叫二障。
釋迦牟尼佛為我們示現身行言教，身行幫助我們破煩惱障，言教幫助我們破所知障。佛對我們的恩德太大了，問題是我們要善學、要會學，會學你進步很快。怎麼會學？會學是你明瞭就真幹，這就叫會了。
什麼是真幹？放下是真幹，看破是明瞭。我們想想釋迦牟尼佛，他有哪一樣沒放下？他給我們做榜樣是一輩子，真放下了。你在他身上有沒有看到自私自利？你在他身上有沒有看到名聞利養？他身上有沒有帶著貪瞋痴慢的習氣？還有沒有貪戀五欲六塵的這種現象？我們細細看，全沒有。世尊當年在世常住在樹下，沒房子住。全都做給我們看的，得大自在。這個自在用我們現在的話說，心裡沒有憂慮，精神沒有壓力，身體也沒有壓力，身心健康，得大自在。
淨土大經解演義 第91集
我們如何挽救宗教？必須要宗教回歸到教學。要知道，經典不是念的，為什麼？釋迦牟尼佛當年在世，他沒有寫過一部經典。經典怎麼來的？釋迦牟尼佛圓寂之後，弟子們在一生當中，接受過釋迦牟尼佛的教誨，從記憶當中，也是會集，請阿難尊者複講，大眾在一起來聽，看阿難講的有沒有錯誤，五百阿羅漢做見證，把它寫成文字流傳給後世，這是經典的由來。
我們就明白了，經典是教我們明理，教我們守規矩，教我們怎樣生活，用什麼樣的心態去工作、待人接物，提升自己的靈性，佛是教我們這些，沒有教我們念經，更沒有教我們超度。超度是要把自己真實的功德，對社會、對一切眾生真實貢獻的功德，迴向給你的親人，《地藏菩薩本願經》是這種方法超度的，沒有經懺佛事，這理上都講得通。所以這些我們不能不知道，不能不覺悟。
我們每天教學，每天在一起學習，經上所講的道理變成我們的思想、我們的見解；經典裡面許許多多的勸告，都變成我們自己生活行為，它對我們的貢獻太大了。我們從經典當中學習會做人，會做一個好人，自己會做了，影響到我一家，我這一家是真正幸福美滿的家庭，這幸福美滿是佛教給我們的。再推廣，我們有個和諧的社會，有個和諧的世界，那諸佛菩薩對於世界、對於人類有真實的貢獻，一點都不假。佛教如是，其他宗教亦如是。宗教與宗教之間互相學習，只有互相學習才能夠提升自己，就像中國儒跟道接受佛法，學習經典，提升我們本土的文化，一個道理。
防止雜亂，廣目天王為我們示現；防止污染，多聞天王為我們示現。天王殿上四位天王，一位彌勒菩薩，給我們上第一堂課。非常可惜，現在大家把這個意思都疏忽、都忘掉，把彌勒菩薩、把天王都當作神仙看待，燒香膜拜去求福，哪有這種事情？這十足的迷信。這樣下去，佛教慢慢也會衰滅，也會沒有了。佛教在我們這一代滅了，我們這一代人能有成就嗎？念佛能往生嗎？在我想不可能，統統都下地獄。老師這麼好，你們讓社會大眾對老師產生這種嚴重的誤會，你有沒有罪過？我們怎麼對得起老師？
唯一的方法，回頭，真的回頭是岸，認真學習經教，落實在我們生活當中，提升我們生活品質，做出真實的貢獻，這才是佛法久住人間，這正法久住。告訴大家，這裡頭有圓滿的倫理教育、道德教育、因果教育、哲學教育、科學教育，現在世間大眾所追求的，佛經裡面全都有，這是真正的大慈大悲。
淨土大經解演義第92集
什麼人是善知識？除我之外每個人都是善知識，善財童子就這麼成就的。順境逆境、善緣惡緣，統統是善知識。五十三參，清涼大師說得很清楚，歷事鍊心，鍊什麼心？鍊清淨平等覺。環境有順有逆，人事有善有惡，環境跟人事全部都是善知識。
善財童子心目當中的善友，那個善友是佛，不是菩薩，諸佛如來示現來教導我的，這是活的道學，不是文字上的。他表現得很好，善人，我們看他們，心裡喜歡，完了。喜是什麼？喜是感情，七情五欲，喜怒哀樂愛惡欲，你怎麼動心？動心就被染污了。看到善行，內心真正起效敬之心，不能有貪戀。
那個人表現得很可惡，見了你恨你、罵你、揍你，那是善知識，不能有怨恨心。一有怨恨心，完了，你又動了七情五欲。所以在環境、在人事裡面斷什麼？七情五欲斷乾淨，你不就成佛了嗎？你有七情五欲的話，你出不了六道，連小聖都不能證得。七情五欲斷了，證小聖，出了六道。出了六道，還有四聖，四聖還得磨鍊，那是微細的，微細的磨鍊。
微細的這個都不動心了，真的永遠就住在《無量壽》，《無量壽經》講的修因就是清淨平等覺。你常住在清淨平等覺，這個就是我們剛才念的處所，王舍城耆闍崛山中，它就代表這個意思。
真正能把心常住在清淨平等覺，成功！你才會真的對一切環境感恩，對一切人事感恩。你六根所接觸的六塵境界是什麼？全是佛菩薩，你見佛了，你成就了。佛經上寫的是教科書，這是什麼？這是引導你、指引你。真正的功夫在哪裡？在生活上。你成就，你斷煩惱，你證菩提，是在生活上證得的，與書本不相干。
所以六祖大師講的，他聽無盡藏比丘尼念《涅槃經》，念完之後跟她講道理，講得比丘尼非常歡喜，捧著經本來問，向他請教。他說我不認識字。不認識字，怎麼講得這麼好？這個與認識字不認識字沒關係。活的！《大方廣佛華嚴經》是什麼？你們要看到經本，這是《華嚴經》，錯了，那不是《華嚴經》。《大方廣佛華嚴》就是整個宇宙，就是十法界依正莊嚴，活的！活生生的生活就是《大方廣佛華嚴》，大方廣是自性的體相用，哪裡是在書本裡頭？哪有這種道理！
我們學佛，死在書本裡，你怎麼會開悟？所以書本是個引導，好像我們走路一樣要看地圖，這個地圖不是那裡，你想去的地方不在那裡，只要你看著，你就到了嗎？你把地圖丟掉，走出去才能到達。現在的人講求活學活用，這話很有味道，咱們要活學活用。
佛法在哪裡？佛法在生活，在穿衣吃飯，在待人接物。大乘在哪裡？大乘在工作。所以釋迦牟尼佛在當時被那麼多人尊敬，你看這個法會兩萬多人，兩萬多是人，人之外我們眼睛看不見，還有不同維次空間。不同維次空間的，那就是諸大菩薩，聲聞也算，聲聞阿羅漢，這不是六道裡面的；六道裡面還有諸天，欲界天、四禪天，梵眾是四禪天。不說四空天，四空天他不來了，四空天叫長壽天，他不會來聽法的。八部鬼神，這也是欲界的，這都是我們看不見的。看不見的眾生比我們現前看得見的不曉得多多少倍！來學，都是來學活的佛法，不是學這死東西，這個一定要知道。
淨土大經解演義 第86集
下面這個八句偈，是普賢菩薩發願求生淨土，在《四十華嚴》第四十卷，我們把這幾句偈念一念。
「願我」，這個我是普賢菩薩自稱，「臨欲命終時」，壽命終了的時候，「盡除一切諸障礙」，走的時候沒有障礙，為什麼？統統放下了。有一樁事情放不下那就是障礙，再微小的事情都很麻煩，障礙你不能往生，障礙你繼續搞六道輪迴，你說這個事情多麻煩？「面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎」，沒有障礙，所以你才能見佛生淨土。「我既往生彼國已，現前成就此大願」，十大願王要做到究竟圓滿，在什麼時候？在極樂世界。所以你把十大願王真正做到究竟圓滿，極樂世界就現前，為什麼？極樂世界是你的意念變現出來的。正是此方即淨土，淨土即此方，是十大願王的意念變現出阿彌陀佛的實報莊嚴土。「一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界」，自己成就了，成就一切眾生界。這是怎麼樣利益？教化。普賢菩薩也是一切時、一切處與一切有緣眾生起感應道交，眾生有感他就現身；跟觀世音菩薩一樣，應以什麼身得度，他就現什麼身。這八句是普賢菩薩發願的。
下面我們再看文殊菩薩，普賢菩薩發願再看文殊，文殊的願文幾乎跟普賢菩薩完全相同，「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎」，安樂剎就是極樂世界，「生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記」，如來授記菩薩圓滿成佛。「如是兩大士，發殊勝大願，求生極樂，可勸一切菩薩，皆仰信文殊之大智，入普賢之大行，普導眾生，同歸極樂」。
我早年，大概三十年前講《華嚴經》，也用了很長的時間講了一半。我那個時候一個星期講三天，兩天講《八十華嚴》，一天講《四十華嚴》，一個星期講六個小時，一次兩個小時。講到一半有一天心血來潮，突然想到文殊、普賢修什麼法門？善財在華嚴會上是文殊菩薩的得意弟子，也可以說是文殊菩薩的傳人，他修什麼法門？這個在後面，經還沒講到，剛才跟諸位說，這一段文，剛才念的這一段文，都是《四十華嚴》第四十卷。我就翻到後面看到這一段，這恍然大悟，這才真的相信淨土了，一心歸命淨土法門，也像菩薩一樣願生極樂國，親事阿彌陀佛。
在這之前，李老師很多次的勸我，我都沒法子接受。我學佛是跟方東美先生學哲學入門的，而方老師特別把《華嚴經》介紹給我，告訴我這本書是大乘佛學概論，他用這個名稱介紹給我的。他說這本書寫得好，在全世界哲學書裡頭，沒有任何一本能超過它。這個書裡頭有圓滿的理論、有精細的方法，後面五十三參還帶表演，表演什麼？把這個理論跟方法如何落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，所以方老師才說「這是人生最高的享受」。
方老師沒有勸我修淨土，他教我從法相宗入門，這對一般知識分子應該都是這樣介紹，知識分子好學多聞，法相唯識是非常合他的口味。所以對淨土排斥，認為是什麼？老太婆教，釋迦牟尼佛大慈大悲，看到這些愚痴的人沒有辦法學習，去勸他念阿彌陀佛，是這樣心態看淨土看錯了。
章嘉大師是密宗的上師，他是勸我密教一定從顯教下手，叫我要依大乘經論，也沒有勸我修淨土。
以後遇到李老師，李老師是跟印光大師學的，淨宗大德，他知道淨土殊勝。可是勸我很多次，我不排斥淨土了，不輕視淨土了，他把印光大師的《文鈔》叫我看，我看了一遍，對淨土稍稍有些印象，不再毀謗，也讚歎，但是自己不肯學，學大乘經典。老師在台中講《華嚴經》，我在台北講《華嚴經》，講到一半突然想到這樁事情，看到這段文這才回頭是岸，真正發心了。所以我學佛回歸淨土，前面大概二十年沒有真正用心讀淨土的經，二十年之後才開始認真讀誦淨土的經論。
我相信，佛菩薩所說的叫難信之法，對我來講實在是難信。如果沒有《華嚴》、《法華》、《楞嚴》，我就回不了淨土，這些大經引導我回歸淨土。
淨土大經解演義 第93集
我記得劉素雲居士有個報告，她的光碟諸位可以看，她裡面講了一樁事情，這事是真的不是假的，一個女同志在她面前告狀說她先生有外遇。她告訴這個女同志，她說「那是妳的丈夫，有外遇，你要曉得丈夫兩個字怎麼解釋？丈是一丈遠，一丈之內是你的丈夫，一丈之外就不是的，妳管他幹什麼？」這是勸人放下，不要自尋煩惱。
同樣一個道理，我們把它引申出來觀察，你這個身體，一口氣沒斷活著，是自己的；一口氣不來了，不是我的。你穿在身上的衣服是你自己的，你放在衣櫃那裡那不是你的。你住的房子，你今天住在這個房子是你自己的，你離開房子，那不是你自己的。你口袋裡裝的多少錢，在你口袋是你自己的，銀行不是你自己的。如果我們能作如是觀，清淨心很快就現前，這都是跟你講真話，不是講假話。
放下，叫你時時刻刻觀想，你自然就能放下。這些拉雜東西放下之後，佛號才提得起來，那是真的，為什麼？帶得走的，我在這裡命終的時候，那個地方到極樂世界去了。最後這一剎那如果把佛號忘掉，還迷戀這些東西，你就又搞六道輪迴了，往生西方的機會不就錯過了嗎？那才叫真可惜！
我也遇到這個事情，像那個女同志在劉居士那裡告狀，我也遇到過。一位女居士向我告狀先生有外遇，問我怎麼辦？我說正好幫助妳念佛，妳就不操心了，妳讓他去多好！不但沒有怨恨，感謝她，要不然妳要照顧妳的先生，妳念佛功夫不得力，有這麼一個好人來幫助妳，好事，菩薩！世間事情沒有絕對的是非對錯，沒有，都在自己一念之間，一念覺悟了，人人是好人，事事是好事，都在一念之間，就看你念頭怎麼個轉法。
淨土大經解演義 第九十三集
我們信了這個概念是不是真的？這信有等級的，你看我們一般人講迷信、正信、真信，這就三個等級。迷信的人多，看到別人信，我們也信，這個淨土經論裡到底講的什麼，不知道，不知道這叫迷信。
你真正把經教搞清楚、搞明白了這叫正信，正信還不是真信，雖然搞明白、搞清楚還不想去，對這個世間還很留戀，這不是真信，不能說是你迷信，你真搞清楚、搞明白。
什麼時候你能把對六道，對天上人間情執統統放下了，那你是真信，只有真信的人一生才能成就，為什麼？他肯定往生。
你要問說他為什麼能肯定往生？他對這個世間毫無牽掛，就這麼個道理。沒有人障礙你，自己障礙自己。你對這個世間為什麼還貪戀？說實在話，習氣！我們中國古聖先賢所說的習性，本性本善，習性不善。這個習性是無始劫以來，生生世世養成的，不是一生，生生世世很麻煩。所以要有勇猛心，才能把這樁事情斷掉，一刀兩斷。對西方極樂世界真有認識，一絲毫懷疑都沒有，決心先到極樂世界親近阿彌陀佛。
親近幹什麼？一個目標，在阿彌陀佛會下大徹大悟、明心見性，到極樂世界去幹這個的。徹悟，那你在西方極樂世界，你就生實報莊嚴土。可是極樂世界這個地方很奇妙，它四土沒有障礙，四土融會在一起，這是不可思議的地方。我們的釋迦世尊他也有四土，他四土空間維次不一樣，他住在實報土，實報土裡面的法身菩薩知道我們存在，我們不知道他在哪裡，這就是有障礙，不但理事的障礙，事事都是障礙。可是在實報土裡面完全突破了，方便土裡面理事無礙，事事有礙，到實報土一切障礙都沒有了。
我們這一生當中有這樣殊勝的緣分，就說明過去生中善根深厚，如果不是很深厚的善根，你怎麼會遇到這個法門？學佛的人太多，幾個人遇到這個法門？遇到的時候他認不認識？他了不了解？認識了、了解它，真了解沒有不發心的。發一念心求生西方極樂世界，這個心就叫做無上菩提心，這個話是蕅益大師在《彌陀經要解》裡面講的。印光大師看到這句話，佩服到五體投地，不是再來人說不出來。菩提心我們曉得了，用我們現在的話來說，具足真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，一念真心嚮往淨土，這個五種統統具足了。
淨土大經解演義第89集
有的時候他跟你借錢，借去不還你了，可能是什麼？前世你向他借錢，借了之後你不還他，他也同樣的方式拿回去。怎麼樣？歡歡喜喜，不要再把這個事情放在心上，是欠他的，給他，不是欠他的，來世他要還給你了。
那我們要不要？不要。為什麼？如果要，你還得搞輪迴，你不搞輪迴，你們兩個碰不到，這個結解不了。你願不願意再搞輪迴？再不願意搞輪迴，現在到極樂世界作佛去，那就一筆勾消。
是欠他的還給他，不是欠他的不要了，送給他，這個好！什麼都不要計較，萬緣放下，咱們極樂世界才去得了；只要有一樁，絲毫牽掛就不行。
所以今天我們在這個世間上，無論什麼人跟我們怎麼樣，叫我們的時候統統要接受，不要有一點意見，什麼都好，什麼都點頭。這是什麼？這是我們走西方成佛大道。點點事情還要跟人計較的話，一天十萬聲佛號也靠不住，到時候你去不了。最後一念還得跟人計較，那怎麼行？學佛我們說有進步，什麼叫進步？一切都不計較，什麼都看得慣，什麼都好這是進步。
淨土大經解演義 第89集
我們這一生當中，真的是無比的幸運，遇到佛法，遇到佛法這一生沒受苦，這一生過得很幸福、很圓滿，這是方老師最初把佛教介紹給我，學佛是人生最高的享受。我學到明年六十年了，我講經教學五十二年，明年五十三參，五十三年，真得到幸福美滿，他的話是真的，一點都不假。
佛法講什麼東西？宇宙人生的真相。宇宙人生真相是哲學學習終極目標，也是科學的終極目標，但是這個終極目標，現前的科學技術跟佛經比還落後很多。佛的智慧從哪裡來？佛說，佛的智慧是我們每個人共同都有的，一點都不稀奇，一切眾生皆有如來智慧德相。所以佛的教學沒有別的，是把你自性裡頭本有的智慧德相恢復，他講的是這個。
我們這個東西怎麼丟掉的、怎麼迷失的？他說就是見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這三種煩惱障礙住了。
所以佛教人放下，放下見思就是不執著，無論對人、對事、對物，沒有對立的念頭。你有對立就錯了，沒有對立的，它是和諧的，自性是和諧的，沒有對立的，沒有控制、沒有佔有。起心動念為別人想，不要為自己想，為什麼？自他不二，利益別人就是真正利益自己，利益社會就是真正利益你的家庭，這是佛法講的福報，你修福。這個道理很深，我們學了五十九年，才搞清楚、才搞明白，吉凶禍福有，自己的因、自己的果，與別人毫不相關。
所以今天我們讀到這個地方，教你念阿彌陀佛，念阿彌陀佛的好處太多了，說不盡！頭一個給你講的好處，身心健康，這是中年以上，真正幸福就是身體健康。
你錢多、地位高，你身體不健康，常常有病，這是苦。富而不樂，貴而不樂，不如貧而樂、賤而樂，快樂，人生在這個世間要快樂。快樂與富貴不相干，與什麼相干？智慧，你對宇宙人生的性相、理事、因果都徹底了解，這多快樂！我生從哪裡來，我將來死了到哪裡去，清清楚楚明明白白，一點不糊塗，這是一般世間人沒法子的。佛告訴我們，這是真的是假的？千真萬確，一點不假。你說這門學問多好，多圓滿，值得學習。
淨土大經解演義 第79集
