淨空法師：對人一片慈悲，特別是傷害我的人！

 

對待人要慈悲，要學釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛在因地行菩薩道，學佛的時候被歌利王割截身體，那是無比的侮辱，非常殘酷。歌利王把他處死，歌利是印度話，翻成中國是暴虐，歌利王就是我們中國人講暴君，被他殺了。菩薩一絲毫怨恨都沒有，而且還告訴歌利王，我將來成佛，第一個來度你。這是我們要學習的。

 

凌遲處死這樣的逆境你都能受得了，今天別人毀謗你幾句、羞辱你幾句，你就受不了，你還能學佛嗎？這不行！要能忍，忍當中有快樂，沒有不能忍的。

 

所以，忍耐翻作忍辱，這是當年翻譯的法師特別用這個名詞。因為中國人把辱看得很重，你看古書常講的「士可殺不可辱」，侮辱可不能接受，殺頭沒有關系，侮辱不能接受。中國人有這個毛病，所以翻到忍耐就翻忍辱，辱都能忍，就沒有一樣不能忍。忍辱完全是對中國人來講的，用的這個名詞，它本來是忍耐，因為中國人把辱看得重，所以就翻成忍辱。

 

學佛要放下，放下是布施，真正放得下、真正能忍，你就不難成就。放不下，放不下什麼？名、利，這兩樣東西放不下。別人對你的傷害、對你的毀謗你不能忍，你怎麼會有成就？那你在菩提道上原地踏步，一絲毫都不能向上提升，那錯了。修行，修正錯誤的行為，不能忍辱是錯誤的行為，不能放下是錯誤的行為。

 

對人一片慈悲，特別是對傷害我的人，對他格外的慈悲。為什麼？

 

傷害我的人對我有好處，什麼好處？他來考試我，看我的功夫到什麼階段，我通過了，他對我有好處。可是他那個心不是善心，他造業，他造業將來有惡報。這個人幫助我提升了，他將來會有惡報，我應該怎麼處理？

 

用自己修學的功德迴向給他，希望他將來在果報現前的時候，他受的苦減輕。我們有成就的時候要拉他一把，報恩，這是佛法，這叫學佛，你真幹！所以佛菩薩第一個感恩的就是找麻煩的人，就是處處設障礙的人，你關關通過，你才這麼順利成就。

 

所以菩薩眼中，人人是好人，事事是好事，真的，一點不假。發菩提心，有了這個心，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，一向專念；用這個心，一個方向，西方極樂世界，專念阿彌陀佛。

 

念阿彌陀佛的願望，就是在現在講移民到極樂世界，我們得移民到極樂世界，我們親近阿彌陀佛，那是個好老師。釋迦牟尼佛為我們介紹的、十方諸佛為我們介紹的，那個地方是最好學佛的環境，我們到那裡去成就。在這個地方成就很困難，時間很長，到那個地方就很快。往生到極樂世界就是今天講移民，移民過去，沒有生死。

 

淨土大經解演義第79集

 

淨空法師開示：意念可以主宰一切

 

學佛，修淨土，一心求生極樂世界，我們今天講移民，移民到極樂世界，那個地方環境好，那是宇宙之間一切諸佛剎土裡面福報最大的，沒有比這個福報更大。那你就曉得，我們要修最大的福報，無量無邊的福報，怎麼個修法？

 

念阿彌陀佛就是。方法就一個，我們每個人都念阿彌陀佛，每個人得的福報還有差等，為什麼會有差等？你用的心不一樣。我們是雜亂心念佛，他是清淨心念佛，我們有福報，我們福報不如他，他心清淨；那個人用平等心念佛，他福報更大；還有一個人是用清淨平等覺的心念佛，那最大了，不一樣。佛號是一樣，它所感得的功德不一樣，就在乎我們用心。

 

所以經上一再勸導我們，「發菩提心，一向專念」，這個太重要，要專注，一心專注。念佛的時候把其他的都放下，心裡不要想別的東西，就想阿彌陀佛，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。

 

有佛的地方就有福報，沒有佛的地方就沒有福報，這一定要知道。沒有福報的地方，我們念佛的人要把自己念佛的福報迴向給那邊，要幫助那個沒有福報的地方、地區。能幫得上嗎？

 

能。現在科學證明了，我們的意念常常想著那個地方，這個意念就到達，我們的福報、我們的智慧、我們的功德也就是送到那邊去了。

 

那邊人能不能接受，我們不要去管他。肯定他收到我們的信息，但是起不起作用那要看他煩惱的厚薄。他煩惱太厚，業障太重，雖然收到，他沒有感覺，我們所謂麻木不仁；如果他煩惱輕，他有智慧，他就能感覺得到。這個在佛菩薩叫佛力加持，我們凡夫確實也有這種能力，只要我們的心清淨，只要我們真正有這個願力，我們把自己所修學的迴向給他，他真能得到受用。

 

這樁事情在從前很難講，太玄了，誰能相信？只有真正老實人能相信。現在科學幫了忙，特別是量子力學，這是個新興科學，剛剛開始，很時髦。我們可以能夠體會得到，三、五年之後，這個科學會被廣泛的在社會上宣傳，那就是意念主宰一切，這個就是佛在大乘經上常講的「一切法從心想生」，這一門科學要是普遍推動，我們的社會有救了，我們地球上災難有救了。

 

現在大家束手無策，不知道怎麼辦。量子力學證明，山河大地是有機體，跟佛經上講的一樣。彌勒菩薩給我們說，「一彈指有三十二億百千念，念念成形」，那就是物質，物質怎麼來的？意念累積變現出來的，「形皆有識」，識是什麼？他有精神作用。物質跟精神永遠不能分開，物質裡有精神，精神能夠收到外面的信息，如果信息是善的，是清淨的、是善的，山河大地什麼災難都沒有了，都能恢復正常。地球溫度上升，麻煩大了，什麼力量可以把它恢復正常？意念。如果我們這個世界上，這個世界上有千分之一的人，一千個人裡有一個人念頭是善良的、念頭是清淨的，就能把災難減輕。如果說我們這個世間能做到百分之一，一百個人裡頭，九十九個是邪知邪見，有一個是正知正見，地球上災難可能就沒有了。九十九個造業的，他享這一個正念的人的福報，為什麼？我們能相信，咱們老祖宗常說邪不勝正，九十九個邪抵不得一個正，這個話說得有道理，所以我們深信不疑。

 

人要改變自己，佛法修學頭一個，實驗，做實驗，就是自己。自己的念頭善，我們現在講，心態好、心態善良，沒有惡念、沒有煩惱、沒有憂慮、沒有牽掛、沒有壓力，你這個人就得自在，健康長壽，不會衰老，用不著任何東西來滋補，不需要，不需要用醫藥，有病，有病自己會好。病是什麼？病是從不善的念頭生的。佛給我們講，貪瞋痴叫三毒，這最厲害的，你裡面有三毒煩惱，外面就很容易感病痛。如果明白這個道理，我這病怎麼來的？是我細胞裡有了病毒，我把念頭轉一轉，我所有帶著病毒的細胞就能夠恢復正常。不是沒道理，現在科學家從量子力學談到這個，這有科學證明，不是迷信。

 

佛教了我們三千年，我們中國歷史上記載，釋迦牟尼佛滅度到今年三千零三十七年，外國人講的是二千五百多年。這不必去爭論，這個要爭論，永遠得不到答案，除非把釋迦牟尼佛找來，要不然誰知道！所以用不著爭論。從前人能得佛法的利益，什麼原因？他老實、他真信，他得受用。現在人，這要拿證據來我才相信你，沒有證據不相信，說你是迷信。我們學佛同學要感激近代的量子科學家，他在微觀世界裡面把佛講的這些東西統統證明了，特別證明意念主宰一切。這個科學是剛剛發現，我們相信三、五年之後它就會普遍，念頭決定一切。整個社會也是如此，社會大家要都能相信善心。

 

 

淨土大經解演義 第79集

 

淨空法師對於2012年預知時至的澄清說明

華藏衛視即將在本週播出淨土大經解演義第九十一集，在這集講演中淨空老和尚提到預知時至，為免諸位同修錯解老和尚的原意，特在此刊出老和尚於八月二七日在講經時的澄清說明:

 

以下是淨土大經解演義第九十一集老和尚的原文：

 

現在大家都知道，我們這個地球發生災難，美國宇航局，應該就是太空總署，這些科學家告訴我們，他們說很可能發生的，就是銀河對齊，馬雅人講的預言，他們講的是二０一二，太空總署這些科學家說不是二０一二年，而是二０一三年。他也給我們一個警告，最可能的，太陽風暴會把地球上造成嚴重的損害。所有科學設備，可能因為電沒有了，全球電沒有了，凡是用電器的，像現在飛機輪船、通信，衛星通信全都沒有了；像我們住在高樓，電梯沒有，家庭所使用的電器用品統統沒有，電燈也沒有，電話統統都沒有了，會帶給我們這樣的困難。估計這個災難要多少時間才能恢復？估計應該是十年才能恢復，這個麻煩很大。而我們白天看不到太陽，一片漆黑，他說大概是三、四個月到半年的時間看不到太陽，可能會碰到這樣的災難。所以我們的學佛人，我給幾個比較親近一點同修，我常常告訴他們，我們心裡面沒有恐怖、沒有恐懼，我們不貪生不怕死，我們要把往生的日期訂在哪裡？訂在二０一二的年底。如果這個發生了，發生了我們就提前走，這災難對我們有好處，幫助我們提前了，就告訴我們要趕快，遲了就來不及，又搞輪迴，搞輪迴太苦，我不再搞輪迴了。諸位你們的時間還很久，長命百歲，我的壽命只有兩年。這也是時間都訂了，也預知時至，徹底放下，該做的事情，積功累德趕快做，不能再做糊塗事了。所以我把這個時間挪出來，跟大家在一起學《大乘無量壽經》，希望這部經能夠流傳後世，我有這個信心，普度往後還有八千多年的眾生。法不會滅的，眾生回頭了，佛菩薩就來了。這一條我們了解，《無量壽經》、阿彌陀佛名號功德不可思議

 

 

 

 

以下是淨空老和尚於八月二十七日對此的澄清說明:

 

 

 

 

並摘要如下:

 

這二天同學傳個訊息告訴我，說有些地方有謠傳，說淨空法師有神通，預知時至。我告訴各位這是假的不是真的，我有些話他們錯傳了，我們把這個話澄清一下：

 

 

一、我不看報章雜誌，有關災難的訊息都是別人提供給我

 

的。學佛人要知道吉凶福禍在自己一念之間，一念覺就是

 

福，一念迷就是凶。聽到有災難就要提起高度警覺，要放

 

下妄念，專修淨土。

 

 

 

二、如災難是不能逃避的共業，所以不須慌張，我們念佛

 

功夫要在2012年完成。如在劫數中則往生西方，如不在劫

 

數中則發心救度一切苦難眾生；幫助眾生破迷開悟、離苦

 

得樂。幫助眾生的方法是教學，「教學相長」可自利及利

 

他。

 

 

 

三、所以不是預知時至，是有緣份藉此剋期取證，在這

 

期限內放下一切，把自己功夫做好，自在往生。

 

 

 

淨空法師：錢是不是好東西？

 

現在這個社會，我們冷靜去觀察，迷了，迷在哪裡？中國人講迷在錢眼裡面。中國從前用的銅錢，你看民國初年、清朝時候是用銅錢，圓的，當中有個孔，有個方孔。那裡頭有含義。圓裡頭要有方，圓要不方的話，問題就出來了，叫外圓內方，做人就對了，它都有表法的意思在裡頭。

 

錢是不是好東西？不是好東西，你看中國這個「錢」字，這邊是金，那邊是兩個人拿著刀，在幹什麼？搶！這不是好事情，告訴你這是很危險的東西，你看到這個字你就想到它的意思。錢夠用就行了，不能貪多，貪多禍害就來了，災難就來了。

 

人這時候就要懂因果，你的財富，你命裡有沒有？命裡沒有，你要想用不正當的方法去得到，跟你說，你得到了還是你命裡有的，你說你冤不冤枉。命裡沒有，用什麼樣的手段都得不到，拿著槍去搶都搶不到，你槍還沒有對人，後頭警察把你抓到，你去坐牢了；你小偷你去偷，你還沒有偷到，警察把你抓去了。這就是命裡沒有，偷人、搶人都得不到；命裡有的，偷來的、搶來的統統是命裡有的，你說你冤不冤枉！人真懂得這個道理，他心是定的。我在沒有的時候，我不會去偷人、不會去搶人，為什麼？心裡清楚，命裡沒有；命裡有的，到時候就來了，不用著急。

 

能不能求到財？佛教裡頭，這是從前章嘉大師教我的。我剛剛學佛的時候，生活非常艱苦，那是命裡沒有財庫，人家命裡有財庫，我的財庫空空如也，什麼都沒有；換句話說，別人做什麼事業都能賺錢，我幹什麼都賺不了錢，命裡沒有。辛勤工作賺一點錢，僅僅能維持生活。

 

老師是大善知識，我跟章嘉大師，我二十六歲，他老人家六十五歲，祖父輩的，他看得很清楚。他教我，跟我講，財從哪裡來的？財從布施來的。他教給我「佛氏門中，有求必應」，教我這個道理。真有感應！

 

沒有感應，沒有感應那你是理論上不如法，方法上有問題，如理如法，感應道交快得很！所以教給我們求財的方法，財布施。人家命裡為什麼有那麼多財富？過去生中修財布施修得多，他命裡有，這個道理要懂。

 

我們命裡沒有，沒有不要緊，還年輕，現在修還來得及。我跟老師說，我沒有錢，一個月的工資很少，僅僅勉勉強強夠生活。老師問我：「一毛有沒有？」一毛可以。「一塊有沒有？」一塊還可以，還勉強。「你就從一毛、一塊開始布施，你心裡要真有布施的念頭，有這個心。」我就學。因為那個時候逛寺廟了，到寺廟去抄經，看到寺廟有印經的，人家拿個本子來捐錢印經，出多少都不拘，我們看到印經也寫個一塊、二塊，他都收；有放生的，放生的捐個幾毛錢他也收。這個很好，就慢慢養成一個習慣。這是財布施，得財富，有效，我已經布施了六十年，愈施愈多！

 

前年，我在台灣商務印書館訂了一百套《四庫全書》，我買得多，是他的大主顧，所以給我特別優惠的價錢，一百套多少錢？五百萬美金。我拿來幹什麼？這個書拿來送給各個大學，送給圖書館。大概下個月書就出來了。愈施愈多！

 

錢不要留著，留著的錢，錢就變成廢紙，沒用了。所以這個東西叫通貨，這裡有去，那裡就有來，你不要害怕，去得多來得多，去得少來得少，不去就不來，就這麼回事情。

 

佛法厲害，你想要什麼你就能得到什麼，只要你懂得道理、懂得方法，如理如法去求，沒有一樣得不到。你看看，求成佛、求到西方極樂世界都能得到，這個世間的小事雞毛蒜皮，這算什麼！你求不得是你有業障，你能把業障懺除，你所求的立刻就感應到。佛法真能給我們解決問題，這是講很現實的問題，能解決。我們學佛，聽老師的教誨，我們對老師一點不懷疑，明白之後心就定了，什麼樣的畏懼都沒有了，什麼妄念也都不要想，想它沒有用，想是錯誤，別想，到時候該來的自然就來了，不來的求也沒用。

 

老師愛護學生，佛菩薩更愛護，所以章嘉大師安我的心，我那時候剛剛初學，發願一生奉獻給佛法，他說你的一生佛菩薩照顧你，你自己不要操一點心。我接受了，我相信，我一點都不懷疑，順境是佛菩薩安排的，逆境也是安排的。

 

以後學了《華嚴》，對這個道理完全明白了，順境決定沒有一絲毫貪戀，你提升了；逆境沒有一絲毫瞋恚，也提升了，都是幫助你提升。善財五十三參歷事鍊心，要在環境上去磨鍊，你禁不起磨鍊就被淘汰掉了。你能禁得起磨鍊，把什麼東西磨掉？貪瞋痴慢磨掉。

 

淨土大經解演義 第75集

淨空法師：處世待人學清淨平等，放下分別執著

 

身，身的造作，口的言語，意的念頭，這叫三業。離一切惡行，沒有惡的行為，這個惡標準就是十善的反面，叫十惡。那我們就懂得，身離殺盜淫，口離妄語、兩舌、綺語、惡口，意念離貪瞋痴，不貪、不瞋、不痴，那你叫修十善。真正修十善的人就是菩薩。這是惡行。

 

第二種煩惱，煩惱通常指見思煩惱、塵沙煩惱。見思煩惱，在《華嚴》裡面講是執著，塵沙煩惱是分別，於世出世間一切法不再執著。不再執著，你得清淨心。

 

心為什麼不清淨？離不開執著；心為什麼不平等？離不開分別。我們就知道，放下執著，清淨心現前；放下分別，平等心現前，我們要在這上努力，不要過分的執著，無論什麼事情，能過去，行了，很好。日常生活當中，工作裡頭，處事待人接物，達到一個標準。

 

所以中國人講禮節，什麼是禮？有節度，有個標準，到這個標準就行了，不要超過，也不要不及，這樣就很好。在這些地方，處事待人接物、工作生活裡面，學清淨心，修平等心，也就是說盡量的放下分別執著。

 

末後一個講垢染，垢染這是講染污，染污是指什麼？七情五欲要淡化。我們這個世界叫穢土，西方極樂世界叫淨土，淨土就是沒有染污的。染污裡最嚴重的是情執，真重。貪瞋痴慢是染污，名聞利養、五欲六塵，這個東西染污自性，這個東西都要把它離開。

淨土大經解演義 第78集

 

 

淨空法師：勤苦念佛，為何還得不到法喜？

 

 

善導大師講的「萬修萬人去」，一個都不漏。怎麼念法？還是要一心稱念。這個也重要，就是念佛的時候不能夾雜妄想，不能有妄念，這就叫一心。一心做到的時候，不懷疑、不夾雜，這就叫一心。

 

所以真正想求生西方極樂世界，你一定要知道，這個世界，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛勸導我們，十方三世一切諸佛異口同音都來勸導，要不是無比的殊勝，佛會勸我們嗎？機會太難得了！眾生愚痴，以為這個法門簡單，大概不甚高明，要別求法門，以為別的法門都比這個高，錯了。愈殊勝愈簡單，古今中外沒有例外的，最簡單的最殊勝。

 

前面概要裡詳細說明過，持名念佛是稱性起修，以如來果地覺做我們因地心，因果不二，這個太殊勝了。一心嚮往，我們就會把這個世間放下，這個世間裡面的名聞利養、五欲六塵，就如同古人所說的，這是世間的滋味，一般人貪戀，世味哪有法味濃！

 

法味裡面最濃的持名念佛，你為什麼念不下去？你持名沒有嘗到法味，沒嘗到味道，所以你會退心。你為什麼沒有嘗到味道？念佛的時候有懷疑、有夾雜，懷疑這個法門是不是最殊勝的？這法門是不是真的？我真能往生嗎？真有極樂世界嗎？猶疑、懷疑。第二個，對世間名聞利養的貪戀放不下。所以你勤苦念佛，念若干年都得不到法喜，都沒有品嘗法味出來，原因在此地。

 

《無量壽經》的經題好，上半段是講果報，下半段是講修因，你怎麼修？修因講了五個字，「清淨平等覺」。我們學佛的人修什麼？修清淨心，用什麼方法？八萬四千法門都是修清淨心，都是修平等心，都是修覺。

 

清淨心得到，你證阿羅漢果；平等心得到，你成了菩薩；大徹大悟，那就是覺，你成佛了。

 

你修因得到的果報是什麼？大乘，大乘是智慧，《華嚴經》上所說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，大乘是智慧，無量壽是德，莊嚴是相，你全得到。得到清淨心，往生西方極樂世界是在方便有餘土，清淨心不容易得到。

 

得到平等心，再破一品無明，證一分法身，生到極樂世界實報莊嚴土，《華嚴經》上初住以上的菩薩，法身大士，等於成佛了，這都難，這都要念到一心不亂。

 

淨宗最殊勝的就是凡聖同居土，太殊勝了，凡聖同居土，我們真的要求往生的話，每一個人都能，決定可以得到，最殊勝的就是這個。

 

極樂世界跟其他世界不一樣，真的像《華嚴經》所說的，「一即一切，一切即一」，生到同居土同時也等於生到方便土跟實報土。為什麼？它那個地方沒有空間維次，不像其他的諸佛國土，其他諸佛國土確實有空間維次，不同空間維次你見不到，極樂世界沒有。所以我們即使是生到同居土，下下品往生到極樂世界，你可以看到觀音、勢至，你可以見到文殊、普賢，他們在哪裡？他們在實報土。實報土的這些大菩薩跟凡聖同居土下下品也常常在一起，這個緣分難得！你常常跟他們親近，常常聽他們的教誨，進步就快，他不會退步，沒有退步的原因，只有向上提升。老師是諸佛如來，同學是諸大菩薩，你到哪裡去找這個修學環境？生到極樂世界決定一生成佛，他壽命長，無量壽，你說這個緣多殊勝。

 

沒有遇到是沒法子，遇到之後，你還留戀這個世間你就錯了，這個世間只要有一樁事情放不下，就把這一生的機緣空過了。所以我們要徹底放下，一絲毫留戀沒有。

 

我們住在這個世間，最重要的就是求往生，還沒走之前，身體還在此地，要學菩薩，盡量勸勸別人，佛度有緣人，你勸人，他肯相信、他肯發願，這個人得度了，你幫助他成佛了，你成就也幫助一個成就了。你幫助的人愈多愈好。大慈菩薩告訴我們，你能真正送兩個人往生，比你自己念佛就強；你要能勸十個、二十個，你到極樂世界，阿彌陀佛，要我們人間的話來說，一定嘉獎你，帶得愈多愈好。這是佛經上說的，一點都不假。

 

除了自己念佛求生之外，盡量幫助別人、勸導別人，用什麼勸？要現身說法。走的時候不生病，預知時至，沒有痛苦，你這樣往生人家看到了，這是真的不是假的。

 

淨土大經解演義第72集

 

 

 

 

淨空法師開示：佛陀教育的終極目標是回歸清淨平等覺

 

 阿彌陀佛四個字是印度話，古印度的梵語，可以翻作無量清淨佛，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺。我們在題裡面看，清淨、平等、覺，用這一個覺，就把上面清淨、平等都包括在其中了。所以我們稱清淨平等覺，也就是阿彌陀佛的含義。這個題目裡面，所以佛的名字、菩薩的名字含義都很深，它是表法的，代表這個法門。法門就像我們現在學校的科目，你研究的是哪些項目，它是這個項目的代表。

 

這個項目裡有三個階層，第一個是清淨，第二個是平等，第三個是覺而不迷。這個地方還是在講經題，經題裡面含這麼多意思。這三個意思代表修學三個成就，三個都算成就，就像我們現在學校的學位一樣，說博士、碩士、學士，現在學校是這樣分的。佛門裡頭有學位，最高的學位是佛陀，第二個學位是菩薩，第三個學位是阿羅漢，這個題裡面正好顯示這三個學位。

 

你學佛得清淨心了，那你就是阿羅漢，第一個學位你得到。什麼叫清淨心？你心裡的見思煩惱放下了，沒有了，要用《華嚴經》的標準來講，你對於一切世間不再執著。為什麼？因為你明白了，世間所有一切法不是真的，像《金剛經》上所說的，「一切有為法，如夢幻泡影」，不是真的。連自己身都不是真的，何況身外之物，你為什麼不放下？你不放下就錯了，你的心被染污，心裡有煩惱就是染污。所以清淨心是把這個功夫做成了，真正得到清淨，第一個學位。

 

再向上提升，不但我們對一切法不再執著，連分別的念頭都沒有了，這個就很高，這是菩薩，你就拿到第二個學位。

 

再向上提升，不但沒有分別，連起心動念都沒有，如如不動，那就是覺，覺而不迷，這是最高的學位，這是佛陀。

 

所以，清淨是阿羅漢，平等是菩薩，覺是佛。

 

佛陀教育教什麼？終極目標就是讓你得到這個，這是自性，自性清淨心裡面本來有的，人人都有。所以佛說一切眾生本來是佛，因為這是你本有的。本有的，現在為什麼沒有？迷了，迷在虛妄的境界當中，你在這裡面起了自私自利，生起這種念頭，起了是非人我、起了貪瞋痴慢，你被染污了；染污，你就叫凡夫，你本來是佛，你現在叫凡夫。

 

凡夫在佛的眼睛當中你還是一尊佛，因為佛看你的自性，不看你的習氣。中國人講，《三字經》上講的，「人之初，性本善」，本善是什麼？清淨平等覺是本善。那不是你學來的，你本性裡頭本來有的，現在迷了本性，這個東西不起作用。不是不起作用，也起作用，起作用是扭曲了，作用扭曲了。

 

清淨變成煩惱，在大乘教裡變成見思煩惱，平等變成塵沙煩惱，覺就變成無明煩惱，變質了。所以大乘教裡告訴我們，煩惱即菩提，覺悟了，這三種煩惱就回歸本來的清淨平等覺；現在你迷了，變質了，變成這三種煩惱，是這麼個意思。

 

煩惱是假的，為什麼？它是可變性，它會變；清淨平等覺是真的，永恆不變。你即使是在，我們現在在人道，在凡夫，或者是你將來墮在畜生道、墮在餓鬼道、墮在地獄道，清淨平等覺有沒有？有，它永恆不變。只是你愈迷愈深，所以這個煩惱變得愈來愈苦，就這麼回事情。

 

再苦，夢中，不是真的，醒過來就沒事，醒過來就是覺悟了。前面跟諸位報告了，清淨心現前，你醒過來了，這一醒過來，六道沒有了；六道不是真的，假的，就像作夢一樣。醒過來是什麼世界？醒過來是四聖法界，這是六道以外的，不是六道，聲聞、緣覺、菩薩、佛，這個四法界現前。這四法界還在夢中，六道是夢中之夢，這個我們不能不知道。到不起心不動念，那真醒過來了，醒過來，十法界沒有了。十法界是假的，不是真的，從哪裡來的？從妄念生起來的。

 

淨土大經解演義 第79集

淨空法師開示：如何念佛能滅八十億劫生死重罪

 

我們要問，「一心不亂專持名號」行嗎？能滅罪嗎？古大德曾經說，這一句佛號，「念佛一聲能滅八十億劫生死重罪」。我想這很多我們淨土宗的佛弟子都聽說過，這祖師說的，這真的不是假的。但是我們想想，有這麼大的力量嗎？

 

我們看這句經文，這裡頭有門道，為什麼？那個念佛一聲怎麼念？一心不亂專持名號，就有這麼大的力量。我們今天念佛，這心妄念很多，夾雜著妄念，我們功力就被破壞了。如果念佛的時候，誠心誠意的念，一個妄念都沒有，力量真是像這個地方所說的「諸罪消滅」。為什麼？

 

佛在經上常說，說了一個原理一個原則，「一切法從心想生」。我們造作罪業是不善念頭生的，我們今天念一句佛號是善念，而且這句佛號是圓滿性德的流露，那什麼罪滅不掉？在以前，我們不懂得這個道理，我們念這句佛號力量就很薄弱。為什麼？我們對它打了很多疑問，懷疑它，懷疑也把你念佛的功德破壞了。

 

所以大勢至菩薩教我們念佛，「都攝六根，淨念相繼」，這就有道理，那個一聲佛號功德不可思議。「都攝六根」，我們眼見色、耳聞聲，第六意識在六根往外頭跑，都攝是拉回來。怎麼拉？眼見色不動心，不起心不動念，耳聞聲不起心不動念，六根接觸六塵境界都能做到不起心不動念，那叫都攝六根。這個人還得了嗎？這人是聖人，他不是凡人，凡人怎麼能控制得住？心就是往外跑。所以我們今天用什麼心？散亂心念佛，我們要能一心念佛那還得了嗎？念佛是一樣的，用心不一樣，所以它效果不相同，這個道理我們要懂。

 

我們學教學這麼多年了，對這個了解，不再懷疑，這個一心念佛功德真不得了。所以說「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，它相應，與誰相應？與自性相應，與性德相應。與性德相應就是跟阿彌陀佛相應，怎麼個相應法？跟阿彌陀佛同心、同德、同願、同行。能做到這四個同，你跟阿彌陀佛是一體，你說什麼樣的罪不滅？

 

淨土大經解演義第七十一集

 

 

淨空法師開示：看人都是好人，看事都是好事，心地永遠清淨

 

 

淨空法師開示：看人都是好人，看事都是好事，心地永遠清淨

 

人性本善，這是自性。變成不善是習性，不是你的本性。所以佛菩薩看人，心地永遠清淨，為什麼？他看人的本性，他不看習性。為什麼？本性是真的，永恆不變。你現在雖然不善，不善將來你會變善，你為什麼不善？你迷了，總有一天你覺悟，你覺悟了，你的一些不善都放下了，所以善是真的，不善是假的。

 

就好像我們看一個人，人很好，好人，喝酒喝醉了，發酒瘋，你知道這個人很好，他酒醒過來之後不就沒事了，何必去計較？今天我們看人造極重的罪業，都不要放在心上，就像我們看一個人，很好的好人，酒醉之後在發酒瘋，等他醒過來就沒事了。佛菩薩看這一切作惡的眾生就是這個看法，所以永遠慈悲，沒有把這些惡人、惡事、惡行放在心上，絕定沒有。他要放在心上，他的心被染污了。

 

只有迷失自性的人，才把別人的過失放在自己心上，不值得！自己怎麼樣？自己的心、良心變成別人的垃圾筒，你說這聰明嗎？自己的良心、善心去裝別人的垃圾，裝別人的染污，這錯了。

 

所以我們學佛，要學佛怎樣看一切眾生。佛眼看一切眾生全是佛，看一切事都是好事，人人是好人，事事是好事，作惡也是好事，為什麼？好壞二邊都不可得。哪一個法身菩薩不是入不二法門？入不二法門，二邊都離了，中道也沒有，真正清淨心現前。

 

淨土大經解演義 第78集

 

 

淨空老和尚開示：家庭主婦怎樣修菩薩行？

 

我們家庭主婦怎樣修菩薩行？怎樣修菩薩道？

 

一個家庭主婦，從早到晚忙著家務事情，每天都做一樣的工作，時間做久了就怨天尤人，牢騷滿腹。如果學佛，通達大乘，她念頭一轉，她每天做的工作就是修六波羅蜜，她每天做的那些事情是菩薩道、是佛道，那她天天做得就快樂無比，跟普賢菩薩一樣不疲不厭，念頭就轉過來了。工作沒轉過來，還是照常，念頭轉過來了，果報就完全不相同。

 

從早晨起來就要打掃家裡面，清潔環境，將這個家整理得乾乾淨淨、整整齊齊，讓一家人過得很舒適，這是你對一家人修布施波羅蜜。剛才講服務，為你一家人服務，用你的勞力、用你的智慧去布施。用勞力是屬於財布施，用你智慧是屬於法布施，用你的愛心照顧家人是屬於無畏布施，三種布施都有了，這是你對家裡這些眾生。

 

　　你的工作有程序、有條理，一點都不紊亂，這就是持戒波羅蜜，持戒就是守法。

 

你很有耐心，做任何一樁事情都有耐心，耐心就是忍辱波羅蜜；天天做這些事情，年年做這些事情，不疲不厭，忍辱波羅蜜。

 

不但天天要做，還要求改進，希望家裡人能夠生活得更舒服，生活得更快樂，精進波羅蜜。

 

你是個家庭主婦，自己有主意、有主宰，不為環境所動搖，不為外界所誘惑，禪定波羅蜜。

 

你能把一家人看作你度化的對象，你是菩薩來度眾生的，這幾個眾生天天跟你生活在一起，先度他，知道家人統統是法眷屬，本來是感情上的眷屬，這一變為法眷屬，這是般若波羅蜜，你有智慧了，你又清楚、又明瞭。

 

你這一家整齊了，你這一個家庭是所有家庭的榜樣、所有家庭的模範，你的親戚朋友、你的鄰居，沒有不羨慕你的、沒有不讚歎你的，發心來效法你，跟你學習，你用這一個家就度了很多的家。家家得度就社會得度，各個社會得度就國家得度、世界得度。

 

所以你千萬不要以為，我們在家庭裡面作主婦，洗洗衣服、燒燒飯，這個洗洗衣服、燒燒飯的功德就盡虛空遍法界。為什麼？洗衣服、燒飯裡頭具足六波羅蜜，你們想想對不對？

 

點點滴滴，不要看到事情小，這是菩薩事業，菩薩事業裡沒有大小，大與空性相應，小也與空性相應，沒有大小、沒有輕重，所以就在日常生活當中，點點滴滴，你就契入不二法門。不二法門就是無障礙的法門，就是不思議的境界，就是與空性相應，家庭主婦如是。家庭主婦再縮小，煮一餐飯、炒個菜，六波羅蜜都全，你想想看對不對？你能不能看得出來？所以一念覺悟，他是在修菩薩道，他在作佛、作菩薩。一念迷，那就是凡夫，一天到晚怨恨自己沒有福報，家裡沒有傭人，沒有人來侍候，自己還要下廚房，總是不甘心、不情願，那就是凡夫，那就是搞六道輪迴。你看看，不都是一個念頭轉變嗎？

 

　　由此可知，無論我們從事哪一個行業，無論做什麼樣的工作，就是念頭會不會轉。念頭與主空神相應你就是行菩薩道，你就是修六度，就是修十大願王；念頭轉不過來，就是輪迴心造輪迴業。凡聖的差別，跟諸位同修說，不是在事上的差別，是在念頭上的差別，事上沒有差別，在念頭上有差別，現在一般人講就是在認知上不相同。

 

1998/9/7　　節錄自華嚴經54集

 

淨空老和尚開示：我們起心動念、言語造作的依歸

 

我們要常常記住，諸佛菩薩入世的四德，「隨緣」真的要學「妙用」，妙用就是不受境緣的干擾。

 

要學「威儀有則」，威儀有則是守規矩，這是什麼？這是大慈大悲，救苦救難，做給眾生看。

 

威儀有則裡最重要就是持戒，要做出來，要把《弟子規》做出來，要把《感應篇》做出來，要把《十善業》做出來，那是威儀有則，做出樣子來給大家看。已經學佛了，看到你這個樣子，他會精進不懈；沒有學佛的人，看到這個樣子，他會受感動，發心學佛。自行化他，化他是言教其次，身教擺在第一。諸佛如來都是先身教後言教，你的起心動念、言談舉止感動了他，他來向你請教，你再跟他解釋，他服。你只有言教，你自己沒有做到，他不服，這一點不能不知道。

 

待人接物「柔和質直」，這個要學。柔和要學彌勒菩薩，對待一切眾生永遠是歡歡喜喜，永遠是那麼樣的親切，為什麼？菩薩知道一體。

 

這個柔和裡有沒有威嚴？給諸位說，有，不是一昧柔和，一昧柔和你也教不了眾生。所以教眾生，父母教兒女，孩童的時候，恩威並重，這個有道理，那才是真正的柔和質直。也就是看人、看時、看地、看事，什麼事情要用什麼樣的方式，幫助一切眾生斷惡修善、破迷開悟。該用威的時候，威嚴；該用柔的時候，慈祥。什麼時候該用什麼方法那是智慧，智慧擺在前面。

 

「代眾生苦」，我們在這個世間，縱然活到一百歲，也是一剎那，這一剎那不能白過，成就自己的智慧德相，幫助一切眾生破迷開悟，自利利他。這一趟沒白來，確實提升了自己，幫助了別人，這就是功德，於自於他都是無量功德，具足莊嚴。這也是法藏比丘一向專志莊嚴妙土、莊嚴眾行。

 

在一切，我們講起心動念、言語造作，這叫眾行。任何的行為、起心動念都與法性相應，都與四德相應。這個四德，就是隨緣妙用、威儀有則、柔和質直、代眾生苦，與這個相應。再說得細一點，起心動念、言語造作與《弟子規》相應，與《感應篇》相應，與《十善業》相應，那是條目，這個四德是總綱，總綱領。總綱領知道，你不曉得怎麼做，有細目，一條一條的給你列出來。這是殊勝行願，諸佛菩薩應化在世間統統表現出來了。

 

淨土大經解演義 第78集

 

淨空老和尚：恆順眾生，但不受眾生的影響、不受境緣的干擾

 

 

頭一個知道隨緣妙用，隨緣好懂，恆順眾生，隨喜功德，這是隨緣。妙用是什麼？在隨緣裡面不起心、不動念、不分別、不執著。這是什麼人？這是諸佛如來、法身大士，這不是普通人。能與一切眾生和光同塵，又不受染污，永遠常住在清淨平等覺。我們用個淺的一句話來說，就是恆順眾生，決定不受眾生的影響，這個本事了不起。

 

我們想想我們煩惱很多、憂慮很多，為什麼？我們受環境影響，特別是人事環境。境緣當中，微微的波動，我們的心就不安，這是凡夫，心隨境轉，我們被環境所轉，我們受環境的控制，人事環境控制我們，物質環境也控制我們，自然環境也控制我們，不就是如此嗎？苦不堪言。

 

這事是真的嗎？不是的，假的。為什麼？大經上佛常說，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，它怎麼會影響你？不是外面境影響我們，是我們自己的妄念，妄想分別執著影響你的清淨平等覺，是這麼個道理。外面實在講沒影響，外面真能影響，那諸佛菩薩統統受影響才對，為什麼他能夠不受影響，我們受影響？他所以不受影響，他把這個諸法實相真的清楚明白了。從一體，起二用，示三遍，這就是把諸法實相徹底明白了，明瞭之後怎麼樣？明瞭就放下了。

 

我們今天學了，學了大乘教，也能夠說得出來。這在我們講席裡講過多次，我們這不是真智慧，我們這是聽說的，聽佛菩薩講的，不是自己的境界，所以這個悟叫解悟，不是證悟。證悟就管用，就不受影響。我們現在曉得是解悟，不是親證的，是佛菩薩他們證得的，說出來我們聽到了，好像我也懂了，我也能說出，說的跟佛菩薩說的差不多，沒說錯，但是我們還是一樣受影響，這就是什麼？從前章嘉大師講，你還沒放下。果然真的放下，你就不受影響了，你就得大自在，那叫真悟。所以，放得下叫證悟；明白了，沒有放下，是解悟。

 

信解行證，你在解，你得通過行，行是什麼？歷事鍊心，什麼人都要接觸，你要不接觸，有一個人那個境界障礙你，你就不能開悟。接觸幹什麼？磨鍊！歷事鍊心，沒有經過磨鍊你怎麼能證果？所以行，行就是真幹，真幹就是真的接受磨鍊，接受人的磨鍊，接受事的磨鍊，接受一切萬物的磨鍊。

 

就像《華嚴經》末後善財童子五十三參，接受五十三位善知識的磨鍊。禁不起考驗，禁不起磨鍊，還得在六道裡打滾，出不出來。佛法再通達，講得天花亂墜，沒用，從前李老師常常告訴我們，「你該怎麼生死，還是怎麼生死」，就是說你也得搞六道輪迴。六道裡沒有別的，報恩、報怨、討債、還債，你還是搞這個、幹這個，你沒放下。

 

這就說明，真正的功夫是放得下，不再計較，對人、對事、對物決定不會起個念頭控制佔有，這很重要。決定不會跟一切人事物對立，為什麼？遍法界虛空界跟自己是一體，一體怎麼對立？古人用牙齒跟舌頭做比喻，牙齒跟舌頭能對立嗎？牙齒咬到舌頭，把舌頭咬破，舌頭要不要報仇？它不會報仇，為什麼？它不對立，一體。顯一體，起二用，二用是依正莊嚴，宇宙生命的緣起，它從這裡起來的，還要回歸一體。學佛沒有別的，學佛就是知道回歸一體。真的回歸一體了，就叫成佛。

 

 

我們今天修學大乘就是走這個路子，我們自己也知道，確確實實我們沒有能力斷煩惱，也就是我們禁不起考驗。那怎麼辦？找阿彌陀佛，這是不得已求阿彌陀佛，到極樂世界接受阿彌陀佛的調教。

 

其實阿彌陀佛調教也不出釋迦牟尼佛這個範圍，佛佛道同，也不出釋迦牟尼佛的這些方法。不過極樂世界最大的好處是修學環境的好處，人事裡頭沒有惡人。沒有惡人，我那個煩惱習氣怎麼斷？

 

在西方極樂世界讓你每天你可以隨時到十方剎土去學習，十方諸佛剎土裡面有十法界、有六道，你到那裡去參學，你到那裡去接受考驗。有阿彌陀佛佛力加持你，你才迷，佛就把你拉回頭，這是極樂世界修學的狀況。極樂世界修學很特殊，你的本身在阿彌陀佛面前，你的分身到他方世界去，去參學去，你同時可以有無量無邊的分身。當然這個能力是阿彌陀佛加持你的。其實這是自性的本能，可以同時分很多身在一處，在一個世界；也可以同時分無量身，同時在無量諸佛剎土，一點障礙沒有，叫事事無礙。一方面是學習，一方面是教化眾生，怎麼教化眾生？你在學習就是示現給別人看，根性利的人一看就明白、就覺悟，是這麼個道理。

 

淨土大經解演義 第78集

淨空老和尚開示：聽經和讀經的方法

 

要用什麼方法才能夠把佛經聽懂？不懷疑、不分別、不執著，你就聽懂了。

 

馬鳴菩薩在《起信論》裡面告訴我們，我們聽經，不執著言說，不要執著言語；不要執著名字，這些名詞術語，不要去想它的意思，你能這樣去聽，你能夠聽得懂，你能夠契入境界。

 

讀經也是一樣，讀經這個經裡面的文字，經本上的文字，文字是語言的符號，所以我們聽經不能執著言語，讀經不要執著文字，執著文字就壞了，同樣的，也不要執著名詞術語，也不要想裡頭的意思。

 

為什麼不能想裡面的意思？你一想就錯了，一想是你自己的意思，不是佛的意思。為什麼？佛沒有意思，法身菩薩已經轉八識成四智，意思是在八識裡頭，第六識是意識，第七識叫意根，意思就在這兩識裡頭。你現在已經轉變，轉第六意識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，你沒有意思。如果有意思，你是凡夫。有意思是什麼？你用阿賴耶，阿賴耶是妄心，你不是用真心。

 

佛給一切眾生講經說法，乃至於種種示現，都是真心、都是本性。所以從性德裡面流露出來的才圓滿，這個圓滿是講的德，明是講的慧，圓滿的性德，圓滿的智慧。還是世尊在《華嚴經》上所說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」。這句話我們聽多了，我們聽得耳熟，也能夠說，可是不是我們的境界。轉識成智才是這個境界，那叫證悟。

 

我們現在學的時間多了，知道有這麼回事情，可是我們得有善根。善根是什麼？相信佛菩薩所說，對他毫無懷疑。我們自己心量要拓開，所以《華嚴經》的當機者法身大士，清涼給我們講十種人，十種當機，最後一種是凡夫。凡夫裡頭哪一種凡夫？叫大心凡夫，心量很大，對於一切事、一切理不去斤斤計較，我們一般講大而化之，這樣的人可以聽《華嚴》。如果說是很保守、很執著，樣樣都要計較，《華嚴》就不契機，他不適合聽這個經。聽這個經一定要心胸廣大、開闊，什麼都不願意計較，這樣的心態跟《華嚴》相應。

 

所以圓滿，一絲毫欠缺沒有，圓明兩個字是關鍵。實在講就是惠能大師開悟、見性的時候所說的，「何期自性，本自具足」，就這個意思，雖然不顯，它一樣不缺。我們淨土宗裡面講最高的境界，常寂光，常寂光是什麼樣子？圓明具德就是常寂光。常寂光裡面沒有精神現象，也沒有物質現象，什麼都沒有。什麼樣子？是一片光明，所以叫寂光。寂是清淨，清淨到極處，連物質、精神現象都沒有。可是它一片光明，它不是黑暗的，它是光明的。這是我們本來面目！

 

淨土大經解演義 第六十二集

淨空老和尚開示：什麼是我？

 

我們六道凡夫都把身當作自己，佛告訴我們，這是錯誤見解裡面頭一條。身是什麼？身不是自己。不是自己是什麼？身是我所有，不是我。就像衣服一樣，衣服不是我自己，這個衣服是我所有的。

 

你看看，不但我們看錯了，六道裡面欲界天、色界天、無色界天統統都錯了，都把身當作我。無色界天比我們聰明，為什麼？他沒有身體，沒有身體他把靈魂當作自己，還是錯了，靈魂不是自己。什麼是自己？靈性才是自己。

 

靈魂不是自己，為什麼？靈魂是假的不是真的。什麼叫假？它會變，它有生滅。

 

真的我不生不滅，有沒有？有。在哪裡？就在這身體上。身體上哪一部分？

 

《楞嚴經》上講得很好，波斯匿王也不知道這個事實真相，向釋迦牟尼佛請教。佛教給他，告訴他事實真相，佛很有方便，波斯匿王跟釋迦牟尼佛同年。佛跟他講真我，真我在哪裡？佛問他：你幾歲第一次看到恆河。他告訴佛說，三歲的時候母親帶他經過這恆河，第一次看到恆河。佛就問他：你三歲看到恆河，你那個見，你見到恆河那個見，跟你十三歲的時候再看到恆河有沒有變化？「沒有，沒有變化。」二十三歲呢？「也沒有變化，我看得很清楚，三歲看的是這個樣子，十三歲看的時候還是這樣子。」佛問他：你今年多大年歲？「今年六十二。」他六十二，釋迦牟尼佛就六十二，他們兩個同年。他說：你現在看到恆河，跟以前看到恆河，有沒有兩樣？「沒有兩樣，見沒有兩樣」。他說：你今年六十二，你比十年前身體怎麼樣？「身體不行，衰老了。」比起二十年前呢？「更老了。」佛就告訴他：你看看你身體有老，你那個見沒老，身體有變化，你天天老化，可是你的見可沒老。佛就跟他講：「會老的是假的，不會老的是真的。」波斯匿王算是聰明的，聽懂了，會變的它有生滅，身體有生滅，見性不會滅，它沒有老化，不生不滅。你說我們這雙眼睛老花了，那個不算，那是你的機器有問題，你戴個眼鏡不又看得清楚了嗎？所以佛問的是見性，你能見的那個；換句話說，你能聽的這個，能聽的聞性，六根根性是真的。

 

人身體滅了，有生滅滅了，靈性不滅，那才真的是你。你怎麼會把身體當作你？怎麼能夠把眼耳鼻舌身當作我？自性在眼叫見，見性；在耳叫聞性；在舌叫味性，舌嘗味；在身，身是觸，接觸。六根根性，佛常講放光動地，那是什麼？那是你自性，六根根性是我們的自性。迷的就叫它做靈魂，覺悟了它就是自性，迷的時候很可憐，出不了六道輪迴，那就是什麼？以為這個東西是自己，迷惑顛倒。悟了之後覺而不迷，他不會在六道，他就超越六道。所以四聖法界裡面講靈性，不是靈魂。

 

我的本體是什麼？是自性、是性德。為什麼會有我？因為你執著第七識，第七識是末那，意根，堅固的執著，以為這個東西是我，執著不放，所以這叫神識。因為有執著，佛說「四大煩惱常相隨」，這四大煩惱頭一個就是我執，執著這個東西是我，跟著起來的是貪瞋痴，我愛就是貪，我慢就是瞋，第三個我痴。所以貪瞋痴叫根本煩惱，從哪裡來的？最初一念迷的時候它就起來，跟著我起來，這個要知道。

 

如果我斷掉，曉得這個東西不是我，不但身體不是我，神識也不是我，問題解決了。什麼東西解決？貪瞋痴斷掉，貪瞋痴只要一斷你就證正覺。正覺地位雖然不高，阿羅漢；無上正等正覺，你證得正覺。證正覺，六道沒有了，你永遠脫離六道輪迴，六道輪迴沒有了。六道是執著變出來的，有執著就有六道，執著沒有，六道就沒有。

 

六道沒有了，你還有分別，有分別，分別沒斷，還會起心動念，這是什麼？四聖法界。十法界裡面聲聞、緣覺、菩薩、佛，還有這個幻相存在，那也不是真的，凡所有相皆是虛妄，那也不是真的。在大乘教裡面，那些人也稱凡夫，六道叫內凡，四聖法界叫外凡，六道以外的凡夫，不算聖人，

 

聖人要怎樣？明心見性才是聖人。所以大乘聖人的標準很高，要破一品無明、證一分法身，真正是明心見性，見性成佛，這是聖人。《華嚴經》上講的初住菩薩，初住以上到等覺這是四十一個位次，這四十一個位次叫因地，為什麼？無始無明的煩惱習氣沒斷。習氣斷了，那叫究竟果位，叫妙覺位。

 

妙覺位不在實報土，不在實報土，在哪裡？常寂光土，我們淨宗講的常寂光。常寂光是自性，就是完全圓圓滿滿的你回歸自性，這些事、這些道理不能不知道。佛慈悲教導我們，教我們什麼？教我們回歸自性。怎樣回歸？如果你根性大利，一句話就解決，放下起心動念、分別、執著，你就證得圓教初住菩薩，就成功，你生實報莊嚴土。

 

淨土大經解演義第六十一集

 

 

淨空老和尚：境界的好壞不在外面，是在自己！

 

祖師告訴我們悟後起修。信解行證，你能相信、你能理解，這是解悟。

 

悟了之後怎麼樣？悟了修行。修什麼？

 

就應當要像《華嚴經》末後善財童子五十三參，歷事鍊心，這是真修。早年方老師把《華嚴經》介紹給我，特別提出這一段，五十三參，真實智慧，這是他老人家講的。那不是假的，不是在書本裡頭的，是在日常生活當中，真的把執著分別這些習氣斷掉。五十三參是什麼？就是我們日常生活，從早到晚，你所接觸一切社會的現象，男女老少，各行各業，每天都在參學，你有沒有在那練功夫？看到這些形形色色，練什麼功夫？練不執著不分別、不起心不動念，就練這個。果然真的不執著，這個不執著是無我，決定沒有自私自利，只要有我就有執著。

 

阿羅漢不簡單，《金剛經》上的標準，他真正做到無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，《金剛經》上講得很清楚，這是什麼人？須陀洹。須陀洹也在做報告跟我們分享，他說他證得須陀洹，他決定沒有證得須陀洹這個想法，為什麼？他有這個想法就著相了。著相是假的，不是真的，你沒證得；真的證得，痕跡都沒有，心地乾淨，痕跡都沒有。

 

所以阿羅漢得到什麼？得到清淨心，我們這個經題上「清淨平等覺」，他清淨得到了。如果還有我，那是染污。我是什麼？阿賴耶識裡面末那的染污，末那是意根，染污意，只要有我，就有四大煩惱常相隨；我愛、我痴、我慢，這就是貪瞋痴，貪瞋痴是與生俱來的三毒煩惱，你看這個病多深！

 

覺悟之後，我們在日常生活當中，對人對事對物沒有貪心，順境沒有貪心，逆境沒有瞋恚心，待人接物沒有傲慢心，你貪瞋痴沒有了。無論在什麼地方，你表現的是心平氣和，處事待人接物是一片慈悲。慈悲是從謙下流露出來的，你自己不能謙虛，不能夠卑下、處處尊重別人，慈悲心沒有了。

 

我們中國古人講，「學問深時意氣平」，真正有學問、有德行的人，他沒有脾氣，他絕對不會勉強別人，他非常隨和，為什麼？

 

他連我都沒有執著，哪來的我所！我所是什麼？我所有的，他沒有這個。我與我所都沒有了，都放下了，才能成正覺，證得阿羅漢。

 

證得阿羅漢，給諸位說，六道沒有了，他超越六道輪迴。他在六道裡面是來教化眾生的，也是來修行，修什麼？

 

因為他執著放下了，分別還沒有放下，他還有分別心。分別比執著要微細，執著相很粗，他分別沒放下。在六道裡面修離分別，比在四聖法界裡面要快得多。這就像佛在經上告訴我們，我們學淨土，在此地修行比極樂世界修行還要殊勝，娑婆世界修行一天抵得極樂世界修行一百年，為什麼？這裡是大風大浪，極樂世界那裡沒有風浪，所以他進度就很慢，這個地方進度很快，成就快，墮落也快。

 

所以十方剎土，不能說哪個地方好，哪裡壞，不能說，沒有好壞。好壞不在外面，好壞在自己，自己要會修，這個境界太好了。

 

淨土大經解演義 第六十集

 

淨空法師：放下貪瞋癡慢，身心輕安自在，過神仙生活

 

現在知道我們的身體，用量子力學的話來說，是多少個量子、小光子組成這個身體？要算數字要用億做單位，幾百億、幾千億造成這麼一個身體。就算是假設，幾千億幾千億這個小光子，小光子與小光子當中它和不和睦？它彼此能不能含容？它要不和睦、不含容，它不就要打架了？它一打架人就生病，不就這麼個道理嗎？它不會打架的，它永遠是和諧的。可是我們會虐待它，它就產生病態，怎麼虐待它？我們有貪瞋痴慢就是虐待它。

 

諸位要知道，貪瞋痴慢誰受害？自己受害。你虐待你的細胞，虐待你身體裡面的原子、電子，你虐待它，你讓它產生變態，產生病毒。

 

所以世尊給我們講貪瞋痴是三毒，這個三毒也是與生俱來的。相宗的經論裡面講第七識，第七識是執著，第六識是分別，第七識四大煩惱常相隨。第七識是什麼東西？四樣東西組成的，第一個就是我執，我見，現在人執著這個身體是我，錯了，頭一個錯誤，這是我見。跟著我見起來的我愛，我愛是貪；我慢，我慢是瞋恚；後面是我痴。你看看，貪瞋痴，貪瞋痴跟我同時起來的。也就是宇宙發現的那個時候，我也出現，跟著我的貪瞋痴也出現，所以這叫根本煩惱，三毒煩惱一定要知道。

 

所以佛教導我們，要轉末那識為平等性智，末那識要是轉過來了，無我，無我貪瞋痴就沒有了，那是什麼？我們經題上的平等，平等就現前。不分別，這是轉第六意識，第六意識善於分別，轉第六意識為妙觀察智，妙觀察是清淨。所以那個一轉，清淨心就現前，清淨平等覺，覺是阿賴耶第八識轉過來叫大圓鏡智。你看經題上這三句話，「清淨平等覺」，轉第六意識是清淨，轉第七識是平等，轉第八識是覺悟。

 

這個事情我們在日常生活當中就可以練，訓練自己盡量不執著，培養自己從這裡開始盡量不要執著，因為執著就是六道輪迴，六道輪迴的因是執著，四聖法界的因是分別，從這裡下手。

 

不執著，佛法裡頭有方便，不執著從哪裡下手？對一切法、人事物，沒有控制的念頭，控制是執著，沒有佔有的念頭，沒有對立的念頭，學這三樣，這三樣是基本功。

 

不可以跟人對立，他跟我對立可以，我不跟他對立，為什麼？他迷，迷了才對立。覺悟了不對立，為什麼？一體，覺悟之後知道他跟我是一體，不對立。覺悟之後就沒有控制，控制很辛苦，能不能控制得了？控制不了。控制造業，佔有也是造業。

 

自己在日常生活當中吃得飽、穿得暖，有個小房子可以避風雨，可以了，你就過神仙生活，你沒有任何壓力，身心輕安自在，與道相應。

 

道是什麼？道是自性，與自性相應。釋迦牟尼佛過的這個生活，那就是最好的榜樣，他給我們示現，我們要能夠體會得。

 

淨土大經解演義第65集  

 

淨空老和尚開示：將境界提昇的功夫

 

 

淨空老和尚開示：將境界提昇的功夫

 

能吃虧，能接受羞辱，能接受無故的傷害，沒有關係，消自己的業障，成就自己的忍辱波羅蜜，好事，不是壞事！這要真正有一點智慧，不但沒有怨恨心，生感恩的心。為什麼？他來考試我，看我忍辱功夫到什麼階段，我心裡還有一點怨恨，我就曉得我功夫還不夠，我是勉強忍受的；功夫真正夠了，一絲毫勉強都沒有，一絲毫忍受的那個念頭都沒有，充滿感恩，你境界真的提升了。

 

這些日常生活當中這在修行，修正自己錯誤行為，將來往生西方極樂世界，這是提升你品位的條件。你沒有這個功夫，你到極樂世界品位下；有這個功夫，品位就一直上升，你說多好，怎麼不感恩！要有怨恨的話，那好，西方去不了，你往三途去了，那就錯了。要覺悟，要聰明，不幹傻事。所以具足信願行，具足六波羅蜜。

 

我們給淨宗同學只提五個科目，第一個是三福，「淨業三福」，這是最高指導原則。「孝養父母，奉事師長」，老師不在了，我的講堂，這個攝影棚，無論在哪個地方，我們老師、護法的照片我都懸掛著，念念不忘老師，我今天在此地學習的，老師看到了，存感恩的心！

 

「慈心不殺」，對一切眾生決定沒有傷害的念頭，對花草樹木、山河大地決定沒有破壞。

 

「修十善業」，十善業是佛法的標準，每一條都要反省，晚課反省，早課是提醒，心同佛、願同佛，晚課反省。三十二到三十七品裡面反省的，主要的就是用十善業，這是娑婆世界六道眾生，善男子善女人的標準在此地。十善具足，你才是善男子善女人，經本一打開我看到了，我有分，我在裡頭，這才能成為世尊真正的弟子。

 

「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這第二條，從這裡提升，提升這是佛弟子了。

 

都做到了，再向上提升，大乘弟子，「發菩提心，深信因果」，這個因果就是，用我們這個地方，信願行是因，往生淨土是果。發菩提心、一向專念是因，這第一個因；第二個是信願行是因，信願行決定往生，深信因果。

 

「讀誦大乘」，就念一部《無量壽經》，其他都不必了，一門深入、長時薰修。

 

後頭一句，「勸進行者」，前面這十句都是自行，都是成就自己，最後自己成就了，幫助別人。怎麼幫助？我們自己真幹就是幫助人，別人看到了會向你學習，別人遇到你，會向你請教。真幹，不能幹假的，要量力而行，不要分心，不要搞太多，搞太多一事無成，那就害了自己。

 

淨土大經解演義 第36集

 

文章分享~生氣真的沒有用

 

生氣真的沒有用

 

(網路文章)

某法師有一天正要開門出來，不料，迎面撞進一位彪形大漢，說時遲，那時快，只聽得「碰」的一聲，剛巧撞在法師的眼鏡上，眼鏡戳青了他的眼皮，然後跌碎地上，鏡片摔得粉碎。     此時那滿臉絡腮鬍撞人的大漢，毫無愧疚之色，反而理直氣壯說：       「誰叫你戴眼鏡？」           法師此時心想：世間法多由因緣合和而生，有善緣，亦有 惡緣，解決惡緣之道，惟以慈悲待之，因此便以歡喜豁達的心胸來接受這項事實。     鬍子見法師以微笑回報他的無理，頗覺訝異地問：     「喂！和尚，為什麼不生氣？」     法師藉機開示說：「為什麼一定要生氣呢？生氣既不能使破碎的眼鏡重新復原，又不能使臉上的瘀青立刻消失，苦痛解除。再說，生氣只會擴大事情，如果我生氣，對您破口大罵，或是打鬥動粗，必定造下更多的業障及惡緣，甚至傷害了身體，仍然不能把事情化解。     「以世間因緣果報來看這件事情，我早一分鐘，或遲一分鐘開門，都可以避免相撞，而我們卻撞在一起，或許這麼一撞化解了我們過去的一段惡緣，因此，我不但不生氣，反而還要感謝您助我消除業障！」     大鬍子聽後十分感動，他問了許多佛法及法師的稱號，然後若有所悟地離去。這件事過了很久，有一天法師接到一封現金掛號信，信中附有五千元，原來正是那鬍子寄來的，信中寫著：   師父慈鑒：   非常感謝您，那天撞了您，卻救了三條活命，事情是這樣的：     我年輕時本來不知用功進取，畢業之後，在事業上高不成低不就，十分苦惱，常常自怨自哀，結婚之後，也不知善待妻子，常常拿妻子出氣。有一天，我外出上班，忘了拿公事包，中途又返家拿取，沒想到卻發覺妻與一名男子在家中談笑，我非常生氣，衝動地跑進廚房，拿了一把菜刀，想殺了他倆，然後自殺，以求了斷。   不料，那男子驚慌回頭，臉上的眼鏡摔落在地上，一時，我憶起慈悲的師父，師父的一句「生氣不能解決問題」，使我冷靜下來。   我想：妻子越軌，我必須負完全責任。因為，過去我實在不該冷落她。   經過這件事，我感悟到許多為人處世的道理，再也不會暴躁及莽撞了。   目前，我們一家和睦相處，生活美滿，工作上也更能得心應手了。     師父的開示，改變了我的人生觀，一生受用不盡，為了感謝師父的恩德，我匯五千元，兩千元賠償師父的眼鏡，三千元為我、為妻子，及那個男人做功德，我慚愧以往不知修福，反而造下了不少惡業，還請求師父為我們祈福化解，消除業障 ! ..! ...... 。   人與人之間相處，難免不磕磕碰碰，切記「生氣是不能解決問題的」。法師以歡喜心接受橫逆，不但化解一段惡緣，並且點醒了莽撞漢，使他遇事能自我反省，冷靜地處理了忽然遭遇的場面，避免了遺憾，迎接了美好的生活。生氣只是懲罰自己而已。   人生最厲害的不是爭一口氣， 而是要把這口氣吞下去                                     而且還要把它消化掉   淨空老和尚開示: 「時時是好時，日日是好日，人人是好人，事事是好事」     我常常講，佛經裡頭說的「時時是好時，日日是好日」，我續了兩句話「人人是好人，事事是好事」，無論是善人、惡人都是幫助我提升，他怎麼不是好人？人人是好人。   我們常常講的，最麻煩的是人際關係，為什麼處不好？你有沒有想到，你過分的執著，你分別心太重了。分別執著裡頭尤其什麼？自私的心很重，那你當然處不好。你能夠把自私自利放下，名聞利養放下，五欲六塵的享受放下，不貪圖享受，貪瞋痴慢放下，哪有處不好的道理！對不喜歡的這些人事，嫌棄的念頭放下，討厭他、不愛你了不可以，他本來是佛，他跟我沒有兩樣，他跟諸佛如來沒有兩樣。只是他現在什麼？他現在的分別執著煩惱習氣很嚴重，不可以嫌棄他。你真正是覺悟了，要幫助他，幫助他回頭，也幫助他放下。怎麼幫助？我自己先做到就是幫助他。   佛再教我們放下成見。成見，我們現在講主觀觀念，我認為怎麼樣，就是主觀觀念，這成見。這個也是嚴重的煩惱，障礙你不能入門。佛教我們，用什麼方法來對治？隨緣！隨緣是什麼都好，沒有一樣不好。真正哪一天你能夠入了，人人是好人，事事是好事。你不但隨緣，隨緣裡有妙用，你得到了。妙用是什麼？入不二法門。不二法門是見性，也就是你沒有分別心了，就不二。沒有執著還不行，沒有分別才入不二法門，菩薩！升級了。   　　「行有不得，反求諸己」。無論什麼事情只要遇到障礙，障礙不在別人，不在外面，在自己。從自己這裡解決，外面全都解決了，你一見性，什麼問題都解決；你不見性，問題總是解決不了。什麼原因？他都在外面，他認為問題都在外頭，所以他解決不了。     中國給我們做最好示範的，舜王，舜王解決問題不從外面，他從自己。他說外頭沒事情，外面人人是好人，事事是好事，問題全是在自己身上，天天反省，天天改過，這樣做了三年，全家感化了，住在那個村莊上全村感化了；這樁事情被周圍的那些村鎮知道了，統統受感化，最後感化一國，感化天下。這是古人講的一人興邦；換句話說，我們今天所做的沒有什麼效果，做得不夠，做得不徹底。不夠、不徹底自己一定要承認，為什麼說不夠、不徹底？我們今天學的，心善、思想善、言行善，善裡頭有夾雜，我們不能不承認。舜王的功夫做到什麼？做到沒有夾雜，確實沒有絲毫不善夾雜，他成功。     外面人事物刺激不能忍受，這個自己要提高警覺，往生沒把握。我們今天求往生是這一生第一樁大事。大的、嚴重的衝擊，這等於說都是考試，在日常生活當中、工作、處事待人接物時時刻刻都在考試，看能不能通過。關關都通過，好。用這種心態來學習，你才真正能體會到這個世間「日日是好日，時時是好時，人人是好人，事事是好事」，都來考驗我，都來幫助我提升，都來幫助我消業。感恩的心生起來，懺悔的心生起來，修學功夫才得力，道業才有長進。    我挫折有沒有？挫折非常多，挫折都是考試。我們學佛，對人、對事、對物永遠要保持感恩，毀謗、障礙、甚至於陷害，你都會遇到，對這些人都要感恩。為什麼？他來考我，我都能通過，沒有怨恨，只有感恩。他為什麼會這樣障礙我？大概總是兩個原因，一個就是過去生中也許我障礙了他，這冤冤相報，我們現在明白、覺悟了，接受這個果報，把這個冤孽化解，我不報復他，我也再不怨恨他。    另外一種，那就是古往今來都不能避免的，嫉妒障礙，是我們自己做得不小心，姿態不夠低，引起他的嫉妒心，是我的錯，不是他的錯，我們也要感恩他。     佛法哪裡有緣就到哪裡去，緣有叫做時節因緣，中國古人常說「人無千日好，花無百日香」。人與人相處，能相處個三年，你就厭煩了，就會出問題，我們要知道小心、謹慎，起心動念、言語造作，要以佛菩薩、要以聖賢人教導我們標準去做，嚴格遵守決定有好處。對於傷害我們的人，我們用報恩的心情來對待，時間久他知道了，他知道他也悔改，可是怎麼？不好意思說出來，面子問題。這我們知道，內心對我們不再怨恨，就化解了，你說這個多快樂，這多麼好的一樁事情。    　　所以現在這個世間，冤冤相報太多太多，為什麼？你對待人你不是布施恩德，就免不了跟人結怨。現在為什麼孝子賢孫少，你想想你對待人有沒有布施恩德？布施恩德才有報恩的人來，布施財物才有還債的人來。處處想佔人便宜，那是什麼？你的兒孫就是討債來的；處處是以高姿態去壓人，那就有報怨來的。麻煩在此地，這是我們一定要懂得，都是自作自受。人都是好人，老祖宗教給我們「人性本善」，大乘佛法教給我們「一切眾生本來是佛」，我們怎樣看人？我們要看人，一切眾生都是菩薩、都是佛，是真的不是假的。    所有一切境界，無論是物質境界、人事境界都是自己識心所變的，你要是遇到不如意，你怎麼能怪人？你要是怨天尤人，好了，你的境界是愈來愈苦。為什麼？你的念頭不善，怨天尤人的念頭不善；念頭不善，你變現的境界怎麼會善？     我們要怎樣改善我們的生活環境，改善我們的物質環境，改善我們的人事環境？從什麼地方改善？從自己心地裡頭改善。可不能怪別人，這個事不好，這個人不好，這是最糟糕的。為什麼？造惡業。惡業感得的惡報，你的前途愈來愈惡化了。改善自己的環境，從自己心地上改，我的生活環境不好，馬上要回光返照，我的心行不善。你要是能從這個地方回過頭來，這是大善，你改善的機緣成熟了。     所以天天去做，任何行業都是道場，任何眾生都是未來佛，只要你好好的去教他，沒有不回頭。不能回頭是我們自己德行不夠，我們的修養不夠，可不能怪別人，要怪自己。    任何事情你能夠天天反省，要反省自己這邊，不要去責怪別人那邊，你就成功了。你要反省自己沒有錯，都是別人的錯，那你就錯到底，你就不能回頭，過失都在自己，別人沒有過失。我常常講，別人錯了也是對的，我對了也是錯的，你要這樣子反省才能收到效果。很多人問我，為什麼我對了也是錯的？我對了，有我執，有我執就錯了。《金剛經》上「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，還有我，就錯了，這就不是菩薩，佛講得很清楚。有「我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩」，還執著有個我，還執著有個他，我對他錯，我就錯了，對了也是錯了。   所以諸佛菩薩大慈大悲變化一切作業，不是真正修行人體會不到，總是你自己有成見，跟他對立。總是什麼呢？造業！假如你真正能懂得恆順眾生，隨喜功德，一切境界都是佛菩薩變現的。不要認為佛菩薩對某人很照顧，對我沒有照顧，那你打這個妄想，你就錯了。其實佛菩薩時時刻刻照顧你，你自己不接受，那你有什麼辦法？這個人來讚歎你幾句，就高興的不得了：「某人是好人。」那個人罵你幾句，生氣氣好幾天消不了。那個外頭讚歎你、罵你都是佛菩薩，你不接受，你要跟他反抗，那你說不照顧你？讚歎你的人，你點點頭，很好，我不值得讚歎，我沒有這個；你的心是平的，不會起波動，不生歡喜心。毀謗，聽到毀謗的聲音，就像空谷迴響一樣，若無其事，你的心還是如如不動。那你看毀謗你、讚歎你，都是諸佛菩薩變化作業，你豈不是在這當中成就。     佛菩薩看這一切作惡的眾生就是這個看法，所以永遠慈悲，沒有把這些惡人、惡事、惡行放在心上，絕定沒有。他要放在心上，他的心被染污了。只有迷失自性的人，才把別人的過失放在自己心上，不值得！自己怎麼樣？自己的心、良心變成別人的垃圾筒，你說這聰明嗎？自己的良心、善心去裝別人的垃圾，裝別人的染污，這錯了。所以我們學佛，要學佛怎樣看一切眾生。佛眼看一切眾生全是佛，看一切事都是好事，   　　所以蕅益大師講的好：「境緣無善惡」；境是物質環境，緣是人事環境，說明人事環境、物質環境裡頭，沒有是非好惡，那個是非好惡在那裡？在人心，在自己的心。你用什麼心去感？你用善心去感，所有境界都是善的；你用惡心去感，所有境界都是惡的，所以才講境隨心轉，不是心隨境轉。心隨境轉，那是一般人看錯了，不是的！真正的道理是境隨心轉。所以《楞嚴經》上說：「若能轉境，則同如來。」真正是聰明伶俐漢，你就能轉境界。無論什麼境界現前，清清楚楚是智慧，如如不動是禪定，所以境界現前，你在那裡修什麼？修定、慧，定慧等持，你怎麼會不成就呢？        我學佛到今年，天天在磨鍊，才能契入少分，但是這個少分很有受用。這個少分也不是突然的，半個世紀天天在這裡磨，像磨刀一樣，那個刀才磨快，不是一下就磨快了的，磨了幾十年才磨出一點鋒芒出來。那我們刀磨快了要感謝那個磨刀石，你曉得磨刀石它的損耗也很大，磨刀石是什麼？就是折磨我的人，我要感激他。譬如說平常能看得到的，看我不順眼的人，毀謗我的人，侮辱我的人，羞辱我的人，這是磨刀石。我遇到這些境界，沒有一點點瞋恚心，不但沒有，我還合掌阿彌陀佛，我感恩他、感謝他。這個境界不現前，我們怎麼知道這個瞋恚的念頭沒有了？必須境界現前才知道，等於說我們天天在讀書，這老師來考試，考試很好，我都及格。在順境裡面、善緣裡面不生貪戀，都在磨，所以順境、逆境、善人、惡人統統都在磨鍊我，把我的貪瞋痴慢磨掉，才能得到一個心平氣和，那你生活就自在，就方東美先生講的人生最高的享受。       　　最高的享受是什麼？心平氣和。所以我們真正要學從哪裡學起？我這五十六年的經驗，從跟人相處做起。如果跟人不能相處，我們就徹底失敗，你在佛法裡頭一點好處都沒有得到。為什麼？你所得到的，那就是佛在經上說，阿賴耶識種了個佛的種子，現前你得不到受用。現前得不到受用，你想往生有沒有把握？當然沒有把握。你要現前能得受用，那你可以說我往生有把握。       　　六和敬能不能做到？當然能做到。十大願王能不能做到？當然能做到。為什麼？一切眾生本來是佛，我怎麼不恭敬！跟大眾接觸，佛講的「四攝法」你有沒有做到？四攝法頭一個是布施，愛語、利行、同事，四攝法從哪裡做起？從家人做起。要真正做到四攝，百年好合，絕對不會有爭論的、不會有意見的。佛都教你，你們都沒有聽懂、都沒有去做，才出現這麼多問題。我們常講，佛教給我們，大眾一塊相處修六和敬，六和敬是四個人以上在一起，家和萬事興。你一家和睦，諸佛護念，龍天善神擁護，利益無量無邊。為什麼不和？和不要求別人跟我和，要求我跟他和，這才能和得了。如果把自己放一邊，要求別人跟我和，永遠不會和，這個道理你要懂。       李老師以前常講，一萬個念佛人真正能往生的兩三個而已。為什麼？嚴重的執著，放不下！不是每個念佛人都能往生。所以，你自己要常常想自己的過失，別人沒錯，你家人跟大家，他們做得都不錯，錯在自己。你才能真把原因找出來，然後把這個因素化解，你就有進步，讓你家人看到你學佛真的不一樣了，才能感動別人。