淨空老和尚：教育能夠把孽緣轉為法緣

 

我們一個人到這個世間來，這是緣，因是什麼？基本的因是一個、是相同的，心現識變，這是完全相同的，一切法都不例外的。可是我們到人間來投胎找這個父母，這都是緣分，你為什麼找這一對夫妻做父母？你為什麼不找別人？佛在經上給我們解釋，父母跟子女有緣，如果沒有緣，當面也看不見、也找不到。

 

什麼緣？佛給我們講有四種緣，第一個報恩，過去生中你跟他有緣，這父母對你有恩惠，你遇到了很歡喜，你來報恩的。來報恩的小孩好，很省心，孝子賢孫，他就那麼聰明、就那麼乖、就那麼聽話。你要是懂這個道理，我們對人要廣結善緣，要廣結恩惠，報恩的人才多。

 

如果是第二種報怨的，過去生中你們是冤家對頭，他到你家來，來報怨的、來報仇的，這個麻煩大了，這個小孩將來是敗家子，會搞得你家破人亡，來報怨的。所以現在這個社會，好的小孩少，壞的小孩多，什麼原因？你父母對人是布施恩德多，還是自私自利想佔別人便宜念頭多？道理就在此地。

 

第三種是討債的，你欠他的錢，但是不欠他的命，他也不會要你命，你所賺的錢就得還給他，討債鬼。欠得少的，小孩養了三、四歲死了，為什麼？你花了那麼多錢，就那麼多，他討完就走了，他跟你沒什麼感情，不管你怎麼喜歡他，他對你沒感情。如果是欠得多的，他可能要討個一、二十歲，供到大學畢業，拿到博士學位走了，這是討得多的。

 

第四種就是還債的，是他欠父母的，所以他對父母物質生活會照顧很好。也要看欠多少，欠得多的，那他多還，對父母物質照顧很優厚；如果欠得少的，對父母生活勉強供你夠吃就可以了，不會給你多餘的，不會給你日子過得很好的。這我們都親眼看見的，把父母當作什麼？傭人差不多一樣，年歲大了也有一個傭人去照顧他，但是看得跟傭人一樣，每個月生活費用扣得緊緊的。沒學佛不知道，一學佛知道這還債的，過去父母欠他的不多，所以他還他的很少。佛說，沒有這四種緣不會到一家來。

 

學佛之後，這一家怎麼辦？佛告訴我們，把這些孽緣轉變成法緣。教，你要好好的教他，教倫理、教道德、教因果，把過去這個冤債都給它化解變成法緣。你看看不都在念嗎？沒有定法，法無定法，看你會不會轉變。這個道理，佛法沒到中國來，咱們中國老祖宗知道了，所以老祖宗重視紮根教育，紮根教育就是轉變這個緣。所以緣不是不能變的，能變。你這一教一轉變的時候，你對他就布施大恩大德了。為什麼？他本來是報恩、報怨、討債、還債的，你現在一下轉變的時候，教他變成賢人、變成聖人、變成佛菩薩，這個恩德多大。

 

淨土大經解演義第66集

 

淨空老和尚：隨一切眾生緣，心裡不變只有阿彌陀佛

 

自己怎麼救自己？只要心裡有阿彌陀佛，口裡有阿彌陀佛，口不重要，心最重要，真有阿彌陀佛就救了，你這一生當中決定得生。

 

除阿彌陀佛之外，什麼都放下，「凡所有相皆是虛妄」，然後我們才真正能做到隨緣妙用。隨緣妙用是什麼？隨緣不變，能隨一切眾生緣。不變的是什麼？阿彌陀佛，如如不動，心裡只有阿彌陀佛，其他東西裝不進去，這叫隨緣妙用。

 

威儀有則，那就是我們今天學六和敬，威儀有則做給別人看的，希望大家回頭是岸。從哪裡回頭？從迷惑顛倒回頭，從錯誤回頭，轉惡為善，轉迷為悟，我們做給他看。做的方法沒有別的，只要把《弟子規》做出來，《感應篇》做出來，就是好榜樣。就能夠救這個社會、救這些苦難眾生，就能夠拯救地球。六和敬裡面，身同住、口無諍、意同悅，那是要做出樣子出來的，這三條就是四德裡所講的威儀有則。

 

我們身體怎麼做？隨時隨地養成這個習慣，真正的、真誠的熱愛一切眾生，關懷一切眾生，照顧一切眾生，幫助一切眾生，我們起心動念、所作所為都是在幫助一切眾生，沒有為自己。

 

為自己，這一念真誠心隨時可以往生，因為你對世間沒有留戀，就隨時能往生。念佛功夫念到這裡是純熟了，在淨宗裡面講你是根熟眾生，這決定往生的。我們還有緣分，我們遲幾天走沒有關係，希望大家看到這個好樣子能回頭，這樣就好。為什麼？眾生跟我們是一體，不辜負阿彌陀佛普度眾生的大願，這個我們要想到。

 

我們在這個世界多住幾天，是幫助阿彌陀佛接引大眾，這個工作做圓滿，什麼叫圓滿？你住在這個地方沒用處，大家不相信，不聽你這一套就緣沒有了，這個時候可以走。還有一個人能相信、能發願，佛氏門中不捨一人，為這一個人我也多住幾天；一個都沒有了可以走了，沒有多住的必要。

 

因無限要懂得。我們今天發這個願，真誠的願、懇切的願，非去不可！我告訴你，你今天修這殊勝的因是圓滿的因，過去生中修得少，你這一念就補足了。所以法無定法，可增可減，如果對這個世間一念貪著，還不想去的話，你這個因馬上又少了，又減少了，念頭懇切的話立刻就增加，加減乘除，不是定法。不要懷疑，大概我過去修的殊勝因少，沒有人那麼多，你要是常常想這個，愈想愈少，為什麼？念頭，一切法從心想生。聽明白這個道理，不要有負面的思想，有負面的思想你就墮落在負面，有正面的思想你就提升成正面。記住一切法從心想生，沒有先後，沒有多少，一念堅定圓滿具足，要明白這個道理。誰搞清楚了、誰明白了，信願成就他就具足。

 

淨土大經解演義 第六十九集

 

淨空老和尚開示：放下，不是事上的放下，是放下錯誤的念頭

 

放下對我們來說是多麼重要。放下不是事上的放下，為什麼？做事沒有障礙，理事無礙、事事無礙。障礙是你錯誤的念頭，就是妄想分別執著這是錯誤的念頭，與做事不相干。

 

真的是意念主宰一切，你看看你有這種分別執著，一天要吃三頓飯，一頓不吃就餓得慌，這執著。如果你一天吃一餐，你就沒有想到還有什麼早飯、晚飯，沒有了。餓不餓？不餓，沒這個念頭。佛經上說的「一切法從心想生」，我們也看到，這是最近看到的新聞，好像是一個印度人，聽說有六、七十年沒吃東西、沒喝水，他也沒有大小便，人活得很正常，可不可能？可能。為什麼可能？法性融通，性相不妨礙。他為什麼能做到？他沒這個念頭。這個在我們現在講，他清淨心現前。

 

佛也對我們六道凡夫了解得很清楚，叫你完全不吃東西你做不到。所以佛給我們示現的一餐，佛當年在世每天吃一餐，日中一食，樹下一宿。一餐夠不夠？夠。我們現在夠不夠？不夠，你們決定不夠。什麼原因？你們消耗能量太多，必須要補充。消耗能量最多的是什麼？不是勞心也不是勞力，而是妄念，妄念消耗能量最多。

 

我早年，那時候二十幾歲，學了佛，我就練習晚餐這一頓斷掉。我的方法是減食，一天減一點、一天減一點，大概兩個多月晚上東西斷掉了，是慢慢減就變成習慣。省很多事，省很多時間。我是三十一歲跟李老師，跟李炳南老居士，知道李老師日中一食，好像在台中住了一段時期之後，我就跟他學習，我把早餐這一頓也斷掉，不難。我吃一餐吃到第八個月，我才告訴他，我說「老師，我已經一天吃一餐。」他說：多久了？「八個月了。」怎麼樣？「很正常。」桌子一拍，「永遠保持下去。」

 

簡單的生活可以不求人，中國古人講「人到無求品自高」，我們生活簡單，需要量很少。可是我的一餐跟他一餐比，他吃得比我少，他是山東人喜歡吃麵食，告訴我印光大師也是如此。你看《文鈔》裡面講，麵食的營養比米飯營養高，持午、日中一食最好是用麵食，這印光大師講的有道理！所以李老師日常生活都是麵食，非常簡單。都是在意念，你有這念頭，問題就出現。

 

我出家之後受戒，受戒好像是一個月零三天在戒壇。很多同學要發心持午，受戒很累，課程很多，要操心勞力。我在受戒的時候完全開緣吃三餐，為什麼？需要體力來應付這個佛事，這三十三天的佛事，所以我不幹。我看他們初發心根本沒有基礎，吃了不到兩天就餓得不能動，要再吃東西，我說那又何必？我說我持了這麼久，我遇到這個事情我不幹，這是我的開緣。

 

所以一切事情要看狀況，狀況許可，生活正常，我們過正常生活；生活不正常，那我們有變通的辦法，不要固執，固執就錯了。所以這世出世法都告訴我們，通權達變，在有變化的時候一定要懂得怎樣來處理。你身體、精神不好，你在這一個月當中密集的課程，你怎麼樣學習？學佛，老師常常告訴我們，學佛是學智慧，不是學迷惑。佛法講得很清楚，特別是大乘法，法無定法。

 

淨土大經解演義第六十九集

 

淨空老和尚：無論起什麼念頭，第二個念頭換阿彌陀佛

 

我們念佛是不是修定？是的，用這一句佛號把你心定下來。所以無論起什麼念頭，善念也好，惡念也好，這個就不去管它，只要有念頭，心就動了，不是靜的；念頭息掉，心就靜了。

 

我們用什麼方法？這也是八萬四千法門之一，我們用持名念佛的方法，這個諸位要知道。無論什麼念頭起來，古人講的，「不怕念起，只怕覺遲」，覺是什麼？要把念頭壓下去，這就覺了。我們念佛人，無論起什麼念頭，念頭才起，就警覺到我起了念頭，第二個念頭換過來，換阿彌陀佛，只許有一個阿彌陀佛的念頭，不許有其他的雜念，這叫會念佛，這叫會用功。

 

一直用這一句阿彌陀佛來壓，把所有念頭都壓平了，最後這一句阿彌陀佛也沒有了，就見性。如果還有這個阿彌陀佛的話，見不了性，為什麼？他還是個波動，還是個小波浪。不過這個波浪是很有秩序的，很平靜的、很溫和的、很有秩序的，它不是亂來的。見性，我們修行就圓滿了。

 

 淨土大經解演義 第七十集

淨空老和尚開示：放下親情，是不是無情？

 淨空老和尚開示：放下親情，是不是無情？

 

超情離見，你才會開悟。你要有情執，不能開悟；你還要有見解，不能開悟。你有見解是所知障，你有情執是煩惱障，這兩樣東西沒放下，放得不乾淨，都沒有辦法開悟。所以開悟的那個條件就是超情離見。

 

要超越情執，這很難。實在講的是，這個煩惱障最困難的就是親情，如何能夠把親情放下。親情放下是不是無情？

 

不是，這個親情放下之後有真情。親情沒有放下，那個親情是假的，叫虛情假意，哪裡有真的？情多變，這個我們要知道。

 

真情永恆不變，為什麼？

 

自性裡面的，它不變的。我們迷失了自性，真情就變成虛情假意，現在大家所執著的就是虛情假意，你不是真的。真情出來的時候，那叫大慈大悲，無緣大慈，同體大悲，那是真的，永恆不變。所以諸佛菩薩，諸佛菩薩對一切眾生的關愛，超過母親太多太多了，沒法子比。為什麼？他是自性的，從自性流出來，永恆不變的。

 

淨空老和尚：應該放下的全都放下，不應該放下的就堅固的執著

 

佛為什麼要這麼樣強調放下？因為這世間一切全是假的。你現在想回歸真性，真裡面沒有假，所以假的東西帶不去，這個道理一定要懂。貢高我慢是假的，嫉妒這個念頭也是假的，貪瞋痴還是假的，沒有一樣是真的，為什麼不放下？

 

放下，我們念佛有把握；放下，我們知道品位很高。三輩九品往生，善導大師說得好，「總在遇緣不同」，除此之外沒有別的特別原因。我們凡夫，博地凡夫如果遇緣殊勝，你就很可能在這一生當中實報土上品上生，跟釋迦佛、跟六祖惠能大師沒兩樣，生到西方極樂世界，實報莊嚴土上上品往生。

 

放不下，放不下是什麼？沒有真懂。怎麼辦？這個經多讀、多聽。如果真正把古人修行這一招學到，一門深入，長時薰修，你就成就。

 

所以念佛人，這真念佛人，這不是搞假的，應該放下的全都放下，不應該放下的就堅固的執著。

 

這個法門教我們執持名號，執就是執著，持就是保持，也就是只執持一樣東西，六字洪名，你就決定得生淨土。心裡面有佛，心裡面憶念，口稱名，身禮敬，恭敬心不能中斷。

 

我跟佛像不對面，恭敬心還有沒有？還有。怎麼能生起？你不知道；你要真正知道，一切眾生本來是佛。他是哪尊佛？我們念阿彌陀佛他就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就在你面前，阿彌陀佛就在你左右，就在你周圍。一切眾生沒有一個不是阿彌陀佛，一即一切，一切即一，這是事實真相。

 

你要問這什麼道理？經典裡佛講得很清楚，「一切法從心想生」，阿彌陀佛也是一法，他也從心想生。我們如果真正知道，一切眾生、一切人、一切動物、一切植物花草樹木、山河大地，全都是阿彌陀佛的報身，你肯定、你認識，你就證得報身，阿彌陀佛的報身。禮敬諸佛，普賢菩薩這一願你就圓滿。如果你還有分別，這是阿彌陀佛，那個不是的，你這一願沒有圓滿。一即一切，一切即一，就大圓滿！

 

我沒有修淨土，我修其他的法門，能不能往生？能。淨土法門太大了，「三輩往生」裡最後一段就是講修大乘者，這句話重要。

 

修小乘不能往生，跟西方極樂世界條件不符合，它是大乘，不是小乘，學小乘的不能往生。什麼是小乘？只求自利，還沒想到要利他，那就是小乘。

 

大乘，大乘心，想到自己同時就想到一切眾生，這是大乘，我要成就自己，我同時要成就一切眾生。一多不妨礙，何必嫉妒？嫉妒，你嫉妒的那個人，對他妨害不大，他念佛照樣可以往生；可是你自己決定不能往生，這個傷害太大了。如果你要懂得的話，你把嫉妒改變為讚歎，隨喜功德，那你了不起，你自己修行的、別人所修行的，都有你的一分功德在你修持裡頭，為什麼？隨喜功德。

 

淨土大經解演義 第53集

淨空老和尚開示：拿不應得到的錢財去做好事行不行？

 

曾經有人問我，我們得到不應該得到的錢財，我們把它拿來，拿來做好事行不行？諸位好好想想這個問題。

 

我們淨土宗第六代的祖師，永明延壽大師，他做了這樁事情，給諸位說，他能做，我們不能做。他在沒有出家之前，他是個小公務員，管財稅出納，地位不高，他手上常常金錢經過，那是國庫裡面的財物，不是他自己的，他就把它拿出來去放生。長年累月，大概在國庫裡就拿了不少錢，這叫不與取，不與取是偷盜。統統拿去放生，沒有自己用一分錢。最後被人告發，告發他完全承認，他沒有妄語，你問他，幾時拿的？拿了多少？大概不少。按照法律處死刑，他接受。所以這個案子很奇怪，這些法官從來沒有遇到這麼一個案子，這個人偷盜國庫的錢財，來幹什麼？放生去了，所以他判死刑。最後還算不錯，這個案子送到皇帝那裡去，皇帝一看，也好笑，怎麼會有這麼一個人？就吩咐下去，把他帶到刑場，刑場是斬頭的、砍頭的。告訴監斬官，看他害不害怕？他如果害怕，殺掉算了；如果不害怕，把他叫回來，我要問問他。這皇上也很聰明，結果到法場他一點恐懼都沒有，法官問他為什麼？我一條命換千千萬萬條命值得。他一點恐懼都沒有，遵照皇上吩咐把他帶回去。帶回去，皇上問他幹什麼？他就說明，替國家做好事，給皇上積德。皇上赦了他，赦他無罪，問他想幹什麼？他想出家，以後就是永明延壽大師。皇上很歡喜，做他的護法。

 

你說這一類的事情，我們現在可不可以幹？這都是貪污，但是自己確實沒有一絲毫名利在裡頭。如果自己有一絲毫名利在裡面，你就墮落了。他真的一絲毫名利沒有。這些我們今天講到隱密顯了，不能不知道。永明延壽大師這個例子是個非常的例子，不是正常的，非常的手段。而且這裡面，自己真的是清白，沒有絲毫名聞利養。只有一個願望，普度眾生，看到這些動物要被人吃，要被人殺，放生救牠的命，他只有這一條，根本就沒有自己摻入在裡頭。

 

我們今天做個好事，我還做點功德，錯了，你還是有目的。永明延壽這句話是代眾生苦，我用一條命換千千萬萬這些畜生的命，你看這是代眾生苦。我們是不是這樣的用心？要真正是這個用心，可以學永明延壽。如果不是這個，夾雜絲毫名利在裡面，你就是有罪，我們不能不知道。

 

尤其是諸佛菩薩，包含的佛門弟子，我們時時要想著為佛教增光。從前李老師常常教導我們，我們要給佛像貼金，莊嚴佛法；不能給佛像上面去塗糞，那你幹的是滅法。這個意思很深，告訴我們起心動念、言語造作，我們給佛法是增光，是正面的，還是幹負面的？負面的，最明顯的一個地方，破壞佛教的形象。我們知道五逆罪裡面有出佛身血，這是地獄罪。還有一條重戒，破和合僧，僧團，破壞僧團，這是地獄罪，五逆罪裡頭。

 

淨土大經解演義 第五十六集 

淨空老和尚：我們遇到的所有境界，都是佛菩薩給我們的考試

 

我們的冤親債主。這些人來，不一定是什麼原因，他毀謗你、他侮辱你、他破壞你、他陷害你，你能不能忍？你要不能忍，你不是修菩薩行。

 

害到極處的時候，就是釋迦牟尼佛在修忍辱波羅蜜的時候，叫忍辱仙人，遇到歌利王割截身體，把他凌遲處死，用刀把身上肉一片一片割，割死，不叫你好死。那是歌利王怨恨心，你是修忍辱，我看你能不能忍？用這個手段把他處死。割到快死的時候問他，你有沒有怨恨？佛說沒有怨恨，而且還告訴他：我將來成佛，第一個來度你。佛說話算話，釋迦牟尼佛成佛了，第一個得度、成阿羅漢的是憍陳如尊者，前世就是歌利王。這是釋迦牟尼佛給我們做典範，沒有一絲毫怨恨，不但沒有怨恨，還有感恩的心。

 

為什麼？他是來考試的，看看你忍辱到什麼程度，你畢業通過了，成佛了。所以，釋迦牟尼佛原本成佛是賢劫第五尊佛，在彌勒佛之後，因為忍辱波羅蜜圓滿，他提前了，在彌勒菩薩之前他先成佛，彌勒菩薩退後了。提前成佛，你說要不要感謝歌利王？

 

所以我們遇到別人來毀謗、侮辱、陷害，要感恩這些人，不能有一絲毫怨恨，他來考我，我知道我程度提升了。如果還有一點沒放下，那不行，還要重新來經過考試。一次考試就及格，你就不會有第二次，可是你境界不斷向上提升，就參加不斷的考試，你在菩提道這個路上不是一帆風順。如果真正修忍辱，是一帆風順通過，好事，不是壞事，問題就是你用什麼眼光去看，你用覺悟的人眼光去看就是好事。仁者無敵，仁者是菩薩，菩薩對一切眾生沒有一個是敵對的，菩薩眼睛看一切眾生都是佛菩薩，就對了。佛菩薩來考試我的，他表演的做種種惡事、造種種罪業，也是給你看的，看你能不能忍受？看你是不是能看得慣？你還看不慣，你還不行，功夫差遠了。

 

這社會是個大舞台，每個人都在考你，每個人都在測驗你。所以善財童子五十三參，歷事鍊心。五十三參是我們現實的社會，男女老少、各行各業，有善的、有惡的，都讓你看，關關通過，以清淨心、平等心、恭敬心看待，都是諸佛如來的示現。所以一生圓滿成就，就這個道理。

 

我看到人，我這個看不慣、那個看不慣，不是他做錯，是我們自己有問題，他做的是對的。善財童子看那些行惡的人，他恭敬、供養，沒有讚歎。表演是善的、正面的，他有讚歎；表演是負面的、反面的，他只沒有讚歎，恭敬、供養、請教樣樣都不缺，他在學習。善的我要跟他學，不善的我看到我也要反省，有則改之，無則嘉勉，統統是善知識。夫子講的「三人行，必有我師」，三人行是自己一個、一個善人、一個惡人，兩個都是我的老師，這成就你自己。

 

淨土大經解演義 第五十九集

淨空老和尚：佛氏門中，有求必應，但要如理如法

 

佛教給我們，要想健康長壽，物質生活也能夠獲得自在，佛氏門中，有求必應，這是我當年初學佛的時候，章嘉大師告訴我的。但是他老人家講得很清楚，有求必應，要如理如法的求，如果不合理、不合法，就沒有感應，如理如法。理是性德，法是與性德相應的方法。

 

求財，財從哪裡來的？這都是老師當年教給我的，財是從財布施來的。我們在現前看到這個社會上，有很多擁有億萬的財富，這是人命裡有的，他為什麼會有？過去生中歡喜修財布施，他這一生就得財富。為什麼這一生貧窮？過去生中沒有修財布施，不肯修，你命裡沒有財，無論你做什麼樣的行業，你都不會賺錢，命裡沒財。

 

命裡沒有，現在我修因行不行？行，現在懂得，你就修財布施，歡喜布施，首先要有這個心，歡喜布施，歡喜幫助需要財的這些人，你都歡喜幫助他，愈施愈多，真的一點都不錯。老師教給我的方法，我用到今年用了五十九年，真的愈施愈多，愈多愈施，你那個財源就沒有止境，像潮水一樣。絕對不能把財守在那個地方，一守就壞了，就變成死水，死水就不流通，你那個財就有限，這邊來了，那邊走。所以財叫通貨，它要流通，源源不斷，這多自在！

 

聰明智慧是法布施，健康長壽是無畏布施。無畏是看到眾生有困難的時候，不安的時候，有恐怖的時候，你能夠幫助他，你能夠化解他的恐懼、他的憂慮，這一類都是屬於無畏布施。

 

特別是我們的飲食，中國佛教提倡素食是屬於無畏布施，讓一切眾生見到我都不會害怕，我們會保護他，都能得到安穩。

 

能夠真正發心照顧老人，孝養父母，跟父母年齡相當的人，都要把他看作是父母一樣的來照顧，這是健康長壽之道。

 

現在這三樣東西誰都羨慕，誰都想，但是他不肯修因，那就得不到。所以你希望得到，你要真幹，捨財得財。所以「捨得」，這是佛學裡面的術語，你捨得愈多，你得到的愈多。可是捨得是兩重意思，第一個，你捨一定有得；第二個意思，捨得，把你得到那個也要捨掉，你可別保留，你要保留，那你就很有限，你就那麼多。如果你得到的也能夠捨掉的話，你得到就更多，後續來的沒有止境。

 

這是佛教導我們，生財有大道，養生有大道，從哪裡修？一定得從根本修，像樹木它得有根，根要深，根深蒂固，那你以後的發展前途無量無邊，這是一定的道理。根本是什麼？根本實在講就是兩個字「孝敬」，世出世法所有一切德行都是從這裡發生的，從這個地方衍生出來的。

 

在中國，五倫五常、四維八德都是以孝敬為核心。佛教導我們，淨業三福是大乘法裡面的總綱領，最高指導原則，開宗明義，「孝養父母，奉事師長」，這兩句擺在前面，根，大根大本。

 

這兩個字怎麼去落實？怎麼去做？那個方法就多了，大小乘經裡面講得很多很多。菩薩很會學，能把十善展開為八萬四千細行，真的把十善做得無微不至，做得真正圓滿，他成佛了。我們開頭，十善展開來就是《弟子規》、就是《感應篇》，我們真正能夠把《弟子規》跟《感應篇》做到了，落實在日常生活當中，落實在處事待人接物，你就有根，在世法裡面講，聖賢之根；在佛法裡面講，是佛菩薩的根，得真做到才行。真正做到，世間法裡面你是善人君子；出世間法裡你是真正的善知識，經上講的「善男子善女人」，你跟菩薩一樣，所在之處令一切眾生生歡喜心。我們現在講人緣好，佛法講你法緣殊勝。

 

淨土大經解演義 第六十集

 

 

淨空老和尚：活在當下，不要想過去，也不要想未來

 

一切眾生、諸佛如來沒有例外的，活在當下，這才是事實真相。

 

《金剛經》上講的三心不可得，那個意思講得很深，過去心不可得，過去已經過去了，再也找不回來；現在心不可得，說現在，現在也過去了；未來心還未來，還沒來。這都是給我們講時間，時間是一個概念。我們明白了，善於運用，才知道，你不會著急，我這個功夫要什麼時候才能夠成就？我求往生，這一生當中能不能往生？

 

你能把時間搞清楚之後，你把這個念頭就放下了，能不能往生在一念。阿彌陀佛四十八願第十八願講得很好，臨命終那個時候，最後的一念是求生淨土，你就決定得生。那我們應該怎麼學法？我就把現在一念當作最後一念，那我就念念在求生，哪有不生的道理！那些念佛往生的人就是這麼個道理。

 

不要等著，還長，這眼前還不要緊，到我臨命終時再念吧！那你就錯了，就在當下。真正會用功的人，真正成就的人，抓住今天，不要想過去，也不要想未來，這叫活在當下。

 

淨土大經解演義 第六十集

 

淨空老和尚：我只要求自己，不要求別人

 

今天災難現前了，我們提倡修六和敬，我們不能要求別人學，要求別人學你就錯了，自己學。別人對我不和，我對他要和。

 

和的標準是什麼？這六條，第一個見和同解，當然這他跟我不一樣，見和同解裡最重要是講什麼？遍法界虛空界一切萬法跟我是同一體，同一個自性清淨圓明體，憑什麼和？就憑這個和。我是自性現前，他也是自性現前，一切畜生是自性現前，花草樹木、山河大地統統都是自性現前。我不但跟一切人和、一切有情眾生和，跟花草樹木也和，跟山河大地也和，跟整個宇宙統統是一片和氣，一體。我不要求他，我要求我自己。他沒有明瞭，我明白了。

 

戒和同修，根本戒，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，我一定是要把它落實，真正做到，我不要求別人做到；你要要求別人做到，那你跟他就不和。我只要求自己，我不要求別人。我見到人，我一定是九十度鞠躬禮，我不要求他們對我九十度鞠躬禮。我這次在巴黎跟天主教教皇見面，我看到天主教裡面這些樞機主教們見教皇，行禮，多少度？看大概五度，頭點一點，頭點一下。可是我們見他一定是九十度的，我不要求他對我，我要要求我怎麼樣對人。

 

底下，身同住，口無諍，意同悅，都要在自己身上。

 

末後一條利同均，這條很現實，我得到的供養能不能分給他？一定要分，他有需要就要幫助他，他沒有需要就不必提；有需要的時候，雖然他沒有說，但是他需要，主動要幫助他。我們自己才能做到，不要要求別人。你在一個家庭裡，你自己做到，我相信不會太久的時間，你家裡面就受感化，你這個家庭就變成六和敬的家庭，六和敬的家庭最現實的還就是經濟、財富。你家裡面擁有的財物，看到別人有欠缺的，你能不能幫助他？這是很現實的一條。其他的，我覺得都很容易做。真的，所以人家講共產主義，諸位要曉得，六和敬是真共產，沒有私財，我自己有的財物是大家共享。共產主義不是馬克思發明的，釋迦牟尼佛在三千年前已經提倡共產主義。馬克思那是以後之後，他沒有真正做到，跟釋迦牟尼佛相比，他差遠了，這是我們一定要懂得的。

 

學了之後，如何來落實？我們這樣做，成就自己的德行，圓滿自己的福德。圓滿福德不是為自己，為什麼？為今天苦難的眾生，真正有個福德的人住在這個地方，這個地方縱然有災難，災難不能化解，我們一個人的德不夠，不能化解，但是可以把災難減輕，這肯定做得到的。減輕多少，那是我們的功力，我們的念力，這個意念的力量非常大。我們做的、行的力量，這統統都有關係，我們能做到幾成？我們真正幫助了這個地方，災難能夠減輕，災難時間能夠縮短，大災難能夠變成小災難，小災難就化成無災難。

 

心地清淨平等慈悲，也要像永明延壽大師一樣，不夾雜絲毫自己的名利，這才行。夾雜一點點名利心在裡面，就把你的功德破壞了。這個道理不能不懂。

 

你真做，人家看到你是很苦，苦行僧，你自己是無比的快樂。世尊教導我們，學佛是學什麼？破迷開悟，離苦得樂。你要是到這個境界，你所看到的世間人，誰快樂？自己快樂；誰苦？你所看的芸芸眾生，他們苦。那是真的，不是假的。現在人講壓力，你看看現在的世間人誰沒有壓力？連小學生都有壓力，他沒有壓力，他為什麼會跳樓、會去自殺？誰沒有壓力？真正學佛的人沒有壓力，身體沒有壓力，精神沒有壓力，你多自在！你多快樂！真的離苦得樂，不是假的。

 

淨土大經解演義 第五十六集

 

淨空法師開示：人與人之間相處之道

 

淨空法師開示：人與人之間相處之道

 

人與人之間怎麼相處？世尊教導我們有四法，人跟人的相處叫四攝法，這就好像現在講的公共關係法。

 

這四法，第一個是「布施」，我們一般講結緣。這個布施跟六度裡布施意思不一樣，六度布施是斷煩惱的，是把慳吝的心布施掉，是這個意思。四攝法裡的布施，就是今天講的送禮、請客，禮多人不怪，跟人建立關係這是第一個手段，非常重要的。你要常常送禮，常常請客，這個關係就好了。

 

第二個「愛語」，知道人與人之間相處，最重要的是交流。現在人講交流，真誠的相待，要多為對方著想，不要想自己。你能夠想到對方，這是真正的愛語，替對方來著想，對方要有過失，要知道規勸，這裡面都有善巧方便。

 

所作所為是為眾生服務的，當然我們所接待的對象，也就是服務的對象。

 

最後一條是「同事」，菩薩才能做到。我們現在不是菩薩，不是菩薩，那我們的同事只能夠說是同學，我們一同向佛菩薩學習，向聖賢人學習，這就對了。真正菩薩的同事，我們在五十三參裡面看到了，但是那個不能學，我們學不到，我們學了，會被他拉跑掉，會墮落。

 

所以這四攝法，我們做前面三條，布施、愛語、利行；同事，僅限於跟聖賢一起學習，跟佛菩薩一起學習，這個沒有問題，這是接引眾生。我們如何能跟人相處得和睦，世間人講的是相親相愛，互助合作，這非常重要。一定要學著真正能夠尊重人，自己一定謙卑，尊重別人，關懷別人，照顧別人，幫助別人，這非常重要。

 

特別是別人有需求的時候、有困難的時候，要照顧，真誠的照顧，沒有自利的念頭，沒有要求別人回報的這個心，這才是真誠心。我們對別人好，希望將來別人對我好，錯誤了；沒有這個念頭，只有付出，不求回報，為什麼？因為眾生跟我們是一體。所以這個「見和同解」重要，這才是真正的基礎，這是一體，比一家還要親切。

 

淨土大經解演義 第六十集

 

 

淨空老和尚敬勸淨宗同學：落實六和敬，每天念佛迴向十方剎土微塵法界

 

淨空老和尚敬勸淨宗同學：

落實六和敬，每天念佛迴向十方剎土微塵法界

 

科學家，量子科學家告訴我們，只要八千人就能救地球。

 

所以我就想到，我們這次提倡六和敬的修學，應該把這個理念擴大。我們在全世界，首先希望淨宗學會響應，我想在全世界大概有兩百個淨宗學會，應該有這個數字。每一個淨宗學會能夠有六十個人，六和敬，六十，六十個人真正發心斷惡修善，改過自新，轉迷為悟，認真來學習經典，先把三個根紮好，然後在經教裡頭一門深入、長時薰修，真正發心這樣的修學。一個淨宗學會六十個人，兩百個學會就一萬二千人，超過八千人。

 

我們以這個功德來迴向給全人類，迴向給我們居住的地球，肯定會有非常好的效果。真正明白橫豎萬法是一大緣起。

 

我們每天念佛迴向一定要記住，最後要迴向十方剎土微塵法界，不能把這個忘記，十方剎土微塵法界跟我們是一體。我們希望地球上的災難，大災難化成小災難，小災難就化成無災難。

 

佛法裡面講念力創造了世界、創造了宇宙，今天被量子科學家證明。這是稀有難逢的機緣，我們遇到了，希望大家發心。這個發心要從內心裡發，不能勉強。發心的認知還是在學習，所以教學比什麼都重要。

 

我們在湯池做實驗，雖然時間不長，湯池這個地方的風氣確實轉了，非常明顯，大家能看到的是，犯罪率降低，離婚率降低，人民和諧，人民懂禮了，真是在那裡看到禮義之邦。變得和諧，整個地方磁場不一樣，在三年當中，這個地方沒有災害。

 

最明顯的，剛好那個時候我還在，我住在實際禪寺講《華嚴經》，就是遇到四川大地震，汶川大地震。這個地震它波動的範圍確實很大，我們曉得的是，震央是在四川，北方河北有感到地震，山東有，江蘇有，江西這邊統統都有，安徽也有。可是我們廬江這個地方沒有測到，它這裡有測地震的一個站，沒有測到地震。所以那時人很奇怪，為什麼周邊都測到地震，這個地方沒測到？是不是量子科學家所講的，我們湯池小鎮有四萬八千人，回心轉意了，大家都想學好，不想做壞人了？同時我們在那邊也是講了一個月，講了一個多月的《華嚴經》，所以我們沒有測到地震。還有就是周邊有些小的災難，我們那個地區沒有。都是值得我們思考的。

 

原來講佛經，大家認為這是宗教、是迷信，現在量子力學也這麼個說法。我們老老實實去做，做總比不做的好。

 

二零一零年六月十九日 淨土大經解演義第六十二集

淨空老和尚：把自己忘掉，落實六和敬

 

我告訴我們這些同學們，我們大家發心，真正要拯救這個災難，能不能？答案是肯定的。如果這個世界上有一個真正如法的道場出現，咱們整個地球上的災難都沒有了。什麼道場？僧團。什麼叫僧？僧的意思是六和敬，裡頭有六個條件，這六樁事情都做到了。就是四個人以上在一起修行，這叫眾，這就是一個團體，遵守佛陀的教誨。

 

「見和同解」，這就是我們現在人所說的建立共識。我們在一起修學的人，思想一致，見解是一致的，沒有矛盾、沒有對立，這是六和裡最重要的一個條件。

 

第二「戒和同修」，大家在一起一定要守規矩，規矩是什麼？規矩是戒律。

 

第三個是「身和同住」，我們住在一起。

 

「口和無諍」，大家是一團和氣，沒有爭論。

 

「意和同悅」，在一起修行、在一起生活歡歡喜喜，法喜充滿。

 

最後一條「利和同均」，也就是我們在物質生活上的待遇是平等的，沒有哪個人有優越的。

 

這是釋迦牟尼佛當年在世，他僧團裡面有這麼簡單六個規矩，他的僧團很大，一千二百五十五人，我們在經上常常看到，人人都能夠遵守這六條。現在能出現這麼一個僧團，佛在經上告訴我們，一切諸佛護念，一切天龍善神擁護，你這個地方不會有災難。

 

但是這樣的僧團，我在三十年前第一次，一九七七年到香港來講經，我遇到洗塵法師，我們非常投緣，很談得來，他也是香港佛教領袖之一，也早幾年都往生了。我就跟他談到這個問題，我說我們能不能發心，找五個出家人，志同道合，五比丘，我們來落實六和敬，來組這個僧團？他聽了很歡喜。我在台灣，他在香港。談得很歡喜，沒法子落實，不容易！現在道場，兩個人住在一起都吵架，那怎麼行？真能出現這個僧團，這一個地區災難就化解了。有沒有人肯真幹？

 

怎樣才能落實？做到無我就落實了，起心動念想別人，如果起心動念第一個念頭想自己就不能落實。

 

入佛門，頭一關破我執。見思煩惱裡面的見惑，五種，頭一個就是身見。認定這個身是我，一切都是為我身去著想，壞了，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢全起來了，怎麼能跟人家和合？

 

所以，不再執著這個身是我，不再跟別人對立，不但不跟人對立，跟一切事不對立，跟天地萬物不對立，那叫破邊見。

 

然後再破成見，我們講某人成見很深，我以為怎樣；我以為怎樣，就不能修隨喜功德，就不能恆順眾生。必須把成見放下，你才能修隨喜功德，才能夠修恆順眾生，這才是入佛門的第一步，小乘是須陀洹，大乘是《華嚴經》上初信位的菩薩。

 

雖然才入門，那個功德就不可思議，所以一切諸佛護念，你是真的佛弟子，佛怎麼會不照顧你？龍天擁護，鬼神尊敬。這樣一個僧團出現，這個地方就有福了。有沒有四、五個人真肯幹？捨己為人，起心動念為釋迦如來正法久住，起心動念為這個世間一切苦難眾生，不要想自己，把自己忘掉，才能做到六和敬。

 淨土大經解演義 第七集

 

這個世界人人都希望和平、都希望和諧，可是人人沒有認真去做和諧，和諧從哪裡做起？要從自己做起才行。希望別人跟我和，我不要跟他和，這行嗎？這能辦得到嗎？這做不到的事情。佛教導我們，教導的是所有的弟子們要修六和敬，要從自己做起。

 

六和敬第一條是理論的依據，「見和同解」，見和同解裡面最重要的是什麼？實在講，就是賢首國師的《妄盡還源觀》前面的三段。宇宙從哪裡來的？星球從哪裡來的？萬物從哪裡來的？它跟我有什麼關係？這個東西搞清楚，我們的見解就相同，我們的看法就一致，見和同解要從這裡做基礎。

 

佛在大經《華嚴經》上告訴我們的，首先就幫助我們建立這個基礎，顯一體，顯示出來，遍法界虛空界整個宇宙跟我是一體，自性清淨圓明體。我們說整個宇宙跟我是一家，一家還是有距離，還有好多個別不同的分子，不是一家，是一體。

 

淨土大經解演義 第五十二集

 

 

 

 

淨空老和尚：空間和時間都是從一念出生的

 

空間跟時間在唯識裡都稱為不相應行法，抽象概念，沒有事實，從哪裡來的？都是從一念出生的。

 

宇宙從一念出生，現在的科學家慢慢對這個有興趣了，逐漸逐漸大家也都肯定了，宇宙是非常非常短暫的時間，一念出生的。現在量子力學講這個東西，愈講跟佛法愈接近。所以無量劫跟一念沒有區別。

 

無量劫是怎麼顯現的？是一念一念累積的，實際上只有一念，這是真的。有沒有過去？沒有。這一念有，有這一念，從一念裡面有過去、有現在、有未來。這一念如果要是斷掉、停止了，一念停止了，過去現在未來都沒有了。

 

真的，就像我們看電影，我們在銀幕上看電影，我們知道銀幕上的畫面是一張一張獨立的幻燈片，在燈光之下的投影，一秒鐘它的速度二十四張，張張不一樣。你現在看的畫面，畫面就是現在這一張的影子。如果這個畫面斷了，也沒有過去，也沒有未來，都沒有了。因為有這一張，它繼續不斷在那邊連續的現相，你知道有過去，知道有未來，它是個幻相，它不是真的。

 

離開這一念，無量劫沒有了，哪來的無量劫！因為有一念才有無量劫，因為有無量劫才有這一念，這個事實真相我們要知道。

 

這一念那個力用不可思議，現在講功能，它的功能太大太大了，那一念。《還源觀》上給我們講「三種周遍」，一念！首先我們要知道，精神跟物質是一體的，這個觀念非常重要。整個宇宙是一體，我在宇宙裡頭，你也在宇宙裡頭，我們都是一個生命共同體。不但你我在這裡面，所有一切人物都在裡面，所有一切動物都在裡面，所有植物花草樹木也在裡面，山河大地也在裡面，包括無量的星球，還包括許多不同維次的空間，都在這一念裡面，這一念可不得了！

 

這三種周遍，第一個講「周遍法界」，這是什麼？能量、信息周遍法界。第二「出生無盡」，你能夠見得到的，你能夠聞得到的，你能夠接觸得到的，你能夠想像得到的，全在裡頭，無量無數無盡無邊際，就是那一念。

 

所以宇宙從一念當中生出來的，全是一個共同體。這一念斷了，什麼都沒有了，斷掉就回歸自性，用《百法明門》來說，回歸到無為法。前面九十四法都是有為法，有為法是阿賴耶為主，阿賴耶變的；轉八識成四智，就回歸到無為法。

 

四智是什麼？四智就是釋迦牟尼佛在《華嚴經》上講的智慧德相，一切眾生皆有如來智慧德相，如來智慧德相就變成四智菩提，但這四智是什麼？隱而不顯，就是惠能大師見性的時候所說「何期自性，本自具足」，所以它能生萬法。萬法回歸到自性，它不生萬法，那就是本自具足。

 

本自具足的時候是隱，你不能說它沒有，它什麼都不是，不能說它沒有；能生萬法的時候，顯，顯示出來了，顯示出來，你不能說它有，為什麼？剎那生滅，不是真的。

 

你一定要曉得，有就像電影銀幕上的畫面一樣，有沒有？有。是不是真有？不是真有。畫面上的現象跟自性沒有妨礙，自性是什麼？我們把銀幕比作自性，銀幕不礙現象的發揮，現象發揮不礙銀幕的如如不動，銀幕上真的什麼都沒有。

 

這什麼都沒有，要從畫面上看出銀幕上什麼都沒有，相是假的，銀幕是真的，真假在一起，真妄不二，妄不礙真，真不礙妄，沒有障礙，我們要學會這一點，這叫真修行。

 

淨土大經解演義 第六十集

淨空老和尚：現在的電視和網路是魔王的道場

 

六道從哪來的？自己造的。所以佛在經上講得好，「一切法從心想生」，又跟我們講「相由心生，境隨心轉」，相不但是包括我們的面相，包括我們身體健康狀況。為什麼有人身體健康、相貌好，有人相貌不好、身體不健康？念頭不一樣，這個念頭就叫善惡的念頭。

 

今天我們的社會動亂，每個人活在這個世間活得很辛苦，男女老少、各行各業幾乎沒有例外的，普遍的現象就是沒有安全感，這個煩惱就嚴重了。這什麼原因？迷得太深了，迷得太重了，這是重病，不是輕病。所以人是三善道，現在好像我們這個人間不是善道，好像佛在經典裡面講的鬼道、魔道、地獄道，差不多了。為什麼會變成這個樣子？人道、天道也是有病，比較輕。但現在怎麼會搞這麼嚴重？這怎麼回事情？

 

不要說多，三十年前我第一次到香港來，一九七七年，我在香港講經講了四個月，那個時候的香港很可愛，跟現在不一樣，差太遠了。現在人心浮氣躁，確實沒有安全感。那個時候這個現象沒有，生活當中他有樂趣，現在沒有樂，只有苦，沒有樂。愈往上面去推，社會就愈安定，縱然物質生活比較清苦，他有樂趣。原因在哪裡？原因是過去有人教。教什麼？教倫理、教道德、教因果，所以他起心動念、言語造作善多惡少，道理在此地。

 

現在沒人教了，沒有善人教了，沒有好人教了，可是還是有人教你，誰教你？魔王波旬。魔王波旬今天掌握著全球的教化的權，掌在他手上。他來找過我，問我沒有得到他的同意，侵犯他的道場。我當時不懂，我說我沒有侵犯你的道場。他也沒有辯解。以後我忽然想到了，他的道場是什麼？電視、網路、衛星是他的道場。這些年來，我們用講經，我們也有一個衛星電視台，也有網路，就侵犯他的道場。原來電視、衛星、網路是他一手包了。他教什麼？教暴力、教色情、教殺盜淫妄，我才懂得。

 

小乘裡面有降魔，大乘裡頭沒有，為什麼？魔也是佛，他有佛性，一切眾生皆有佛性，只是他貢高我慢，好勝心太強。所以我也給他立個牌位，把他當菩薩看待。的確，當年沒有跟他商量，我們就搞電視、搞網路。所以現在誰在教？電視在教，網路在教，把人全教壞了。

 

這裡頭的因素非常複雜，不能怪任何一個人，我們也不能責怪波旬。而是什麼？而是世世代代我們太大意，沒有把普世的倫理道德因果教育掌握住，我們疏忽了，太大意了。過去的一個世紀，一百年當中，一代不如一代，到今天，整個崩潰了。就好像江河的堤防一樣，幾千年來古人這個堤防守住了，有一點點漏洞，趕快要補，從清朝滅亡之後，民國成立，疏忽了，到現在幾乎是整個崩裂了。

 

現象呢？對每個人來講，就是許許多多的疾病，特別是這些傳染病，我們身心要受苦。居住的環境呢？現在大家所說的自然災害，地震很頻繁，火山爆發，嚴重的海嘯。

 

淨土大經解演義 第54集

 

 

淨空老和尚：災難的預言真的會發生嗎？

 

古今的預言，還有科學家提出的數據在判斷，大家都關心這個災難，到底是有還是沒有？

 

我說：在佛法裡面所講的，任何預言提出來都是不確定的，可能有也可能沒有，佛法的回答絕不是模稜兩可，它有道理，跟量子力學裡頭道理是相同的，因為人的念頭是剎那剎那在變。預言家他那個時候所說的話，是他那個時候所看的這個地球上居民的那個心態，造成一個什麼樣的環境，但是他要一個轉變，轉變就沒有了。

 

好像你走路一樣，到一個三叉路口，那一條路很不好走，有災難，有豺狼虎豹，你走到這個地方，突然想起來我從這邊走，那不是馬上就變掉了嗎？這就不確定。如果你還循著這一條路走，那可能就有災難。

 

這些災難怎麼形成的？自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢、五欲六塵，搞這個東西。我們中國古人常講的，這個人做人不忠、不孝、不仁、不義，那他就是走絕路，肯定災難就發生。

 

如果看到眼前這個災難的時候，馬上就回頭，就覺悟到我不能再做壞事，再不能有惡念頭，那個念頭一轉的時候，它就沒有了。

 

所以很多預言，有，很準確的，現前了，還有很多講的沒有了，它不是沒有，它是你念頭改的。

 

所以那個禱告它有起作用，在禱告的時候他念頭都是正的，它不是邪的，所以他有能力把這個災難讓它終止不發生。但是我們常講它治標不治本，禱告時間很短，禱告完之後惡念頭又生了，所以那個境界它又現前，就這麼個道理。

 

淨土大經解演義 第50集

淨空老和尚：我們過去生生世世修了這麼多次，為什麼都沒成就？

 

我們有理由相信，我們在一起學習的同修，電視機面前、網路面前，歡喜來學習這個，過去生中生生世世修成的善根福德因緣。

 

以前修了這麼多次，為什麼都沒有往生、沒有成就？兩個原因，一個是情執放不下，第二個是所知障，研究放不下，總是打破沙鍋問到底。以為你知道了，沒錯，你知道是常識，現在人叫佛學，因為你沒有學佛，所以西方淨土沒分，學佛就有分。

 

所以我們要真學佛，不要搞佛學，對於如來世尊所說的一切法，字字句句都是自性流露，深信不疑，這個人有福，這個人有定功，定是福。定久了，你那些煩惱習氣，你不想放下自然沒有了，你在定中自然就沒有，悟門就開了。這一生在這個世間悟門開不了，往生到極樂世界肯定悟門開了，大徹大悟，這都是事實真相。

 

淨土大經解演義 第53集

淨空老和尚：阿彌陀佛就像慈母一樣，天天念著我們回家

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如果對這個世間，虛幻的這個世界，你捨不得離開，你就沒有法子，你要繼續去搞六道輪迴。真搞清楚、搞明白，不再想搞六道輪迴，雖然現在身還在六道裡面，我們念念的信息阿彌陀佛接收到，才動念頭就周遍法界，阿彌陀佛怎麼會不曉得！十方三世一切諸佛也都知道。

 

你立下這個弘願，願生淨土，願成佛道，願度眾生。願度眾生，這一願非常重要，因為這一願才是真正的大乘，大乘不為自己，自己成就為什麼？自己成就為眾生。我們修行，為一切苦難眾生而修，不為自己，所以能精進不懈怠，沒有自己。

 

為諸佛如來，為什麼要為他？諸佛如來念念念眾生，也包括我在當中，我要怎樣報他的恩？怎樣不辜負他的期望？那就是生到極樂世界。

 

佛看到歡迎你，你終於回來了，你在外頭流浪，六道流浪辛辛苦苦，這次你能回來，太好了。《大勢至圓通章》裡面所說，形容「如母憶子」，阿彌陀佛就像個慈母一樣，天天念著我們，我們真的發心回家，歡喜。這一歡喜，佛光加持你，寶香加持你，從來沒有中斷過的，自性法爾如是就不可能有中斷。我們真正明白，你說得多大的安慰！

 

淨土大經解演義第53集

淨空老和尚：與蚊子菩薩溝通

 

 

淨空老和尚：與蚊子菩薩溝通

 

我們要不要愛護眾生？要愛護，決定不能殺害眾生，你愛他，他也愛你。我昨天從馬來西亞回來，晚上房間裡面有一隻蚊子，我就趕快跟牠溝通，我說「蚊子菩薩，你從哪裡進來的，我不知道，你還從那個地方出去。」我跟牠溝通之後，我自己看我讀的書，可是第二天早晨起來蚊子不見了，就是今天早晨，半夜睡覺的時候也看不到牠，不曉得到哪去了。決定不能動念頭殺牠，這不可以，牠很可愛、很聽話，一溝通牠自己就走了，我們門窗都關著，不曉得牠從哪裡出去的。

連花草樹木，我們都跟它溝通，我們在澳洲院子很大，所以種個大菜園，我們對於這些花草樹木，裡面有很多水果，種了有三十多種不同的水果，跟這些樹木花草。我們對它禮敬、對它讚歎，要對它供養，照顧很周到，草特別綠，花特別香，果特別甜。小鳥要吃，小蟲也要吃菜，小鳥要吃樹上的水果，我們跟小鳥也約法，指定幾棵樹，那幾棵樹是供養你們，我們照顧都很周到，你到那邊去吃。真聽話，好鄰居和睦相處，互相尊重。菜園裡面的小蟲，這個我們做了十年，我們劃一個小區專門供養小蟲的，牠們吃菜到那邊去吃。所以我們不必再加別的方法去防護，用不著。你看農夫種的水果樹，水果長大都用個小袋子把它包起來，我們不需要，為什麼？蟲不會到那裡吃。我們一部分供養牠，牠也尊重我們，牠要留一部分給我們。

 

統統有靈性，山河大地有靈性，確實有山神、有土地神，所以對山河大地要愛護，不能隨意破壞。佛家《戒經》對出家人說，「清淨比丘不踏生草」，這草長得很活潑，你要走近路，你去踐踏它，這是對它不尊重。有路一定要繞路走，除非是緊急狀況不得已，可以，不是緊急一定要遵循規矩。這是禮敬諸佛，花草樹木都是諸佛，山河大地都是諸佛。我們只有真正明白，才曉得自己應該怎麼做法。

 

淨土大經解演義 第53集

 

淨空老和尚：為一切眾生做再大的好事，心裡也不能有絲毫成就感

 

佛教學，把你教了你也成佛，佛不居功，「你要感謝我，你看我成就了你」，佛沒有說這個話，為什麼？你本來是佛。你成功了，佛心裡痕跡都不著，他保持清淨平等覺，毫不受影響，這是真的，這是我們要學習的。

 

我們對這個社會，對一切眾生做最大的貢獻，做再多的好事，心地要清淨，不能有絲毫痕跡，叫「三輪體空」，這就對了。

 

如果你自己有成就感，你是凡夫，是做了很多好事，你脫不了六道輪迴，你還要在三善道受報。為什麼？你心裡頭有，你有這個業因，當然受果報。佛菩薩不受果報，他做再多的好事，心裡沒有，乾乾淨淨的，所以他不受報。這個道理要懂，你要是不懂，還著這些相的話，你出不了六道輪迴，那就錯了。

 

人做再多的壞事也不是真的，是他迷惑顛倒，幹錯了事情。他心裡面有，有這些念頭，他在六道裡頭三惡道受報。如果他心地清淨，一塵不染，果報就沒有，他超越六道輪迴了。

 

所以我們對這個世間大眾，他行善也好，他作惡也好，行善我們讚歎他；他作惡，我們看到了決定不能把它放在心上，放在心上我們的心就壞了。我們的心本來是善心、清淨心，把他那些惡念、惡行裝在我們心裡面，我們的心豈不變成他的垃圾桶了嗎？我們的心不就變壞了嗎？那你就大錯特錯了！

 

應該怎麼樣？應該要學習像佛菩薩一樣，看得清清楚楚，心裡不落痕跡，乾乾淨淨，根本就沒這回事情。也不可以放在口裡常常談「他做什麼」，那就錯了，那不是他造業，是我們自己在造口業，與他不相干。

 

各人造各人受，我們不要被他所轉，他影響我們了，錯了，不可以。永遠保持清淨平等覺，經題上這五個字太好了，這叫真學佛。今天大家都盼望著、都期待著和諧，和諧要從我們自己本身做起。

 

淨土大經解演義 第51集

淨空老和尚：接觸六塵境界 －離心意識，如鏡子照物，不落痕跡

 

交光大師在《楞嚴經正脈》裡面就講，那是講高層次的修行人，不是普通人，普通人沒辦法，達不到那個境界，他說釋迦牟尼佛在楞嚴會上教導這些大眾，那個層次都相當高，教他們什麼？「捨識用根」，那就跟諸佛如來沒有兩樣。

 

捨識是什麼？不用阿賴耶。不用阿賴耶，眼能不能見？能見，那是什麼見？見性見；耳朵能不能聽？能聽，聞性聞，不是耳識、不是眼識。這就是什麼？離心意識。禪宗裡面最講究這個離，他為什麼參禪能開悟？就是他六根在六塵境界裡頭，他不用心意識，這個高，這能開悟、能見性。

 

首先我們要問，心意識是什麼？心是落印象、意是執著、識是分別；換句話說，我們在日常生活當中，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身體的接觸、意裡面的知，統統不用，那就變成什麼？完全是直接的，而沒有間接的。

 

不用分別就是不用第六識，沒有執著就是不用第七識，不落印象就是不用阿賴耶識，這是什麼情形？這像鏡子照外面的東西一樣，不落痕跡。這是什麼？法身菩薩才有這個本事，這是法身菩薩境界。

 

交光大師提倡的「捨識用根」，非常符合《楞嚴經》的教義。《楞嚴》不是對一般人說的，是對哪些人說的？將要開悟還沒有開悟，他已經達到開悟邊緣那個境界，用這個方法向上一提升，他就入門，就入《華嚴》境界。

 

我們明白這個道理，也知道這個方法，我們真修行，就在日常生活當中，盡量少用分別執著，這叫真功夫。你才能夠真正把你本來的，你的真心，你的真心是清淨的，從來沒有染污的，我們這個《無量壽經》經題上，清淨心、平等心、覺悟的心，清淨平等覺你才能恢復。

 

恢復到清淨心，你就是阿羅漢；恢復到平等心，你就是菩薩；恢復到大覺，你就成佛。清淨心，是四聖法界裡面聲聞、緣覺證得的；平等心，還是四聖法界菩薩、佛證得的；覺呢？覺就出了十法界，圓教初住以上，那是真佛不是假佛。

 

所以真修行，無論修哪個法門，那是方法、門道不一樣，八萬四千無量無邊，理是一個，決定不能搞分別執著。你只要有執著就有六道，六道怎麼來的？六道是執著變現出來的。所以你對於世出世間一切法不再執著了，佛教我們隨緣，不要攀緣，隨緣就是不執著，什麼都好。清清楚楚、明明白白，一點都不糊塗，真實智慧，明瞭。

 

明瞭而沒有分別執著，這是阿羅漢、這是菩薩。如果你阿賴耶也不用了，心裡面痕跡都不著，那他成佛了，他比菩薩高多了，菩薩還不到這個程度。這在法相宗裡面叫捨識用根。

 

淨土大經解演義第52集

 

 

淨空老和尚 ：學佛如果沒有得到人生最高的享受，那就白學了！

 

自己這一生能夠過到幸福美滿的生活，就像方老師為我介紹的，學佛是人生最高的享受，我們要沒有得到最高的享受，那你叫白學了。

 

最高的享受，不是有財富，不是有地位，與這個絲毫不相關。最高的享受是什麼？快樂！一天到晚歡歡喜喜，佛家講法喜充滿，常生歡喜心，你這一生沒白過。快樂從哪裡來的？不是外面刺激來的，是從內裡面發出來的，像泉水一樣，從內心裡頭往外面湧，叫法喜充滿。

 

儒家有，道家也有，你看儒家《論語》頭一句話，「學而時習之，不亦說乎」，那個悅是喜悅。孔子有個最得意的門生，顏回。顏回沒有地位，貧民，沒有財富，學生當中物質環境最差的，簞食瓢飲，過這樣的生活。簞是吃飯連飯碗都沒有，用什麼？用竹子編一個簍做飯碗；喝水沒有水杯，沒有杯子，用葫蘆瓢，瓢飲。那樣的生活，夫子說得很好，要給別人，沒有人能夠受得了，可是在顏回？顏回一天到晚歡喜，「回也不改其樂」，學生當中最快樂的是顏回。他樂什麼？把聖賢人所教的那些理論他明白了，教誨他都落實，他都做到了，他怎麼會不快樂？起心動念、言語造作都能跟五常五倫、四維八德相應，你說他能不快樂嗎？

 

世間人縱然有很高的地位，有很多的財富，不快樂！生活得很痛苦。現在的人大富長者，我也遇到不少，有億萬財富的，晚上不吃安眠藥不能睡覺，你說他多苦，他哪有我這麼自在！

 

淨土大經解演義 第54集

淨空老和尚：把別人的過錯放心上，自己的清淨心就成為別人的垃圾桶

 

我們的心要好，一個不善的念頭也周遍法界，別以為沒人曉得，知道的人太多太多了，沒有一個不知道。所以不能有不善的念頭，不能有不善的言語，不能有不善的行為，自己要認真修。

 

看到別人不善，不要放在心上，不要批評，不要放在口上，為什麼？保持自己的清淨心。你要是放在心上，你的心不清淨了，變成一切不善的垃圾桶，你願意這樣做嗎？把自己的清淨心當作別人的垃圾桶，天天找別人的麻煩，找別人的過錯，一動念、一開口全裝進去，裝得太多，裝得太滿，所以現在想恢復清淨難！其實呢？其實它全是虛妄的。

 

淨土大經解演義 第53集

淨空老和尚的養生之道

   淨空老和尚的養生之道

 

最近這十幾年，我參加過許多國際會議，這些會友們對我也很恭敬，幾乎都問一個同樣的問題，問我用什麼方法來保養身體？我說什麼都沒有，什麼補品我都不吃，生活很簡單，素食，而且吃得很少。怎麼保養的？清淨心。

 

我的思想很單純，每天除了讀經，讀聖人的東西之外，其他的都放下了。幾十年不看電視，不聽廣播，不看報紙，不看雜誌，為什麼？那些是魔，造成一個像網一樣，他有能力製造，我也有能力拒絕，不受他的誘惑。我們天天接觸的大乘經教，跟諸佛菩薩做朋友，跟諸佛菩薩交流，你心才能清淨。名聞利養、五欲六塵邊都不沾，多快樂，多自在！這個就是我養生之道。

 

學了佛法之後，大乘經典是理論的依據，只要心行能夠跟清淨平等覺相應就正確了，這是諸佛菩薩養生之道。這樣的存心，然後老師教導我們看破放下，看破是明瞭，對於宇宙萬有性相理事因果明瞭，要看破；明瞭之後，你當然就放下，不把這些東西放在心上。

 

善中之善的一個念頭，淨中之淨，純中之純，就是阿彌陀佛四個字。時時刻刻把阿彌陀佛放在心上，你平安了，在佛法講你就得度，這是外國宗教講你得救了，這是真的不是假的。

 

所以意念主宰一切，意念是在自己，不在別人。自己主宰一切，主宰自己身心健康、家庭美滿、事業順利、社會安定、世界和平，全在你的意念。這是經上常講「一切法從心想生」，《華嚴經》上「唯心所現，唯識所變」，心是真心，就是自性。

 

遍法界虛空界都是自性變現出來的，誰的自性？自己的自性。自己的自性跟別人的自性是一個性，跟諸佛如來也是一個性，跟十法界依正莊嚴也是一個性，跟山河大地、自然現象都是一個性，所以它通的。你真的見性，全通了，你才曉得整個宇宙跟自己是一體。覺悟了，你能轉境界，不被境界轉，你才能得大自在。

 

要不被境界轉，你首先要曉得，把假的統統放下，把真的掌握住。真的是自性、是性德，你能把這個掌握住，這個裡頭有真樂。古人有一句話講得非常好，說「世味哪有法味濃」，世間是什麼？人間天上，那種快樂，那種滋味，比不上法味。法是什麼？法是自性，自性裡有！

 

自性雖然不是物質也不是精神，惠能大師給我們透了信息，「本自具足」，它具足什麼？釋迦牟尼佛在《華嚴經》上給我們說出來了，他說「一切眾生皆有如來智慧德相」，這就是具足的內容。具足什麼？無量智慧，智慧不是從外面來的，本有的，無量智慧；德行，無量的德能，德能包括才藝；末後一個相好，相好就是世間人講的福報，都是圓滿的，絲毫欠缺沒有。只要你能把障礙除掉、放下，自性的智慧德能它就現前。這是真正法喜充滿，常生歡喜心的根源，他能不樂嗎？

 

佛法所標榜的，破迷開悟，離苦得樂，他不是教你受苦的，是教你離苦得樂的。世間人以為名聞利養樂，五欲六塵樂，佛告訴我們，那些樂是什麼？是吸毒，打嗎啡，是那種樂，你要付出多少代價！

 

佛給我們講的樂是自性裡面透露出來的智慧德相，是自然的、永恆的，再跟諸位說，那是不生不滅的。虛妄的、假的要捨棄，你把永恆、真的找回來。

 

淨土大經解演義 第54集