淨空法師啟講《淨土大經解演義 》六月四日起在華藏衛視播出

淨空老和尚啟講《淨土大經解演義》因緣

 

《淨土大經解演義》。這個名稱對一般人來說好像很生疏，佛門的老同修知道，「淨土大經」就是《無量壽經》。《無量壽經》在現在有九種不同的版本，我們所選擇的是夏蓮居老 居士會集的本子，依照朝代先後來排列，這是最後，就是第九個本子。「解」是註解，夏老的弟子黃念 祖老 居士註的。這個緣起也很不可思議，《無量壽經》在大乘教裡面，佛門裡面就感到很稀有。為什麼？因為世尊當年在世講經教學四十九年，四十九年講了許多經論，老人家只講一次，沒有重複的，唯獨《無量壽經》重複講了好幾次。在中國翻譯的，我們在譯經目錄裡面看到有十二種，那是翻的次數最多的，從漢朝到宋朝八百年間十二次的翻譯。當然同一個本子有多種的翻譯，裡面的文字當然不一樣，內容肯定是大同小異。像《金剛經》有六種譯本，這我們在《大藏經》裡面都能看到，那是同一個原本，也就是世尊只講一次。《無量壽經》就奇怪了，它這個譯本裡面差別很大，最明顯的，也是這個經裡最重要的，阿彌陀佛的本願。這十二種本子現在存下來的只有五種，有七種失傳，現在《大藏經》裡面有目錄，沒有經本，這是很遺憾的一樁事情。

 

流傳下來這五種的原譯本，四十八願的兩個本子，二十四願的也是兩個本子，還有一個本子宋譯本三十六願，這個差別太大。如果說一種原譯本，決定不可能有這種差別，不可能的事情。所以從本願上這三種差別，古大德判斷，那個失傳的七種本子就不知道，不曉得內容，從這五種本子就肯定世尊至少講三次，三次說的阿彌陀佛的本願，世尊講的條目不相同才會有這種差別。這個推測是很合乎邏輯的，我們一般人也都能接受的。多次宣講不容易，要不是非常重要，世尊不可能多次宣講，幾乎多次宣講在《大藏經》裡找不到痕跡。所以這部經是佛當年在世多次宣講，那就是非常重要的一部經典。

 

我們正好也是遇到現前災難太多，所以我發心把《華嚴經》暫停，停一年到兩年。這一次我講這部經，《無量壽經》過去講過十遍，而這一次，這一次我不講經，我講註解，講誰的註解？講黃念祖老 居士的註解。 黃老 居士跟我是朋友，也是我的老師，他跟我的老師同一輩分，李炳南老居士是梅光羲大士的學生，梅大士跟夏蓮老是師兄弟，非常好的道友。黃念祖是梅光羲的外甥，是夏蓮老的學生，所以沒有見面之前，我曾經聽李老講過他的名字，有這麼一點印象，黃念祖，有這麼一個印象。所以當年，一九八六年，我在美國華盛頓，華府佛教會那個時候我是會長，同修們來告訴我，他們想邀請密宗的一個上師到美國來弘法。當時我聽了很不以為然，我們是淨土宗，不要再涉其他的派門，我說我們一門深入，長時薰修。我問他：這密宗大德是誰？他說：黃念祖。我腦筋有這麼一個印象，黃念祖，我想了半天想到了，我說：他是不是梅光羲的外甥？他說：是的。我說：那請他來。這是李 老師給我們講了好幾次，我以為他已經作古了，不在了，他還在人間，那很難得，他的東西是真傳，那個沒有問題。這是梅老、夏老親手調教出來的，我說這個大德難得，你把他請來，就這麼請來。

 

請來之後才曉得，他在國內弘揚這個會集本，我在海外，他聽到，我們兩個都非常高興。非常難得，他那個時候註解剛剛寫完，用油印印的本子，字都很糢糊不清楚。我們知道油印印的東西，頂多不會超過一百份，超過一百份那蠟紙就不能用了，所以用這樣的本子。當然帶到美國他就這麼一套，一定是選印得比較清楚一點的，送給我，我看了之後非常歡喜。他要我給他寫一篇序文，所以序文是我給他寫的。早年我到北京，去了好幾次，專門去看他，就是為了看他去的。每一次去，我們都有很長時間來討論佛法的問題，他教了我很多，所以我們是好朋友，他也是我的老師，我也感恩他。不容易，夏老會集這一本，這個本子哪裡是凡夫能做得出來的！在過去會集的，王龍舒、魏默深，彭際清的節本，都有問題，都不能算是盡善盡美的本子。看到這個，再你看看梅光羲 居士那篇很長的序文，講得非常清楚。所以 李 老師在台中，傳到台中之後， 李 老師把這個經講了一遍。經那個時候沒有註解，他自己用眉註，毛筆寫的，工工整整。他講這部經的時候，我還沒有到台中，我沒聽到，但是他把他這個眉註的本子給我，我能看得懂，我拿到這個本子我也就能講，我有這個能力。所以當時我們就想開講這部經，向 老師報告，老師說不行，時候沒到，時節因緣沒到。所以台北那邊同修把經都印好了，結果改《楞嚴經》，我在台北，我《楞嚴經》是跟他老人家學的，前後講過七次。

 

什麼原因？嫉妒障礙，在台灣大家對於夏老有成見，對於李 老師也有成見，所以老師叫我迴避。等到他老人家往生，我在美國，想到老師給我這個本子，這個本子很多人沒看見，我就發心把它印一萬本，第二年一九八七年印成功，這就流通出去，在外國，在美國同學們看到這個本子非常歡喜，就請我講。所以我第一次講《無量壽經》，在加拿大溫哥華，第二次在三藩市，先後一共講了十遍，這樣才講開，才流通出去。這原本，我這一次帶來了，我送給胡小林，給他做一個紀念，他也是受持《無量壽經》，讀誦的遍數很多。往後，《無量壽經》我們要永遠把它傳下去，我們感謝夏老會集的恩德，感謝黃念祖 居士註解這部經的苦心。所以這一次我發心講他的註解，叫《演義》，你看《華嚴》有演義，《彌陀經》蓮池大師有《疏鈔》，蓮池大師的學生把《疏鈔》再做一個註解叫《演義》。諸位大概對演義概念最深的，可能是小說裡的《三國演義》。我們用這個方法在一起學習，深入透徹來學習，就像胡小林學習《妄盡還源觀》的方法一樣，字字句句我們都把它講清楚。

 

這也是這些年來，我們看到許多學術界的人，我接觸得很多，特別對於現在大學生的感受，跟從前不一樣。我早年教大學的時候學生還算不錯，上課我們已經不是古時候的授課，是講學，講兩個小時，學生都能夠很安靜的聽下去。現在學校不行，現在學校學生的注意力大概只有十五分鐘，十五分鐘之後他就心不在焉。所以我常常就問這些教授，你在學校授課，你們怎麼教的？他說講課十五分鐘。後面呢？後面聊天，用這個方法去打發時間。這是我們看到非常難過的，也就是學生心浮氣躁；換句話說，他們在人生當中，沒有目標、沒有方向，是盲目的，這很悲哀的現象。因此我就想到孔夫子兩句話，這兩句話在今天要特別把它提出來，就是「述而不作，信而好古」。這兩句話是做學問的態度，了不起！述而不作是什麼？沒有創造、沒有發明。夫子自己講的，他一生所學的、所修的、所教的、所傳的，全是古聖先賢所講的東西，沒有自己的，我們能相信嗎？我學佛學了這麼多年我才相信，特別是《華嚴經》、《還源觀》裡面所說的，為什麼？古聖先賢他們都見性，真的明心見性。我曾經問過李 老師，我說：老師，孔子、孟子、老莊是不是佛菩薩再來的？他笑了一笑告訴我，「理上講得通，事上沒證據。」《普門品》講應以什麼身得度就現什麼身，可是他們的身分沒暴露。所以我們在理上真的是能講得通，他們都是大徹大悟、明心見性的人。

 

見了性就是圓滿的，你在那上不能加一點，也不能減少一點，都是圓滿的。他證的是圓滿的，你明心見性證的也是圓滿的。所以「如來」兩個字裡頭有一個解釋，「如來者，今佛如古佛之再來」，他是一樣的，所以他說「我說的統是古人所說」，行，一點沒講錯，自他不二。所以推諉古人所說的，自己沒有創造發明，是謙虛。無論是世法、是出世法，謙虛是第一。你看六十四卦裡面講，「滿招損，謙受益」，六十四卦只有謙卦「六爻皆吉」。現在人心浮氣躁、不謙虛，所以不但聖教他不能接受，世間學術他也不會成就，找一個像唐宋元明那個時代的一些文學家，在今天都找不到。所以，述而不作太重要！信而好古，對於古人東西誠信一點懷疑都沒有。喜歡古人、喜歡古人的教誨，那種東西千錘百鍊，禁得起考驗，時間的考驗、人事的考驗，它還能流傳到今天，可見得它有價值，我們要尊重、我們要認真努力學習。你看佛法講的，從理上講多簡單，眾生跟佛沒有兩樣，不一樣的是什麼？就是迷悟，佛菩薩覺悟了，眾生沒覺悟、迷了。所以佛菩薩幫助眾生，幫助什麼？幫助他破迷開悟，幫助他妄盡還源，這就是教育。幫助他還源，幫助他證得菩薩、證得佛了，有沒有功德？沒功德。為什麼？他本來是佛、他本來是菩薩，那個覺是本覺，本覺本有。

你才曉得這些大聖大賢幫助人，他心地多清淨，真一塵不染，沒有一個妄念。我要怎麼幫助你、對你有恩，這是妄念，沒有！絲毫都沒有，所以他清淨、他自在，這是我們一定要懂得的。現在人對佛教誤會很深，我們講解的時候要特別講清楚。印度人講佛，中國人講聖人，佛是什麼意思？覺悟的意思。聖是什麼？聖是明白的意思，明白不就是覺悟嗎？覺悟不就是明白嗎？所以它是一不是二。我們稱孔子「至聖先師」，我們稱佛也可以這樣說「至聖本師」，用這樣稱呼，大家就不會覺得迷惑，不會再說它是宗教，至聖本師，根本的老師。他們都是教我們述而不作，信而好古，孔子說這兩句話在《論語》裡頭，佛這兩句話在哪裡？在《華嚴經》，《四十華嚴》經題裡面，清涼大師說的，說的比孔子還要說得圓滿。他說世尊曾經講，他老人家四十九年所說的一切經，都是古佛所說的，他沒有在古佛所說經上多加一個字，述而不作，他講到這種程度，是不是真的？真的。為什麼？今佛跟古佛沒有兩樣，今佛所證就是古佛所證，今佛所述就是古佛所述，哪有兩樣！

 

所以我們把這兩句話如何落實，落實在這一次，這是我第十一次講這部經，用《大經解演義》，完全依靠 黃念祖 老師的註解。我們報恩，報夏老的恩，為我們會集這樣圓滿的一部典籍，稀有難逢。我相信夏老不是普通人，再來人，我曾經問過黃老，黃老點點頭，他說這個不能為外人道。我們懂得，心裡清楚。黃念 祖老 居士也不是普通人，不容易，在他那個環境裡面寫成這麼一部註解，太難得！蒐集這麼多資料，我到他家裡去過好幾次，看到他的書房裡堆積的這些資料，確實三寶加持，幾乎他所想的東西都有人送給他，這是普通人能做到嗎？這麼好的經、這麼好的註解，如果我們不認真學習，怎麼對得起夏老？怎麼對得起黃老？怎麼對得起釋迦牟尼佛多次宣講這部經？報佛恩、報老師的恩、報國家的恩、報眾生的恩，我們用《演義》這個方法，也就是認真細心的學習。這是這一次講經的因緣，在我們這個時代，具體報恩的方式，要用這個方法，我們帶頭來做。

 

摘錄 淨土大經解演義 第一集

 

華藏衛視於 六月四日 起

於原《華嚴經》時段:

 

(凌晨零點至二點、

早上九點半至十一點半、

下午四點至六點)

 

播出《淨土大經解演義》

敬請各位同修大德凖時收看

 

 

如何讀經才得受用?

佛在經上告訴我們，常常讀誦《地藏經》，可以得到地藏菩薩以及許許多多的鬼王，這些鬼王都是地藏菩薩的學生，得到他們的保佑擁護。這樁事情佛在經上講得很清楚，也講得很多，諸位想想可不可能？你念了《地藏經》就得地藏菩薩保佑？就得鬼神擁護？不過讀總比不讀好，這是事實。要怎樣讀才真正能得佛菩薩保佑，這個道理大家應當明瞭，你們聽經聽了這麼多年，如果連這樁事情都還不懂，這麼多年的經是白聽了。古德教人讀經、聽經都要「隨文入觀」，才能夠得利益。隨文入觀，諸位要曉得不是研究，不是求解，我們要求了解經義，去研究研究它，那是錯了。

 

　　隨文入觀就是宗門裡面講「參」，參跟研究在形式上很相似，實際上它不相同。研究是用第六意識，第六意識分別，第七識執著，他落在意識裡頭，意識就是第六識跟第七識；而參究不落在意識裡頭，那就是參。所以佛法術語裡面常講參學，而不是一般人講的學習。是學習為什麼要換個名詞叫參學？道理就在此地。所以總要記住，用心意識是學習、是研究，離心意識才叫參學。教下裡面所講的隨文入觀是參學，「觀」是觀照。什麼叫觀照？我們讀經的時候，聽講的時候，境界清清楚楚、明明白白，這是觀。只用這一個字，六根接觸六塵境界，就這一個字做代表。眼見叫觀，耳聞也叫觀，舌嘗味也叫觀，不用心意識都叫觀，乃至於意緣法，六根緣外面六種境界，離心意識統統叫觀，第一步的功夫就是觀照。而我們一般凡夫習慣用心意識，因此功夫提不起來，當然也難怪無量劫養成的習慣，這一生當中從小到現在也養成了習慣，要把這個習慣改掉當然不是一樁容易事情，可是學佛是非改不行，尤其是大乘佛法。

 

　　這一樁事情我們要搞得很清楚，決不能含糊，如何才是隨文入觀？這樁事情也很難講得清楚，我們從心意識的作用上來講，比較容易體會。前五識沒有問題，前五識是接觸外面境界，它不是分別，它是了別，它沒有分別，眼像照相機一樣，它沒有分別，統統給你照得清清楚楚就行了。誰分別？第六意識。第六意識分別，第七識執著，第八識含藏種子。種子現行，現行落種子，都是屬於阿賴耶識。我們明白它們的作用，下手就比較容易了。我們六根接觸外面境界的時候，不分別就是不用第六識，不執著就是不用第七識。法相裡面講得很明白，六、七是因上轉，五、八是果上轉，那五、八就不必去理會它。由此可知，「參」、「觀照」最重要的就是六根接觸六塵境界，不用分別心，不用執著心，離開分別執著就是觀照。

 

　　有人要問：離開分別執著還能清楚嗎？比用分別執著還要清楚。為什麼？分別執著是妄心，不分別、不執著你用的是真心，真心比妄心的作用殊勝太多了，不能比，那真是一般人所講天壤之別。所以為什麼我們看到真正修行人有智慧，他智慧從哪裡來？他用真心，所有一切境界裡面沒有分別心、沒有執著心，這是用真心；一落在分別執著，那就是凡夫，妄心。我們功夫就在日常生活當中，六根接觸境界裡面去鍛鍊、去學習，這是講你用心。用心這是修因，還要有緣，緣要清楚，緣是什麼？佛告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，很好的緣。你要知道一切法是幻化的，不是真的，你分別幹什麼？你執著幹什麼？你妄想、分別、執著自然就淡了。

 

　　世間人難，難在哪裡？把這些虛幻的東西當作實在的。外面執著境界是實在的，裡面分別執著怎麼能放得下？所以雖然讀經，不入境界，讀的釋迦牟尼佛講的經，那有什麼用處？跟釋迦牟尼佛結個善緣而已。你念《地藏經》，跟地藏菩薩結個善緣而已，你入不了地藏菩薩的境界。如果你真正懂得離心意識去讀經，不一樣，就像昨天晚上在《華嚴經》上所說，你能將諸佛菩薩智慧德能變成自己的，你有能力攝入。為什麼說把諸佛菩薩智慧功德變成自己的？本來就是自己的。一切諸佛如來從哪裡來？自性諸佛。念阿彌陀佛，你們大家曉得，「自性彌陀，唯心淨土」。十方三世一切諸佛，哪一尊諸佛不是自性諸佛？離開自性什麼現象都沒有。經上講「唯心所現，唯識所變」，十方諸佛如來也是我們唯心所現、唯識所變，那怎麼不是自己？自己心性確實具足圓滿的智慧，圓滿的德能，佛佛道同，佛佛平等；這是真平等不是假平等，一體，一個人。所以你成佛了，十方諸佛是自己的化身，而一切菩薩也是自己的化身，「一即是多，多即是一」，是這麼個道理。

 

　　我們初學入不了這麼深的境界，讀經是什麼？讀了要照做。你讀《地藏經》，最要緊的是發地藏菩薩的願，把地藏菩薩的本願，你讀《地藏經》自己就是地藏菩薩，這才能入境界；跟地藏菩薩打成一片，地藏菩薩無量劫所修學的功德，當然就變成自己的功德；地藏菩薩所教化的這些鬼王，當然擁護你，那還有什麼問題？這個樣子讀經才有利益，這樣讀經才叫真正會讀，你會了。如果說是沒有相當程度不能讀《地藏經》，這是妄言，哪有這個道理？《地藏經》上並沒有說，你到什麼程度才可以念，沒有到什麼程度不可以念。如果有人說，一定要到什麼程度才能念《地藏經》，這個話誰說的？出在哪一部經上？佛教給我們依法不依人，你說的不算數，要佛經上有的才行。像念珠，有很多人問：居士可不可以把念珠掛在這裡？有人講不行；不行，哪個經上說是不行，找來我看看；那是你說不行。佛法是平等法，法師可以掛，居士不能掛，不平等。念珠是代表什麼？提醒自己念佛，是這麼個作用，一個作用是念佛記數，一個作用是提醒你。怪事很多，佛沒有這個說法，我們自己一定要懂得。

 

　　所以讀《地藏經》要發地藏菩薩的心，要發地藏菩薩的願，要修地藏行；地藏行是慈悲到了極處，愈是苦難的眾生，慈悲心愈重。經本裡面因果說得很多、說得詳細，什麼樣的因行，得什麼樣的果報。果報是性識變現出來的，不是哪一個造的境界叫你去受，沒有這回事情。地獄從哪裡來？自心變現的，就跟作夢一樣，那夢是你自己變現出來的，不是別人變現出來給你受的，不是。由此可知，我們現前的境界從哪來的？也是自己變現的，沒有人造，世人所謂的自作自受，一點都不錯；十法界依正莊嚴無不是自作自受，這是迷人。覺悟的人，覺悟到什麼程度？明心見性，見思煩惱斷了，塵沙煩惱也斷了，無明至少也破一品，這不迷，正等正覺，他不需要受。

 

　　到這個境界，他的生活狀況怎樣？隨類化身，感應道交，這是菩薩，這是佛，分證位佛；四十一位法身大士是分證即佛，他是真佛不是假佛。既然是真佛，沒有身了，沒有身相，沒有身相他能夠隨眾生之感現相，現相是應。雖現相他沒有受，苦樂憂喜捨都沒有，這是初住以上的菩薩就沒有了，沒有苦樂憂喜捨。但是教化眾生示現有苦樂憂喜捨，那是示現，我們現在講他是舞台表演，表演有苦樂憂喜捨，實際上沒有，那是度化眾生的善巧方便。「巧」是什麼？表演得很像，有苦樂憂喜捨；「善」是什麼？真沒有，裡面真沒有，這叫善；外表上裝得有，裝得很像，裡頭沒有。不像我們凡夫，我們凡夫苦，外面苦，裡頭也苦。讀《地藏經》是這個讀法，讀一切經都是這個讀法，你才能得受用。

 

淨空老和尚  九八年早餐開示

 

境隨心轉(影片連結)

我們在最近，香港同修送一個光碟來給我看，這個光碟上面寫了四個字「境隨心轉」，其他的字都沒有，我就看一看。結果看的時候，東北有個同修，姓劉， 劉素雲 居士，她得了重病，五十九歲那一年得了重病，紅斑性狼瘡。這個病比癌症還要可怕，根據統計，得這個病很不容易恢復，大概壽命頂多只是半年到一年，那就很不錯了。她得這個病得的很嚴重，醫療沒有效果，好在她學佛了，她用聽經、念佛把生死也看開了，心裡除阿彌陀佛之外，她沒有念頭。這就完全對了，所以她的病好了。連主治大夫都很奇怪，非常驚訝，問她，「妳的病怎麼好的？」「念阿彌陀佛好的。」她一生誠實，沒有打過妄語，這個不容易，這是很難得的德行，不妄語。人真誠老實，所以她講的話人相信，為什麼？這個人一生不講假話，她說阿彌陀佛給她治好的，那肯定就是阿彌陀佛。

 

最後我光碟看完，後面有個日期，二００三年五月四號拍攝的。二００三年到我們現在，八年前了。所以我就想到這個人還在不在？我就請香港同修去打聽，打聽之後告訴我還在，給我一個電話號碼。三天前我跟她通了電話，聲音非常宏亮，她今年六十六歲。我說：你身體怎麼樣？「很好！一年比一年好。」我說：念佛嗎？「念佛。每天看光碟，大概是八個小時到十個小時，最低不會少過四個小時。天天聽經，天天念佛。」我說：「好，妳把地址告訴我，我寄一點光碟給妳，我最近講的《妄盡還源觀》。」她說：有啊！我說：我講過兩次。兩次都有。原來是香港那邊同修都送給她了，我說那好，我就不必再送東西給她。你看，一天八個小時到十個小時看光碟，她心是定的，佛法講三昧，念佛三昧她得到了。她念佛往生，她有把握，一絲毫不懷疑。時候到了，阿彌陀佛會來接我；時候沒有到，大概阿彌陀佛叫我示現給念佛人看看。真的，確實是如此，所以我稱她是個標準的念佛人，念佛人都能夠像她這樣的話，那個個往生。

 

諸位看看這光碟就曉得，妳就知道她老實到什麼程度，真的說起來沒人相信。與生俱來的一個德行，不要錢、不要名，一生對於錢沒有概念。她在政府機關做事，省政府裡面當個處長，是初級幹部。每個月拿的工資多少，妳問她，她不知道。而且她的錢拿到的時候，大家都可以用，喜歡布施，不存錢。一生不要名，老老實實，工作認真負責。除了工作之外，她連她的家都沒想過，兒女找不到工作的時候，照一般人說，她一定能夠在政府機關裡面安插工作，沒有，沒這個念頭。所以別人奇怪，「妳這處長怎麼當的？妳的兒女沒有工作，妳怎麼不能給他安排？」「沒想到」，一點私心沒有。所以自私自利她沒有了，名聞利養沒有了，五欲六塵沒有了。她請客，好朋友，請他吃飯，她自己燒，就一個菜。她說：什麼叫清淨心？簡單就是清淨心。

 

真的，我在台中跟 李 老師十年， 李 老師燒飯是自己燒的，到九十五歲還是自己照顧自己，他身體好，不要人伺候。他吃飯，鍋跟碗就是一個，帶把的鍋，那個鍋也就是碗，洗方便，就洗一個，不要洗兩個。他是山東人，喜歡吃麵食，麵跟菜煮在一起就那麼一小碗。所以他從開始燒飯，到吃完洗乾淨，二十分鐘。一天只吃一餐，你說多簡單！我當時在台中看到，我很羨慕，我也學他。那個時候，我們還用煤油爐子，那個煤煙還很髒；現在用瓦斯、用電，比過去進步太多了。人的生活愈簡單，不求人，人到無求品自高。我一天吃一餐，吃了八個月，我才告訴老師，老師就問我：你感覺得體力精神正不正常？我說：很正常。他老人家桌子一拍，「永久這樣下去，一生不求人。」所以我們現在看到吃飯桌上擺這麼多菜，當時大家歡喜，我們也恆順眾生、隨喜功德；我自己要做的時候，一個菜，不會那麼多。我晚上這一餐不吃有十多年了，一天吃一餐的時候，五年。從一餐又恢復到三餐，這是遇到韓館長，我沒有辦法，住她家裡，她說要答應她一個條件。什麼條件？「你一天一定要吃三餐，萬一你身體不健康，我們家裡人擔負不了。」所以我把一餐分做三餐，在以前我吃一餐的時候，一餐吃三碗飯，那時年輕，吃三餐是每一餐吃一碗飯。現在吃得更少了，現在幾乎早晚是半碗，中午也是半碗乾飯，早晚吃稀飯，也都是半碗，成習慣了。愈少愈好，對身體愈健康。

 

這裡頭有個道理，我們知道飲食是能量的補充，身體是個機器，它的活動需要靠能量，能量從飲食來的。可是能量消耗，這是我跟 李 老師做的報告，我說我有這麼一個想法，應當是能量消耗百分之九十到九十五消耗在妄念上，就是消耗在你煩惱上，你的妄想分別執著；實際上我們消耗在勞心勞力，消耗的分量都很少。因為我看到 李 老師的工作量，在一般講至少是五個人幹的事情，他一個人幹五個人的工作，他一天吃一餐。他老人家是九十七歲走的，我們估計他至少會活一百二十歲，九十多歲的人，沒有衰老的相。他怎麼會九十七歲走的？他是食物中毒，兩次中毒，元氣大傷，是這個原因。所以晚年我去看他老人家，每一次去看他，他都提醒我要注意飲食，千萬不要到館子吃東西。這個話，他跟我講過十幾遍，所以我的印象很深刻。

 

就像劉素雲所講的，清淨心從哪裡來？簡單，什麼都簡單，不要給自己添麻煩。待人忠厚，所以人緣好；老成，沒有一絲毫欺騙人的心，勸人念佛。她的功德也不可思議，人家看她那個樣子，得那麼重的病，現在完全恢復，八年了，身體愈來愈好，給我們做了很好的榜樣。這個關鍵就是她能行，為什麼我們不行？我們對那句佛號不相信，沒有她信得那麼真誠，她是絲毫懷疑都沒有。心裡面除阿彌陀佛之外，她沒有其他東西，什麼東西都沒有。她說過去她還有個小孫女，現在小孫女也放下了。這就是她五十九歲得病的時候，她覺悟了，她說兒孫自有兒孫福，不必替他著急，不必替他擔心，她想通這一點，所以徹底放下了。她的小孫女那一年六歲，現在過了八年，十四歲了，今年十四歲。這一片光碟應當要流通，應當要多看，把它當作經典來看，讓你從這個光碟裡面看她的行誼，你能夠生起信心。

 

境隨心轉 影片連結:

http://www.buda.idv.tw/download.asp?file_serial_no=3710

 

淨空老和尚開示 大方廣佛華嚴經 第2107集

戒定真香

戒定真香  謝宛儒醫師主唱

 

　　【戒定真香。焚起衝天上。弟子虔誠。爇在金爐放。頃刻。氤氳。即遍滿十方。昔日耶輸，免難消災障。南無香雲蓋菩薩摩訶薩。】

 

 你看這個名字，什麼叫真香？戒跟定是真香，這個話是真的不是假的。就在我們這個年代，早年，不遠！半個世紀以前的事情。我們沒有見到，但是有許多人見到，我們聽他親自給我們講，虛雲老和尚修戒、修定，真修。老和尚一年洗一次澡，一年剃一次頭，所以我們看到許許多多照片，他的頭髮都很長。你看他頭髮短的，那是一年，剛剛一年剃一次，一年洗一次澡。他的衣領油垢很厚，都黑了，但是真香，一點都不難聞；這是戒定真香，身上放香氣。

 

　　另外還有一位金山活佛，民國二十幾年他都在。很可惜那個時候我們年歲太小，不知道。金山活佛一生都不洗澡，身上就穿那麼一件衣服，衣服從來沒有洗過；一生也沒有洗過衣服，也沒有洗過澡，身上有香氣，這是戒定真香。

 

　　我們燃起這一炷香，就要想到戒，就要想到定。「香」是表法的，佛弟子無論是在家出家，供佛一定要燃香、要點燈、要供水，這是供養佛菩薩供具裡頭最簡單的三種，其他的省略沒有關係，這幾乎是不能省的。香表什麼？香就是表戒定，看到香、聞到香就要想到戒定。諸佛菩薩是修戒、修定成就的！今天他也是這樣教導我們。

 

　　「燈」代表智慧光明，代表燃燒自己照亮別人。智慧不是自受用的，是他受用的！智慧從哪裡來的？智慧從戒定來的，因戒生定，因定開慧。

 

　　「水」是表心性。所有一切供具沒有都不要緊，因為現在一般人的生活進入了工業時代，居住的房子（特別是都市）多半居住在公寓。一棟大樓幾十戶人家，大的有幾百戶人家，房子的建築愈來愈矮了。為什麼？為了節約能源。冬天有暖氣，夏天有冷氣，所以房子比較低，房間也比較小，為了節約能源。這麼矮的房子，我們的手舉起來就到天花板了，所以家庭裡面要是供佛，大概都供小尊的佛像，當然不適合燒香。

 

　　燒香、油燈、蠟燭都不適合，為什麼？它有油煙，油煙就會染污，房間太小。不像寺院殿堂很大，空氣流通，房子高，那個沒有問題。所以現在在公寓房子裡頭不太合適，公寓房子最好是供水，水非常重要，水代表清淨平等。我們的心像水一樣乾淨、像水一樣平等，表這個意思。在一切時一切處都要保持清淨平等覺，心只要清淨平等自然就有智慧，覺就是智慧。

 

　　供具是表法的，水不是給佛菩薩喝的，要懂這個意思。供杯最好是用透明的，表法的意思就非常明顯，杯子外面看到杯子裡面的水，乾淨。不能供茶，茶有顏色，就不乾淨，要供水。所以懂得表法的意思，常常看到這杯水，就想到我的心要清淨、要平等。從供水裡面，要把表法的意思引申開，無論在什麼地方只要看到水，你口渴的時候喝一杯水，見到水就想到「清淨平等覺」。佛法教學，用這些方法時時刻刻提醒我們，既莊嚴又美觀，裡面的意思非常豐富。

 

　　【戒定真香。】

 

　　這是在燃香的時候。

 

　　【焚起衝天上。】

 

　　這香燃起來，香煙是往上升。『衝天上』，這是希求感應，諸佛菩薩、天神都在我們上面。下面有沒有？有。下面是下方世界，所以這個地方的「天上」，我們要懂得，並不代表的是上方，它也是表法的意思。就像《華嚴經》裡面善財五十三參，善知識都是在南方，哪有這個道理！南，我們住在北半球，北半球南方屬火。南方是什麼？是赤道，是熱帶。北方是寒帶，北方是水，南方是火。火象徵光明，所以它那個南方不是方位，是代表光明。凡是善知識居住的地方都叫南方，方向都叫南方。凡是善知識居住的城市都叫福城。為什麼？有善知識。有善知識這個地方人有福，所以叫福城，表法的意思。

 

　　因此這個地方的「天上」，不代表上方，不代表方位裡面的上方，不代表這個。這是表我們最尊敬的上方，我們最尊敬的上方，表這個意思。這個上方是諸佛菩薩所在之處。諸佛菩薩東南西北上方下方，我們在《彌陀經》上念到的，統統都是，用「天上」來表我們的敬意。「焚起衝天上」，祈求感應。

 

　　【弟子虔誠】

 

　　依照「繫念法事」修行的人，我們對佛菩薩稱『弟子』，佛菩薩是我們的老師，是我們的善知識。師、弟子之道就在『虔誠』。印光大師講得很好，「一分誠敬則一分感應，十分誠敬你就有十分感應」。李老師當年傳給我，我們用什麼樣的心態來學習才能得到真正的利益？我們跟古人比差遠了，不要跟古代，就是中峰國師，我們怎麼能比得上人家？人家也是十五歲，不但是有志於學，他有志於道，比學還高一層。世出世間法，你看到傳記裡面所講的，晝夜精勤！真的是經典裡面所講的勇猛精進，日夜不休息。儒釋道三家典籍他都涉及，根底多麼的深厚。

 

　　二十四歲他就開悟了，這個開悟雖不是徹悟，我們一般講小悟、大悟，怎麼知道是大悟？世出世間的典籍他都能夠融會貫通，真正開悟。高峰妙禪師給他印證，他是二十七歲，二十五歲出家。我們沒有辦法跟人比！自己要知道慚愧，要知道奮發。中峰國師為我們指出，修行不得力毛病出在哪裡？他說得很好，但是裡頭最重要的是「不知道生死事大」，這是許多因素裡頭最重要的，把這樁事情忽略了！所以沒有古人那種真誠心在學道。這就是印光大師講的你沒有誠意，你怎麼能有成就？沒有誠意；不知道生死事大；再其次，無始劫以來的煩惱習氣不肯放下，這是大障礙！

 

　　我常常勸勉同學，我們每個人，特別是現代人，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，我講這十六個字。這十六個字你要不是真的放下，中峰國師說得好，不但要真放下，要放得乾乾淨淨，一絲毫都不能留，他老人家的標準在此地；只要有一絲毫，你就很難有成就。徹底放下，我們這個菩提道上才能有一些進步，這些障道的根本你不拔除，永遠摒棄在佛門之外，你沒進門！

 

　　我們自己真的要常常想想，天天反省，為什麼放不下？要是照中峰禪師這個說法，我們換句話說，就是貪生怕死。貪生，大師的意思講，你生不了；怕死，死你不能避免。真正肯放下，生死就了了，然後慢慢再求通達佛法。所以這「虔誠」兩個字非常非常重要，你要有誠意。這個時候你點在香爐裡頭，香燃在香爐裡頭。

 

　　【爇在金爐放。】

 

　　【頃刻。】

 

　　是很快。

 

　　【氤氳。】

 

　　是形容香煙彌漫。香燒起來之後，這檀香，一般都是講檀香，香煙彌漫。

 

　　【即遍滿十方。】

 

　　前面我講的「焚起衝天上」，「天上」是『遍滿十方』，所以天上是我們最尊敬的，「方」，十方三世諸佛菩薩，天上是表這個。下面這是舉一個公案：

 

　　【昔日耶輸，免難消災障。】

 

　　耶輸陀羅，釋迦牟尼佛的妃子。為什麼取這個？戒定。釋迦牟尼佛決定要出家，他的父王跟他講，你要給我留一個後代，你才能出家。你一出家之後，我們這個家族不就斷掉了嗎？釋迦牟尼佛當時指著他的妃子耶輸陀羅說：她已經懷孕了。耶輸陀羅聽了這個話嚇一跳，她真的就懷孕了，六年，羅睺羅出生。所以當時很多人懷疑羅睺羅不是釋迦牟尼佛的兒子。耶輸陀羅哪有在丈夫離開六年之後，她怎麼生個小孩了？所以毀謗、批評，種種謠言，非常難堪。

 

　　耶輸陀羅就發誓，抱著這個小孩，如果這個小孩真的是釋迦牟尼佛的，是他的兒子，我們母子倆個跳到火坑裡面，應該不會燒死。她就這樣做，果然在大火裡面母子兩個安然無事，於是大家就相信了，一切謠言也止息了。戒定真香！所以『耶輸免難消災障』。國王，他的父王也相信了；這個家族，這個王族，外面的臣民，全國看到這個情形，大家都沒有話說。這是羅睺羅尊者出世的一段故事。這是戒定的感應。後面這是三稱：

 

　　【南無香雲蓋菩薩摩訶薩。】

 

　　『南無』是梵語，是皈命、皈依的意思。『香雲蓋』是比喻香煙在空中結成寶蓋。『菩薩』覺有情，『摩訶薩』是大菩薩。「香雲」，香雲表戒定，戒定覺悟一切有情眾生，取這個意思。「香雲蓋」是不是菩薩？香雲蓋就是菩薩，只要真正能覺悟眾生，眾生因他而開悟，他就是菩薩。菩薩沒有形相，沒有一定的形相，如來也沒有一定的形相；化身在有情眾生，化身在無情眾生，不可思議的境界。這是這一首香讚的大意。

 

恭錄自淨空老和尚開示  中峰三時繫念法事全集

老和尚 敬勸 淨宗同學

淨空老和尚 敬勸 淨宗同學

 

◎深信切願 求生淨土

･ 信是先信自己本來是佛        　･ 本性本善
･ 次信阿彌陀佛釋迦如來        　･願是願離娑婆
･ 欣慕極樂 如子憶母 必欲往生

 

◎發菩提心 不為自己

　（菩提心：真誠、清淨、平等、正覺、慈悲）

 

◎堅決修學 成就三根（弟子規、太上感應篇、十善業道）

 

◎一向專念 阿彌陀佛

 

◎一心唯求：救度全球苦難眾生

　　　　　　釋迦如來正法久住

　　　　　　往生淨土親侍彌陀

 

每日定課

1.      恭誦大乘無量壽經一部

2.      禮佛三百拜

3.      一向專念『南無阿彌陀佛』或『阿彌陀佛』三千至一萬聲

4.      一切時處  力修六和敬

 

 

以此功德迴向

一切眾生 身心健康 家庭幸福 事業順利
國家領導 政躬康泰 國運昌隆 風雨以時
災厲不起 崇德興仁 社會安定 世界和平
一切從我心行開始

 

二Ο一Ο年五月十日

註:1. 不能完成當日功課者，可自行於佛前稟明日後補齊；
　 2. 拜佛可視個人體能量力而為

 

 

佛寶讚

佛寶讚   謝宛儒醫師主唱

 

【佛寶讚無窮。功成無量劫中。巍巍丈六紫金容。覺道雪山峰。眉際玉毫光燦爛。照開六道昏蒙。龍華三會願相逢。演說法真宗。】

 

佛法僧，稱為三寶，是真正的三寶，因為世間財寶只能解決我們這一生的問題，不能解決生生世世的問題，更不能解決六道生死輪迴的問題。輪迴之外，還有問題，不能出離十法界的問題，不能證得無上菩提的問題，這問題多了！但是這三寶是真的寶，絕不是世間財寶能夠相比的。為什麼？它能夠解決六道生死問題，它能夠解決十法界的問題，它能夠幫助我們證得究竟佛果的問題，這才叫珍寶！

 

我們要問一問，能不能解決我們現實生活上問題？答案是肯定的，當然！為什麼？六道裡面這是小問題，無上菩提是大問題，大問題都能解決，小問題還算什麼！很可惜，世間許許多多人迷而不覺，把這個三寶忽略了。這三寶不在外面，在自性。佛寶是自性覺，法寶是自性正，僧寶是自性淨，覺、正、淨三寶，覺正淨是性德。所以三寶不在外面，沒有人求不到，真的是有求必應。到哪裡求？向自性當中求。

 

世尊把這些理論告訴我們，求的方法也告訴我們，三寶現前之後的境界也說得很詳細、很明白。那個境界就是華藏世界、極樂世界、一真法界。所以唯有三寶能幫我們轉迷為悟，轉凡成聖，轉娑婆為極樂，轉穢土為淨土，轉十法界為一真法界，這才是真正的寶！我們現在先看第一段，第一段是讚佛：

 

　　【佛寶讚無窮。】

 

　　這一句意思雙關，有自性的『佛寶』，有事相上的佛寶。事相上的佛寶，舉最近的釋迦牟尼佛。為什麼？他要不出來示現作佛，教導我們覺正淨真實法，我們永遠不會知道，沒有人能說得出來。所以這個地方的讚佛，自性佛跟事相上的佛統統都包括了。『讚無窮』，體性無窮，事相上也無窮。

 

　　【功成無量劫中。】

 

　　「功」，這從事相上講，修行的功夫。佛是從人修成的，要修多久？修無量劫，不是短時間。我們一看，無量劫太長太長，往往把我們修學的心嚇倒了：無量劫，那到什麼時候才能成就？大乘教裡面佛說，不但時間是假的，空間也不是真的。時空從哪裡來的？是從我們妄念當中產生的，不是真實的。如果你要是轉迷為悟，無量劫就變成一剎那；要是迷而不覺，一剎那就變成無量劫。世尊在大乘教裡面，對這樁事情講得很多，尤其是我們在《華嚴經》上讀到的，迷而不覺，確實是無量劫；覺而不迷，一念頓超。這個事情，難！難在哪裡？難在我們不能把妄想分別執著放下，難在這個地方。什麼時候把妄想分別執著放下，『功成無量劫中』，你就成就了，無量劫就沒有了。誰做到了？釋迦牟尼佛做到，做出榜樣來給我們看。

 

　　【巍巍丈六紫金容。】

 

　　『巍巍』是形容高大。釋迦牟尼佛當年在世，身高一丈六尺。一丈六尺在我們想像當中很高，差不多有現在我們兩個人這麼高。那不變成巨人了？實際上，古印度那個時候的度量衡跟我們現在不相同。諸位要看看弘一大師《律學三十三種合刊》，這裡面有一篇叫做「周尺考」。周朝時候人用的尺，一尺大概只有我們現在的六寸的樣子。這麼一看我們就想到，這是很合理的。釋迦牟尼佛個子是很高，大概像我們現在（我們現在講公分），應當是一百八十多公分、一百九十公分的樣子。是比一般人個子高，但是很正常。並不是像我們現在的尺，一丈六，那就太高了。

 

　　佛的身體膚色，皮膚的顏色是紫金色，所以這一句是讚歎，讚佛的身色，「巍巍丈六紫金容」。這種相好從哪裡來的？一個人的心好、思想好、言行好，把自己的身色可以隨自己的意念來轉變。我們這個世間人認為這樣的身體、身材，這樣的膚色，是我們人間最尊貴的，世間人看相的講貴相。佛每一種相都是貴相，都是世間人非常羨慕，非常喜愛，希求而求不到的相，佛統統具足。然後佛告訴我們，相好是果報，果必有因，修什麼樣的因，得什麼樣的果報。你看現身說法，教我們要得好相，你好好修行。

 

　　相隨心轉，身體、體質也隨心轉，這個轉變是非常快速。至於山河大地、環境隨心轉，那個功力要更高。我們如果把這個功力分三等，上上等的，你居住的環境、風水都轉了，中等的，體質轉了，下等的，相貌轉了，所以轉相貌是最容易的。相貌一轉，你應當就有信心了。從此之後，決定不起一個惡念，決定不起一個不善的心，慢慢的你能轉身體，又能轉境界。

 

　　到轉境界的時候，連人事環境都轉；人事環境是惡人見到你的時候不起惡念。這個在現代科學裡面都講得通。我們中國人講氣氛，外國人講磁場，你的磁場，在佛法裡面講光。我們常常在經上看到，佛光普照；佛法裡面講的光，就是中國人講氣氛。你的氣氛非常慈悲善良，惡人進入到你的氣氛裡面去，他受感動，惡念能暫時不生；在你的光（就是氣氛）攝持之下，他不會起惡念。離開你這個場所的時候，他可能惡念又起來，但是在你的氣氛籠照之下，惡念不能生起。這是一般常識，是真的不是假的。

 

　　所以我們真正明瞭，希望自己境界不斷向上提升，要在心行上下功夫，那叫真功夫。你在經教文字上下功夫，如果不能落實，那個沒有用處，轉不了境界。從前李老師常講，該怎麼生死還是怎麼生死。你學了經教，講經說法，頂多是你培一點福德，福德邊事，不是功德；功德能了生死，能解決問題。功是什麼？落實才叫功夫，不落實不是功夫，沒有真功夫，修一點福。這個福報就是所謂三界有漏福報，為什麼叫有漏？你煩惱習氣沒斷，就是有漏。你修福，煩惱習氣沒斷，這叫有漏福報。下面一句：

 

　　【覺道雪山峰。】

 

　　這是講釋迦牟尼佛修行。前面一句講果，果報，果必有因，因是什麼？因是修行。『雪山』就是喜馬拉雅山，這個地方是做比喻。『覺道』就像雪山的頂峰一樣。這一句就是說明他老人家修行證果，證到究竟圓滿的佛果，用雪山來比喻，雪山是最高峰，釋迦牟尼佛修成了。再看下面一句：

 

　　【眉際玉毫光燦爛。照開六道昏蒙。】

 

　　自己成就了，就要幫助眾生。前面是自己修行證果，自己證果之後，要教化眾生。『眉際玉毫』，三十二相之一。我們常常在經上看到，佛放白毫光，毫光裡面有化佛、有化菩薩。「光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊」，我們在讚佛偈裡面念到的，白毫放光。「眉際玉毫」，就是通常講的白毫，白毫放光。

 

　　『照開六道昏蒙』，這一句話就說明諸佛如來因六道眾生有感，佛就有應，應化到六道裡面來，教化一切眾生。應化的理非常深，我們無法了解；應化的事非常玄妙，不可思議。應以什麼身得度，他就現什麼身，佛自己絕對沒有起心動念，現什麼樣的身形，沒有。佛要起心動念，那不變成凡夫！凡夫才會起心動念。我們今天參加個什麼宴會，先起心動念，我今天要怎麼樣打扮？穿什麼樣衣服？凡夫起心動念，佛菩薩不會。連阿羅漢應化在世間，都不起心、不動念。

 

　　不起心，不動念行嗎？行。我們現在很清楚了，你看那個水結晶，水起心動念嗎？沒有，自自然然的應。我們是眾生，我們給它的感，我們寫上文字貼在玻璃瓶上，這是用文字來感；或者用音樂，音聲來感，你看它的回應。我們是有意思，起心動念有意思，它沒有，它應得很自然，感應道交的道理！所以六道眾生有求，這就是感，佛菩薩就有應。這個原理就是「一切唯心造」。我們今天這個唯心造，我們要求，我們求佛菩薩，佛菩薩就有感應。

 

　　「一切唯心造」是最高的（用世間的話講）真理。這一句話我們究竟能夠體會多少？怎麼個解讀？太難了！不能錯解。錯解，你的過失就大了！遍法界虛空界，現在科學家講無限的空間維次，不離唯心，全是唯心所現，唯識所變。你要問我們為什麼會變成這個樣子？現在怎麼辦？我們是在迷，不是在悟；迷還是唯心，悟也是唯心，但是我們今天在迷而不悟。迷而不悟，我們在六道裡頭要受盡苦頭。作夢是唯心，有人天天做美夢，很快樂；有人天天做惡夢，都是唯心。那你要知道，我們現在天天做惡夢，佛菩薩天天做美夢。怎麼樣把我的惡夢轉變成美夢？你不求佛菩薩幫幫忙，你做不到，你不曉得怎麼樣轉變。所以，佛菩薩對我們的幫助大，恩德在其中。

 

　　我們有求，這就是感，佛菩薩就有應。誠心誠意的求，感應很靈，誠則靈。所以大乘經裡面字字句句決定不能夠錯解，決定不能夠誤會。錯解、誤會，那你還要繼續搞六道三途，不知道到哪一劫，你才能夠回頭，才能覺悟。所以要用真誠心、恭敬心求法！佛菩薩、善知識的教誨，我們要真正懂得他的意思，如果有疑惑要問。中國佛教史上，趙州八十猶行腳，八十老翁了，還到外頭行腳，為什麼？疑惑沒有斷，要親近善知識，到處請教，斷疑生信，然後功夫才得力。

 

　　現在人麻煩在哪裡？有疑惑他不肯問，好像問很丟面子，很不好意思。讀經、聽經往往曲解其義，這就是不好學、不虛心。縱然有人也請教，請教得很隨便，善友對你的開示，你不能體會。這是什麼道理？印光大師說得很好，你沒有懂「一分誠敬得一分利益，兩分誠敬得兩分利益」。學生向老師請教，老師的答覆很多人聽。這個學生提出的疑問，可以說是一般大家共同的疑問，老師答覆了之後，學生那麼多人聽，有人開悟了，有人依然不懂。每個人聽了老師的說法，各人悟的不一樣，決定沒有兩個人覺悟的是相同的。什麼原因？每一個人對老師心態不相同。那就是印光大師講的，十分恭敬，這個人得到的利益是十分，一分恭敬，他只得一分，不一樣。

 

　　在中國歷史上最有名的例子，蓮池大師。蓮池大師在年輕的時候，好學。那個時代有一位善知識，遍融法師，這在《高僧傳》裡頭都有。他非常仰慕，去親近遍融法師，到他那個山下，他就開始三步一拜，他不是走上山去見遍融法師，他是拜上去。三步一拜，一直拜到大殿，見遍融法師。當時出家在家的人很多，都在遍融法師身邊。看到蓮池這樣恭敬，拜到老和尚座下，求老和尚開示。老和尚說什麼話？

 

　　遍融法師只講了一句話：你不要被名聞利養害了！旁邊的人聽了之後，都笑，笑什麼？笑這個人，這麼虔誠一步一步拜上來，老和尚對他並沒有什麼妙法傳給他，這句話老生常談！常常講，大家聽了都耳邊風。蓮池大師一生成就，成為淨宗一代祖師，他自己講，就是得力於遍融法師這一句話提醒了。這就是印光大師說的，他十分誠敬，所以這句話對他來講，十分利益。老和尚旁邊這些人常常聽，聽成耳邊風，他們沒有恭敬心，所以不得利益。

 

　　老和尚並沒有祕密傳他，大庭廣眾之下說，為什麼他得利益，別人不得利益？這個地方你就能曉得。真的是一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。天天在老和尚身邊，對老和尚並沒有恭敬心，什麼利益都得不到；遠方來的一個人，十分誠敬得十分利益。這樁事情好好去想想，然後回光返照，我自己學佛為什麼不得利益？我再告訴諸位，章嘉大師的學生多，方東美先生學生也多，李炳南老居士的學生更不必說，這麼多學生當中，有成就的幾個人？什麼原因？對老師的心態不相同。

 

　　古人講，尊師重道。尊師重道不在形式上，是在心行。你聽了老師的教誨，真幹，你就能得利益；聽到老師教誨，不能把它落實在自己生活當中，沒有用處，你什麼利益都得不到。你落實一分得一分利益，落實兩分得兩分利益，落實十分，你得圓滿利益，沒有別的。所以，成佛之後，就應眾生之感，教化一切苦難眾生。「六道昏蒙」，沒有智慧，迷惑顛倒，真的是迷而不覺，邪而不正，染而不淨，六道眾生。

 

　　【龍華三會願相逢。】

 

　　前面講釋迦，這『龍華三會』講彌勒。諸位常常念《無量壽經》，在這裡你一定能體會到。釋迦牟尼佛滅度之後，把將來弘法利生的使命付託給彌勒菩薩。彌勒菩薩將來要從兜率天下降到人間來，示現成佛。「龍華三會」，就是彌勒佛弘法的大會。凡是在釋迦牟尼佛正法、像法、末法，這個法運一萬兩千年當中修積善根的人，在世尊法運裡面沒有成就的，將來在彌勒菩薩成佛的時候都會成就。換句話說，因，是在釋迦牟尼佛這個會裡頭種的，果，要在「龍華三會」就現前。所以許許多多人聽到經上這麼說，大家都求生彌勒淨土，希望將來在彌勒菩薩會上證果，證阿羅漢果、證辟支佛果、證菩薩果，這不錯，也很難得。

 

　　【演說法真宗。】

 

　　這個『法』，『真宗』是什麼？「真宗」就是念阿彌陀佛求生西方極樂世界。換句話說，將來彌勒佛出世，怎樣把釋迦牟尼佛因地上種的善根的這些人讓他們成就，用什麼方法成就？依舊是講淨土法門，依舊是講《無量壽經》、《觀無量壽經》、《佛說阿彌陀經》，教導大家念佛求生西方極樂世界，這麼成就的。「法真宗」，我在講《無量壽經》的時候就說過很多遍。彌勒菩薩將來成佛，講什麼經？講什麼法門？還是淨土三經是最主要的。

 

　　由此可知，這樣念佛往生，到彌勒會上再往生，相差五十六億七千萬年。我們是等五十六億七千萬年之後再念佛往生，還是現在念佛往生？這個帳你會不會算？彌勒會上怎麼成就的？依舊是念佛，求生西方極樂世界。現在念佛往生的，到彌勒會上再念佛往生的，你現在往生的就變成老大哥，你超前太多了，他們落在後面。落在後面也不錯，只要能去就不錯了。這個讚頌含的意思很深、很廣，就看你怎麼個悟了！你要是真正悟了，現在努力，趕快往生極樂世界。

 

　我們要大徹大悟！這個大徹大悟不是明心見性，大徹大悟是這一生當中決定要往生，這個機會不能錯過。一錯過之後，你將來就是再遇到彌勒菩薩，也要等五十六億七千萬年之後，這個時間真的太長太長了！在這麼長的時間當中，李老師常講，你難免流轉六道，六道裡頭（特別是三途）苦難有得受。

 

恭錄自淨空老和尚開示 三時繫念法事全集

法寶讚

 

 

法寶讚   謝宛儒醫師主唱

 

【法寶實難量。如來金口宣揚。龍宮海藏散天香。覺者誦琅函。玉軸霞條金寫字。似排秋雁成行。昔因三藏取來唐。萬古為敷揚。】

 

【法寶實難量。】

 

　　「量」是度量、是思量。換句話說，『法寶實難量』，就是實實在在不可思議。我們不要看別的經論，就是現在我們讀到的這個三時繫念法事，你看看《彌陀經》、往生咒，裡面的讚佛、發願、開示，就看這麼一點點已經不可思議。何況一大藏教，實實在在難思難議，不可思議。

 

　　【如來金口宣揚。】

 

　　『金口』是稱讚，從事相上來看，佛是身金色，佛身是金色的，所以我們說他的面孔是金面，說他的口是金口。要從理上來講，七寶裡頭，金為什麼大家這樣重視它？就是金不變，其他的譬如銀，它會氧化，會變成黑色的。唯獨黃金在任何狀況之下，都保持它的本色，不會變色，這是金屬裡頭，大家寶貴的。「金口」就是如來所說的永恆不變，「金」有這個意思，表這個意思。這一切法是「如來金口宣揚」的。

 

　　【龍宮海藏散天香。】

 

　　世尊當年說法，說完了之後，大龍菩薩把它蒐集起來，藏在他的圖書館裡面，龍宮，藏在龍宮裡面。這是指什麼？《大方廣佛華嚴經》。釋迦牟尼佛示現初成佛道，在菩提樹下，定中所說，時間不長，二七日中，有的地方講三七日中。換句話說，就算三七，才二十一天，佛在定中講的。凡夫無分，不能參加如來定中法會，所以參與法會的大眾是四十一位法身大士。我們常講，破一品無明，證一分真性，這樣的人才有資格參與華嚴法會，聽佛講《華嚴經》，到如來定中去。也就是說，十法界裡面的人沒分。

 

　　我們在《華嚴經》裡面，看到許許多多的天眾、神眾，怎麼他們也參加了？要知道，那些雜神眾是諸佛、是法身菩薩在九法界裡頭示現的，他不是真的凡夫，他真的凡夫，他怎麼能參加這個法會？所以神眾裡頭，也有佛菩薩應化在其中，那些應化的，他能夠參加；他參加，等於說代表這一類的眾生。不是凡人，全是法身菩薩。

 

　　佛在這麼短的時間，講了多少？講得太多太多。佛滅度六百年，龍樹菩薩出生，龍樹是初地菩薩，他到龍宮裡面去，看到了《大方廣佛華嚴經》，多少分量？他說「十個大千世界微塵偈，一四天下微塵品」，我們這個世間沒有人能夠讀得盡。再看看有沒有簡單的？好，再看到中本，還不是我們這個世間人能夠承受得了的，就是分量太多太多。最後講到，有沒有最簡單的？大龍菩薩等於說把《大方廣佛華嚴經》目錄提要拿給他看，就像我們《四庫全書》，你們現在在講堂看到《四庫全書》，現在是精裝本，縮小了，一千五百冊。它有最簡單的《總目提要》，《總目提要》是精裝五冊。這一份東西是紀曉嵐編輯的，每本書，書名、什麼人著的、在什麼年代著的、內容說些什麼，簡簡單單做個提要。這個東西從前給乾隆皇帝看的，乾隆皇帝沒有時間看那麼多書，所以他要曉得每一本書講些什麼，特別編一個提要給他。

 

　　我們今天讀的《華嚴經》，就是《大方廣佛華嚴經》目錄提要。你才曉得世尊在定中，定中的時間，跟我們現在時間，諸位曉得要有時差。大乘經上常講，一念可以展開為無量劫；無量劫，可以把它濃縮成為一念，念劫圓融。所以佛能夠在一念之間，講無量無邊的佛法，就變成無量劫，這是『龍宮海藏散天香』，大龍菩薩收在龍宮裡頭。龍樹菩薩傳出來的《大方廣佛華嚴經》十萬偈，四十品，是屬於目錄提要。

 

　　【覺者誦琅函。】

 

　　唯有真正覺悟，才好學、才喜歡，喜歡受持讀誦。『琅函』，現在也沒有人懂，「琅函」是什麼？古時候收藏書本的函套。現在如果諸位看到古裝書，外面它有函套把它保護好。這個意思就是講經卷，用現在話講的就是經本。

 

　　【玉軸霞條金寫字。】

 

　　在從前，經本，最早的經本是寫在絹上面的，跟現在畫畫一樣，所以稱為一卷一卷。這一卷經寫完之後，把它捲起來，當中有軸，這個軸是用玉做的。用最好的絹，這是對於經典的尊重，把經典看作無上的珍寶。這是古時候經卷的，我們用現在話講裝潢，最華貴的來裝潢經典，字用金寫的。現在你要看到這個樣的經卷，有些博物館裡頭有，有金寫的、有銀寫的，用金銀寫的。

 

　　【似排秋雁成行。】

 

　　這一句是指的梵文，也可以說之為書法寫得非常好，書法精良、整齊。梵文是橫寫的，到我們中文是直寫的。西藏的文字是直接從梵文文字變體過來的，就像日本的文字是從中國學去的一樣，他們把它改變了，這個關係非常密切。我們今天到日本，實實在在講，就像在中國沒有兩樣，言語雖然不通，文字都能看得懂。它每一條街的街名我們都會懂，我們讀的聲音不一樣，但是文字我們認識，意思懂得。這一句我們現在把它解釋為整齊，字體工整、整齊，這都是對於法寶的尊重。

 

　　【昔因三藏取來唐。】

 

　　這個『三藏』，大家一看到這一句就想到玄奘法師，唐三藏。實際上這句話意思很廣，中國過去到印度去取經、學習的法師很多，印度的高僧大德帶了佛像、經卷到中國來的，也不少。那個時候，這些翻經的法師都稱為三藏法師。佛經是從漢朝，後漢正式傳到中國，傳來就開始翻譯，而翻譯量最大的是唐朝。所以在唐朝的時候，中國大小乘十個宗派都建立了，可以說印度佛法很完整的移植到中國來。唐朝的時候可以說是非常圓滿的移稙過來，而且變成中國文化的一部分，影響非常廣大。我們在日常生活當中，許許多多的術語都是佛教的。所以趙樸初老居士曾經說得很好，他說如果我們捨棄了佛教，我們就不會說話了。他說這個話是真的，但是說這個話懂得的人不多，就是我們日常生活當中許許多多術語都是出自於佛經上的。

 

　　【萬古為敷揚。】

 

　　這就是代代相傳，流通萬世，廣利眾生。這是法寶讚裡面的大意。

 

恭錄自淨空老和尚 三時繫念法事全集

僧寶讚

 

僧寶讚  謝宛儒醫師主唱

 

【僧寶不思議。身披三事雲衣。浮盃過海剎那時。赴感應群機。堪作人天功德主。堅持戒行無違。我今稽首願遙知。振錫杖提攜。】

 

　　這一段的讚頌給我們的感想最為深刻。因為現在我們在形象上來說，是居『僧寶』的地位。我們是不是稱得上為一個「僧寶」？我們有沒有常常做這樣的反省！古人說得好，說「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，我們有沒有認真的去思惟過？既然發心出了家，就要好好的去辦出家人的事業，出家人是什麼些事業？這讚頌裡面都說清楚了。我們要自己問問，我們有沒有做到？

 

　　前面跟諸位略說「僧」的大意，僧是個和合的團體，四個人以上稱之為僧、僧團。我們在皈依三寶的時候，念誓詞「皈依僧，眾中尊」！眾是團體，僧也是個團體，這個團體在世間所有團體裡面最值得人尊敬，尊就是尊敬的意思。為什麼他值得人尊敬？因為他是和合僧團。遵守釋迦牟尼佛的教誨「六和敬」。六和敬「見和同解」跟諸位說過了，「戒和同修」，戒律重要！最低限度要落實《沙彌律儀》，十戒二十四門威儀。我們居住在一起依眾靠眾，互相的勉勵，互相警策。看到同學不如法，我們如法不如法的標準就是十戒二十四門威儀。

 

　　實在有做不到的地方，為現實環境形式所逼，沒有法子做。譬如「不持金錢」這一條戒，在現實的環境裡面做不到，你出門，現在人出門不帶錢行不通。在佛教的國家，行！像泰國、緬甸、斯里蘭卡，這些是佛教國家，出家人不要帶一分錢。為什麼？你有困難，周邊的人都會幫助你，都會供養你，你不必操心。除了這些國家之外，一般社會大眾不願意供養你。你坐車得要買票，你沒有錢，人家那一張票不會供養你，逼著你身上非帶錢不可。真正要做得很清淨、很圓滿，不得已也有個辦法，你出門的時候，有在家居士陪你。你身上確實不帶錢，需要用錢的時候，他幫助你，這個行，這在古時候戒經裡頭也許可。那是做得很清淨，也是應該的。出家人最好不要一個人單獨行動，行動一定是兩個人以上、三個人以上，這樣才如法，避免譏嫌，佛想得很周到！

 

　　所以，我們看到「僧寶」這兩個字生慚愧心。慚愧有什麼用處？最要緊的是改過自新。我要向這個標準去努力，我希望早一天能做到。今天在這個世間修行不是容易事，什麼原因？外緣不好。佛法因緣生，古時候的道場都是十方道場，沒問題！你只要是出家人，哪個地方道場都可以掛單，都可以跟大眾在一起修行、生活。現在許許多多道場都是子孫廟，你跟他沒有關係，他不接待你，他一餐飯也不招待你。你必須跟他們的常住熟悉，是朋友，這個還可以，人情佛事。真正如理如法修行的道場太稀少了！中國、外國都一樣。所以，如法的見不到，不如法的就自然變成如法了，這是個很悲哀的事情。

 

　　所以從前黃念祖老居士常講，古時候佛門裡面修行成就的順序，比丘第一，修行、開悟、證果，往生的最多。其次比丘尼，再其次在家優婆塞，最後是優婆夷。現在末法，顛倒了！真的顛倒了，現在修行開悟、證果的沒有了，真正念佛往生的，五戒十善能夠還修得不錯的，念佛往生的最多的是在家優婆夷，其次的在家優婆塞，再其次的，他說是出家女眾，最後的是出家男眾。我看現在出家男女眾已經差不多了，很不容易成就。

 

　　我們在這幾十年當中，沒有被這些習俗染污，依舊還能行在道上，這什麼原因？我跟同學報告過，師承有關係，得力於老師的教誨。離開老師之後得力於經教，沒有一天離開經教，經教是真正皈依處。我學佛五十二年，在講台上四十五年，這幾十年當中經過許許多多的風浪、災難，沒有受影響。什麼原因？你應當要知道，這是真正想成就，應當要學習的。我的經歷，跟我久的人你們都看到，一次挫折、一次打擊，消業障、增福慧，境界提升。決定不能隨順煩惱，決定不能夠怨恨別人。如果有這個念頭起來那個麻煩大了，冤冤相報沒完沒了，世出世間聖賢都教導我們冤家宜解不宜結。

 

　　解怨釋結不是在對方，是在自己內心，自己內心裡面的怨結把它化解，以真誠、恭敬、清淨、平等待人，你自己才會有進步，才能成就道業。決定不能夠怨天尤人，永遠記住蕅益大師的教誨，「境緣無好醜，好醜起於心」。境是物質環境，緣是人事環境，人事環境、物質環境裡面沒有善惡、沒有是非，是平等的、是清淨的。是非、善惡從哪來？是自己內心。所以要從自己內心把是非善惡化解掉，這是真正修道人，真正成就「僧寶」。別人不持戒，我自己要持。持戒也不是個容易事情，最低的十善五戒、《沙彌律儀》，這是在家出家都可以學習的。

 

　　持戒修定，受持大乘經教。佛教給我們，「受持讀誦，為人演說」，演是做到，把我學習的統統落實做到。做給社會大眾看，這就叫演，演戲、表演；除了做到之外，有人來問，要講解給人聽，這就是「說」。這是出家人本分的事業，釋迦牟尼佛做給我們看！他老人家一生，示現大徹大悟之後，就開始教化眾生，講經三百餘會，說法四十九年。這個三百餘會，從前講會，現在講活動；換句話說，釋迦牟尼佛辦大型、小型的活動（教學活動），辦三百多次。

 

　　像我們現在學院在此地，我們的活動一年辦四次。我們一次是七個七，就是七十天，春夏秋冬，每一季辦一次；從前的術語叫「會」，我們現在叫活動。我們這邊的活動是辦佛學講座，解行並進。我們的行門是念佛，執持名號。解門，我們開一些科目專修專弘，一門深入，成就自己的戒定慧。不雜修，決不好高鶩遠，老老實實，這個功德真正不可思議。影響面愈廣，時間愈長愈不可思議。所以總得要發心，給佛法修學人做個好樣子。

 

　　現在社會上許許多多人對佛法產生嚴重的誤會，什麼原因？做出的樣子不好，不是佛法不好，他沒有去做，打著佛的招牌，思想、言行與佛法完全相違背。一般人沒有深入研究佛法，看到你這形象，就毀謗了整個佛法，你的罪多重！如果你做得好，讓社會大眾看到歡喜讚歎，他讚歎你，就讚歎整個佛法，你的功德多大！所以『僧寶不思議』，這個不思議在今天來看是雙關語。做得如法，你的功德不可思議；做的不如法，你的罪報不可思議。

 

　　『身披三事雲衣』，這一句是講的袈裟，代表出家人。這個「三衣」，五條衣、七條衣，九條以上到二十五條都叫做大衣，就是佛門的大禮服；七條是常禮服，普通的；五條是工作服。世尊當年在世，全部的財產就是三衣一缽，還有一個具，具做什麼用的？晚上睡覺舖在底下的。睡覺蓋的，蓋的就是三衣。因為佛出現在印度，印度是屬於熱帶，三衣足夠了。佛法傳到中國來之後，中國是溫帶，往北方逐漸接近寒帶，所以它有春夏秋冬，這個三衣在中國沒有辦法保暖。佛法確實重實質不重形式，永遠是「恆順眾生，隨喜功德」，所以佛法傳到中國，中國人還是穿自己的服裝。

 

　　三衣，三衣搭在我們自己衣服上面，你看我們現在穿的這個叫海青，海青是中國衣服。現在出家人我們所穿的這個衣服，是明朝時候一般老百姓穿的衣服，我們穿的是明朝的服裝。海青是禮服，寬袍大袖子，這個禮服是漢朝時候的，佛教是漢朝傳到中國來的。出家人跟在家人差別在哪裡？在家人禮服的領子、袖口繡花。你們看到舞台表演，中國唱平劇的、崑曲的，你都能看到他們的打扮，戲裝，那個禮服是海青，但是它繡的有花紋。如果是作官的，他裡面繡的有花紋。那是什麼？是他的階級，顏色裡面的花紋代表他的身分。出家人素色的完全沒有花紋，差別在此地。民間百姓領子也繡一點花紋，很簡單的花紋；出家人什麼都不繡。

 

　　所以我們的三衣，披在身上這個咖啡色的，這是三衣。我們披在自己服裝的上面，只有在行禮的時候，活動的時候，我們的活動是講經要穿，要搭這個衣。聽經也要搭這個衣，這是表示恭敬。在家居士如果受過菩薩戒的，也要搭衣，菩薩戒搭縵衣。縵衣就是沒有這一條一條格子的，在家居士菩薩眾。「雲」是比喻，這個衣確實是一塊布，不像我們中國衣服有領子、有袖子，它沒有，就是一塊布，展開來真的像一片雲彩一樣。「身披三事雲衣」，這就是現出家相。

 

　　『浮盃過海剎那時』，這是一個故事。說的是南北朝時代，也就是東晉時代一位出家人，杯度和尚，這個出家人《高僧傳》裡面有，《神僧傳》裡頭也有。他確實顯過神通。過海，他不是坐船，他用一個杯子，踏在杯子上就過海了。好像達摩祖師用一根葦草，竹葦渡河，這都是示現神足通。我們知道，有神足通的人，在小乘至少是三果以上。阿那含、阿羅漢有這種能力。諸位要看要查這個資料，《高僧傳》有，《神僧傳》裡頭也有，也有一些「山誌」裡頭也有。他圓寂在東晉時代，也是南北朝時代。公元四百二十六年，帝王年號，我一下記不得了。我記得公元，公元是四百二十六年九月，他過世的。葬在現在南京，有個地方叫覆舟山，葬在這個地方。他曾經在中國許多省分，到處遊化四十多年，跟他學習的人很多，在當代是一位了不起的高僧。

 

　　我們看他這種行持，你就曉得他的戒行清高，所以僧寶就舉他來做例子。香港九龍青山有個青山寺，杯度和尚曾經在那邊住過。這個「浮盃過海剎那時」，是不是那個時候現神通的？因為九龍對面到大嶼山，到香港島都是過海，他是不是在這個地方顯的神通，我們就不得而知。但是確實有這樁事情。我到青山寺去參訪的時候，這些古蹟還都在，這是我一九七七年第一次到香港講經，去參訪杯度和尚的古道場。現在香港這些年發展的非常快，七七年那個地方是荒郊、鄉下，沒有人去的，我們記得走了很遠才走到。現在高速公路修築，從前大概是兩個半小時的行程，現在好像半個小時到了，這高速公路。舉他，這是個僧寶，是我們的榜樣。

 

　　『赴感應群機』，「感」是信徒的禮請，信徒請法師講經說法，沒有拒絕的。出家人本分事情就是這個，釋迦牟尼佛一生講經說法，「赴感應群機」。世尊也是這樣的，足跡遍五印度，哪裡請哪裡去，遊化人間。但是在中國有很多祖師大德不出門，住在這個山，一住住幾十年不下山的。跟釋迦牟尼佛示現的不一樣，有沒有違背世尊教誨？給諸位說，沒有違背，這是恆順眾生，隨喜功德。中國人，中國的社會對於師道非常尊重，「只聞來學，未聞往教」。不像佛法裡面大乘菩薩，菩薩作不請之友，你不請我就來了。中國人對師道非常尊重，所以出家人要想成就，先要定下來。

 

　　遊化的人，在中國是兩種人，一種是自己道業沒有成就，出去參學，成就自己的定慧，然後你才能教化眾生，就像善財童子五十三參一樣。參學回來之後，他會選擇一個有緣的地方住下來，這一住可能一生都不出門了。像我們淨土宗初祖慧遠大師，他出家的時候是跟道安法師，道安是他的剃度師，也是他的傳法師。道安大師圓寂之後，他選擇江西廬山，在廬山建念佛堂。召集志同道合，都是喜歡念佛求生淨土的，都是萬緣放下，一心念佛專求往生，一百二十三個人。以虎溪為界，不出這個界限，一生不下山，心是定的，不跟外頭接觸。有信徒到這個地方來朝山，可以，來請教可以；沒有請法師出去的，沒有。

 

　　以後中國各個宗派的祖師大德，幾乎都是這樣的。住在一個道場，心是定的。他在這裡面教學，你想來學，你到他道場去學，形成各個宗派的祖庭。像華嚴的杜順、雲華、賢首、清涼，清涼住在五台山，專門學習《華嚴》，講解《華嚴》，註解《華嚴》，依《華嚴經》修行。天下喜歡學《華嚴》的，你到五台山去學，五台山好比是一個「華嚴大學」，變成專宗。想學《法華》的到天台，浙江的天台，智者大師在那邊教化；想學「法相唯識」的，長安大慈恩寺窺基法師；想學戒律的，終南山道宣律師。這些人住在一個道場、一個深山裡面，不出來的。

 

　　杯度和尚好像沒有一個自己固定道場，哪個地方禮請，他就到哪裡去，這裡住幾年，那裡住幾年，一生遊化，所以他不能成為一個祖師。但是很像釋迦牟尼佛的行持，給一切眾生廣結法緣。但是祖庭是中國的特色，中國佛教的特色，有好處，真正能成就自己，也能成就別人。為什麼？他心是定的。戒定慧三學同時成就，真的叫三學等運，容易成就。要是在外面遊化，自己沒有很深的定慧，不容易。為什麼？遊化你接觸的面很大，那個面是什麼？誘惑。你能經得起誘惑嗎？你六根接觸五欲六塵能夠不動心嗎？如果還動心那就太危險了。

 

　　佛法傳到中國來，是釋迦牟尼佛滅度之後一千年，正法一千年過去了，像法！所以，這些祖師大德知道，末法誘惑力量就更大。現代的誘惑力量，比起晉朝時候（杯度是晉朝時候人）超過幾百倍，甚至於超過千倍，誘惑的力量太大。所以從前修行人，不要說修行人，讀書人心都是定的，各行各業。不像現在，現在人心是浮躁的，可以說一點定力都沒有。小小的一個風浪都當不起，喜怒哀樂就爆發了。你要常常到各地去講經，接觸不同的人事物，要是沒有相當功夫，應付不了，你不可能不墮落。講經有沒有功德？沒有！這是從前李老師告訴我的。那講經結果是什麼？福德，三界有漏的福報。你還要講得很如法，如果講得不如法，信口開河，隨著自己的知見去講，那你造業！所謂是「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」，你貽誤大眾，罪過不輕。

 

　　規規矩矩，我們今天講經，自己沒有本事，為什麼？你沒有悟（悟入），沒有開悟，大徹大悟之後，你才能講。大徹是什麼？明心見性！諸佛如來、菩薩、聲聞，他們講經說法都是自性流露。我們沒有見性，我們流出來是什麼？流出來的是煩惱，流出來是習氣。這怎麼能講？古時候的大德，沒有開悟不能講經，沒有見性不可以做註解。所以古來的註疏都是正知正見，沒有錯誤的，他不明心見性，不可以做註解的。不像現在，現在民主開放，言論自由、出版自由，擾亂視聽。

 

　　所以老師當年教導我們，我們讀經看註解看古人的，一定以古註為主，古註看不懂，看現在人的註解做個幫助。一定要以古註為根本，從古註裡面去悟入，我們不能夠大徹大悟，有小悟處，積小悟成大悟。有個幾次大悟之後，雖然沒有徹悟，我們可以把古人的註解用現代的言語表達出來，這就沒錯，這是我們今天能做得到的。老師當年教我們發心講經，給我們的這個方針、原則，我們幾十年都遵守。

 

　　換句話說，講古人的註解，講自己修行的心得，提供給大家做參考。真正到自己見性，契入境界，行，那個時候你能講；沒有入境界不可以。所以「赴感應群機」，這不是普通人能夠做得到的，法身菩薩。最低限度也要像李老師從前所說的三果羅漢，就是阿那含，要有這個本事！八十八品見惑斷盡，八十一品思惑差不多也斷一半，真正能保持自己不退轉，這才能做得到。不然一定要跟善知識住山，跟定一個好老師。

 

　　日本的佛教是從中國傳過去的，日本也有一個很有名的佛教的祖庭，比叡山，日本人稱它是佛教的母親。幾乎日本所有宗派的創始人，這些高僧大德都是這個山上修行出來的。我去看過，我也問問裡面的住持，過去祖師大德們在這個山上修行，住多久？他告訴我，最少的十六年，沒有少過十六年的，超過十六年的很多。十六年不下山，當然他有成就，常常往外面跑的，不可能有成就。李老師往年也是勸我住在一個地方，我是被環境所逼，自己沒有道場，那就是「赴感應群機」！哪個地方請就到哪裡去，所以也過一個周遊列國的生活。真正到晚年，才有這麼一點小的福報，在此地建個道場。這裡建道場，我就不想下山了，以圖文巴為界限，完全定下來。

 

　　但是今天時局不許可，這個世界災難太多，眾生太苦了，如果為多元文化，就是團結族群、團結宗教、世界和平，為這個事情我還是要出一點棉薄之力。不是為這個事情，我不會下山。這個事情現在還沒有人接替，有人接替，我就歡喜無量，我就不下山了，至少要做個幾年好樣子給人看。所以我們讀到這個「赴感應群機」，實在是非常不容易的一樁事情。

 

　　但是在今天動亂的時代，要想幫助這個世界恢復到正常秩序，太難太難！我們今天是明知其不可為而為之，奉獻自己一點心力，無論到哪裡去都是為這樁事情。好在現在有遠程教學，我們有網際網路，我們有衛星電視，可是偶而還是要自己親自去跑一趟，才產生影響的效果，幫助他們建立信心，幫助他們省悟過來。

 

　　

【堪作人天功德主。堅持戒行無違。】

 

　　這兩句標準很高！『堪』是真正能夠勝任，我們想一想，我們能做『人天功德主』嗎？這一句接上面來的，「赴感應群機，堪作人天功德主」。杯度禪師沒有問題，至少是證了果的阿羅漢，絕對不是普通人。想想我們行嗎？我們常常講，尤其是這些年來，我們在各地方講經，用一個總的講題，「學為人師，行為世範」。希望我們能夠做到人間一個好樣子、好榜樣，這個標準比這兩句話高多了。

 

　　人間、天上，天包括了欲界天、色界天。無色界天我們就不談了，因為他沒有形相，那是長壽天，你講經說法他也不會來聽。色界天喜歡聽經聞法。我們有資格嗎？能勝任嗎？人天，不是福德主，是功德主！功德跟福德差別很大。世間人到佛門裡面來燒香拜佛、布施供養，求什麼？求福。福田，出家人是「福田僧」。這個衣服，看到這樣一塊一塊的，大家說這是福田衣；到這兒來種福田的。真能有福給他嗎？我們修行的如法，他得福報，我們真的修行證果了。如果我們修行不如法，將來墮三途，他還有福？福報尚且這麼難，功德就更不必說了。

 

　　功德是什麼？我們不但自己成就，而且還幫助他成就。什麼是功德？戒定慧是功德。持戒有功，得清淨、平等就是德，清淨、平等是定；修定有功，開智慧是德。這一句就是說，你確確實實能夠做人間、天上的好老師，你幫助人天大眾成就戒定慧三學，你才叫功德主。自己戒定慧三學都沒有成就，你怎麼能幫助天上人間這些大眾成就戒定慧三學？「人天功德主」，我們想一想，最低的水平、標準，也要像《金剛經》上所講的破四相，你才有資格做人天功德主。破四見我們不說，至少要破四相。確確實實無我、無私，確確實實放下名聞利養，放下了五欲六塵的享受，徹底斷了貪瞋痴慢疑，你才「堪作人天功德主」！你的德行、智慧、善巧方便不能達到這個水平，你怎麼能做人天功德主？

 

　　後面這是講自己德行最重要的，這是人天功德主最基本的一個條件，『堅持戒行無違』。你就曉得我們今天為什麼要這樣強調、這樣要求落實《沙彌律儀》？十條是戒，後面二十四門是行，威儀。其他我們不敢說，為什麼？比丘戒、菩薩戒太高了。我們做人都不會做，還談什麼？學佛先學做人。印光大師出現在近代了解現代的社會，了解這個社會的演變，倫理道德、聖賢人的教誨全面崩潰，人要遭受大苦難。印光大師不再強調戒行，強調什麼？《了凡四訓》。《了凡四訓》講的是什麼？深信因果。善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到，《了凡四訓》內容是講這個。你真正懂得因果報應，你相信了，你才會發心斷惡修善，希望自己將來有好的果報。

 

　　於是祖師教我們修《感應篇》，學《文昌帝君陰騭文》，他把《太上感應篇》，《文昌帝君陰騭文》代替戒律。這個好，這不是經典，不是從外國傳來的，這是我們中國人自己編的，自己寫的。所以印祖一生提倡這三樣東西，《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》。《安士全書》裡面有四種，第一種就是「文昌帝君陰騭文」，佔全書分量的二分之一。後面三篇是「萬善先資」戒殺；「欲海回狂」戒淫；最後「西歸直指」勸念佛。你看看印光大師他老人家用的苦心。從實際上看就是持戒念佛，深信因果，持戒念佛，他一生到處提倡，真正是挽救當前劫運的不二法門。印祖用這個方法落實，「堅持戒行無違」，著重在決定不能違背。

 

　　你要違背，你以後的日子難過，未來不堪設想，未來是三途惡報。三途很容易進去，很不容易出來，你要有高度的警覺心，否則的話到時候你墮落了，那個時候後悔來不及了。所以修行真幹在什麼時候？我常常勉勵同學現在就要幹，現在開始幹，下定決心幹已經遲了，不能再遲了。世間所有一切法都不是真的，《金剛經》上講得好，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，沒有一樣是真的，只有「深信因果，持戒念佛」是真的。為什麼？你帶得去的，決定是善因善果，好因好報，為什麼不幹？人一生真正的幸福、真正的快樂，不離聖賢，怎麼樣不離聖賢？就是不離聖賢的教誨。

 

　　世間書，我們從前在台中接受李老師的教誨，李老師教我們三樣東西，一個是「四書」，一個是《五種遺規》，另外一個是《古文觀止》。《古文觀止》是學文字、學文章的，前面兩種是德行、是學問的。夠了，一生受用不了！佛經也不要多，有這幾種一生受用不盡。印光大師講的這三樣東西，《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》。我們平常學習的這個淨宗法門，淨宗的「五經一論」，又加上李老師以前教導我們的《十善業道經》、《阿難問事佛吉凶經》、《金剛經》、《地藏菩薩本願經》、《楞嚴經》、《法華經》、《華嚴經》。夠了，不要再搞了！我們一生專修專弘，把心定下來了，一門搞通了再學一門。

 

　　一生當中有一門為主，主修一門，其他的都可以學，是補充你主修的這一門，在這一門裡面發揮。我們決定不再搞多了。多了消化不了，受不了。能夠這樣子守住，這也叫戒行。戒是規矩，戒是淨戒，我只守住這個範圍，好好的來學習，其他千經萬論到極樂世界再學，不遲！到極樂世界，我們證得了無量壽，有的是壽命，有的是時間，何況那個地方老師好，同學好，修學環境好，哪有不成就的道理？不能夠貪多，要專精。

 

　　用經論修正我們的思想、見解，我們的想法、看法不違背經論；我們的言語、行動不違背戒律。用戒律做標準，修正我們行為；用經論做標準，修正我們思想、見解，我們修行有標準，違背就錯了。「堅持」就是決定不違背，佛在經上教我們做的，真幹！教我們不可以做的決定不違背，這叫「堅持」。別的人堅不堅持與我不相干，我決定不能看著別人：別人做我也做；別人不做，我為什麼要做！那你就錯了。別人走三途路子，你也跟他去！別人墮阿鼻地獄，你也要跟他去！那你就大錯特錯。別人好的可以學他，自己要有智慧、有能力辨別是非、善惡，辨別邪正因果，你要有這個能力。沒有這個能力，跟定老師，沒有善知識的時候，你一定要跟定經教，學哪一部經教，一定要遵守經論裡面的教誨。

 

　　現在一般同學都以《無量壽經》為自己修行的標準，很好！《無量壽經》的內容非常豐富，全經自始至終，每一品裡面都講到戒律。講得最多的是三十二到三十七，這個一大段的經文你仔細去觀察，裡面是詳細給我們說明五戒十善。有正面的學習，有負面的因果，所以我們把它提出來，做為晚課讀誦的經文，目的是希望每天依著經教修懺悔法。讀這段經文隨文入觀，一面念一面想想自己，佛教我們做的，做到沒有；佛教我們不可以做的，我們違反了沒有。反省、改過、自新這叫真正修行，這個晚課做得就有功德。有口無心那個不行。再看這個讚頌末後兩句：

 

　　【我今稽首願遙知。振錫杖提攜。】

 

　　『稽首』是頂禮三拜，我在這個地方頂禮三拜。希望你雖然在遠方，你看到、你也聽到，你知道我心裡面的意思，這是真的一點都不假。尤其是法身菩薩，破一品無明，證一分法身。在這個境界裡面，空間沒有，遠近沒有，時間沒有，先後沒有，法身菩薩在這個境界裡頭，他怎麼會不知道？即使在西方極樂世界，去我們這個地方十萬億佛國土，他看我們看得清清楚楚。我們在這個地方小聲說悄悄話，他也聽得清清楚楚，我們起心動念他都知道。《無量壽經》上講得好，西方極樂世界往生的這些人，凡聖同居土的，「天眼洞視，天耳徹聽，他心遍知」，我們起心動念他都曉得，你能暪過誰！

 

　　萬萬不可以自欺欺人，欺騙凡夫容易，初住菩薩以上，你沒有辦法欺騙他，他對你太了解、太清楚，你生生世世所作所為他統統知道。聲聞、緣覺，天神、鬼神也有小通，你生生世世他未必知道，你現前所作所為，暪不過他。所以古人常講「舉頭三尺有神明」，人家怎麼不知道？所以你的心正、行正，諸佛護念、善神保佑，惡神也尊敬你！為什麼不幹？你學佛心地愈清淨，功夫愈好，這些境界的感應愈顯著。這個境界決定能夠增長你的信心，堅定你的願行。為什麼？你完全了解，這是真的不是假的。菩提道上不孤單，諸佛護念，龍天善神擁護。

 

　　『振錫杖提攜』，我們是凡夫，需要人提拔！僧寶距離我們是最接近的。出家人這一根「錫杖」是不離手的，什麼用處？出門托缽用的。出去托缽，一般人家大門都是關著的，你要是敲人家門很不禮貌，不可以敲人門的，那怎麼辦？我在外面托缽，他又不知道。搖錫杖，錫杖一搖，錫杖裡頭通常拴有銅的環，或者鐵的環，搖起來有聲音。裡面的人聽到外面有人搖錫杖，就知道有出家人來托缽了，他自然會開門出來供養。如果他今天沒有東西供養你吃的，他不開門，錫杖搖三次，門不開，趕緊走，不能在那裡逗留，就托第二家。

 

　　佛規定，托缽不可以超過七家，七家都托不到，回去念佛。但是還是有得吃，因為托缽不是托了一面走一面吃，不是的，那是犯威儀的。托完之後回到道場，還是大家一起吃。有托多的就分給少的，沒有托到的，都可以分到。「振錫杖提攜」，我今天托缽沒有托到，那個托得多的分一點給我。這是事，從這個事引申，我們修行遇到困難、遇到挫折、遇到迷惑、遇到障難，要靠善知識提攜，要靠善友來幫助；這些善友，僧寶！講到這個地方本來可以告一個段落了，這裡頭還有一層深的意思，在家人也是僧寶。

 

　　這怎麼說法？因為「僧」的意思，不分在家、出家。只要修六和敬嚴持戒律，四個人在一起，在家人四個人在一起也是僧寶，也是僧團，你一定有真修行。佛門裡頭出家有四種，這個一定要曉得。第一種身出家，心沒有出家。形象上是個出家人，他的思想、見解、行為是在家人，這不是僧寶。這種出家人就是古大德講的，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，他們將來要還債的，他沒有如法修行。

 

　　第二種心出身不出。這是在家真正修行人，他是僧寶。雖然形象是在家人，但是他真的修得跟出家人一樣，沒有兩樣，這屬於僧寶。

 

　　第三種身心俱出，這當然是最標準的出家人。身出家，心也出家，真正於塵世（塵是塵土的塵）一塵不染，六根清淨，一塵不染。這個地方讚的僧寶，要曉得是心出家的，身出心也出的，這才是真正的僧寶。

 

　　第四種身心都不出，身心都不出不是講世間一般的平民，不是的。是講在家學佛，在家學佛他身沒有出，心怎麼樣？心也沒有出，身心都不出，講在家掛居士的名，心不向道。日常生活當中還是隨順煩惱習氣，沒有隨順經論教誨，身心都不出。所以這四種都是指佛門四眾弟子，不入佛門的不在數。這個我們必須要懂。

 

　　所以，出家在家一定要真幹，你才算在僧寶裡頭。如果不是真幹，僧寶裡頭沒分。沒有分，造不造業？當然造業！怎麼造業？我說出來大家能理解，破壞佛教形象，這個罪過不輕。諸位都知道，五逆十惡罪裡頭有破和合僧，有這麼一條。破和合僧的罪是墮阿鼻地獄，很重！你破壞佛教形象，你想想看，這個罪等不等於破和合僧。我是個出家人，做得很不如法，讓社會大眾看到我就罵佛教，罵我個人不要緊，整個佛教都被他罵到了，你想這個罪多重！在家學佛的居士，學得不如法，讓社會大眾：你還是學佛的人，學佛的人這樣的！你有沒有罪過？連累了整個學佛的人，連累了整個佛法，這個事情真的嚴重。

 

　　為什麼古時候我們在歷史上看到那些出家人，受到國王、大臣、士大夫（就是我們今天講知識分子）那麼樣的尊敬，什麼道理？那個出家人，真是為佛爭光。有道德、有學問，嚴持戒律、說法利生、辯才無礙，於世出世間法一無所求、一無所取，誰不尊敬？所以真的是「堪作人天功德主」。帝王、將相甘心皈依，以你為師！為什麼我們今天出家人在社會上受人瞧不起？我們自己要回頭認真去想想。是功是罪、是禍是福，你就清清楚楚、明明白白。

 

　　所以你不真幹，你怎麼對得起佛菩薩？怎麼對得起代代相傳的祖師大德？怎麼對得起十方善信，出錢出力來供養你？人家辛辛苦苦賺一點錢來供養你，為什麼？你又憑什麼能消受得了？所以「三寶讚」裡頭，我們看到「僧寶讚」感慨萬千！自己深深的反省、檢點，不能不知道，不能不回頭，不能不改過！

 

恭錄自淨空老和尚開示 三時繫念法事全集